論
釋曰：「無明等諸煩惱，入一切法中，故失諸法自性，自性失故，皆邪曲不正，聖人除卻無明等，諸法實性還得明顯，譬如陰雲，覆虛空清淨性，除陰雲，則虛空清淨性現，若有法無明不入者，是則出於法性，但是事不然，無有法出無明者，是故菩薩不見是法出法性者，譬如眾流皆歸於海，如粟散小王，皆屬轉輪聖王，如眾小明皆屬於日。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『法性分別諸法。』如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「何以故，不作是念：『法性分別諸法。』？」荅曰：「為著法性，貴於法性，以是因緣生諸結使，是故不作是念。」問曰：「若法性空，一相無相，云何分別諸法？」荅曰：「得是法性，滅無明等諸煩惱，破諸法實相者，然後心清淨，智慧明了，知諸法實。隨法性者為善，不隨法性者為不善，如婆蹉梵志問佛：『世尊，天地閒有善惡好醜不？』佛言：『有。』婆蹉言：『我久歸命佛，願為我善說。』佛言：『有三種惡三種善，十種惡十種善，所謂貪欲是惡，除貪是善，瞋恚癡是惡，除恚癡是善，殺生是惡，除殺生是善，乃至邪見是惡，除邪見是善，能如實分別善惡，是我弟子，入於法性名為得道。』」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『是法能得法性，若不得。』何以故？是菩薩不見用，是法能得法性，若不得。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「云何得法性？行八聖道分，得諸法實相，所謂涅槃，是名得法性。復次，性名諸法實相，法名般若波羅蜜，菩薩不作是念：『行般若波羅蜜得是諸法性。』何以故？般若波羅蜜及諸法性，是二法無有異，皆畢竟空故，云何以般若波羅蜜得達法性？」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「菩薩不觀法性是空，不觀空是法性，行空得法性，緣法性得空，以是故無異，所以者何？是二畢竟空故。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，眼界不與空合，空不與眼界合，色界不與空合，空不與色界合，眼識界不與空合，空不與眼識界合，乃至意界不與空合，空不與意界合，法界不與空合，空不與法界合。意識界不與空合，空不與意識界合，是故舍利弗，是空相應名為第一相應。」
論
釋曰：「眼界不與空合，空不與眼界合者，眼是有空是無，空有云何合？復次，菩薩種種因緣分別，散滅是眼，眼則空。空無眼名，因本故有眼空，空亦無分別，是眼空是非眼空，是則眼不與空合，又空不從眼因緣生，何以故？是二法本自空故，乃至意識界亦如是。」問曰：「此中何以不說五眾等諸法，但說十八界？」荅曰：「應說，或時誦寫者忘失，復有人言，若說十八界，則攝一切法，有眾生於心色中錯，心法中不錯，應問十八界得度，是故但說十八界。」問曰：「何以名為第一習相應？」荅曰：「空是十方諸佛深奧之藏，唯一涅槃門，更無餘門能破諸邪見戲論，是相應不可壞不可破，是故名第一。」
經
復次，佛自說第一因緣，所謂舍利弗空行，菩薩摩訶薩，不墮聲聞辟支佛地，能淨佛土成就眾生，疾得阿耨多羅三藐三菩提：「舍利弗，諸相應中，般若波羅蜜相應為最第一，最尊最勝最妙，為無有上，何以故？是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜相應，所謂空無相無作，當知是菩薩如受記，若近受記。舍利弗，菩薩摩訶薩如是相應者，能為無量阿僧祇劫眾生作益厚，是菩薩摩訶薩，亦不作是念：『我與般若波羅蜜相應，諸佛當授我記，我當近受記，我當淨佛土，我得阿耨多羅三 藐三菩提，當轉法輪。』何以故？是菩薩摩訶薩，不見有法出法性，亦不見是法，行般若波羅蜜，亦不見是法諸佛授記，亦不有法得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生我相眾生相，云何有法當行般若波羅蜜？如是舍利弗，菩薩摩訶薩不見眾生故，為行般若波羅蜜，眾生不受故，眾生空故，眾生不可得故，眾生離故，為行般若波羅蜜。舍利弗，菩薩摩訶薩於諸相應中，為最第一相應，謂空相應，是空相應勝餘相應，菩薩摩訶薩如是習空，能生大慈大悲，菩薩摩訶薩習是相應，不生慳心不生犯戒心，不生瞋心不生懈怠心，不生亂心不生無智心。」
論
釋曰：「不墮聲聞辟支佛地者，空相應有二種，一者但空，二者不可得空，但行空，墮聲聞辟支佛地，行不可得空，空亦不可得，則無處可墮。復有二種空，一者無方便空，墮二地，二者有方便空，則無所墮，直至阿耨多羅三藐三菩提。復次，本有深悲心，入空則不墮，無大悲心則墮，如是等因緣，不墮二地，能淨佛世界。成就眾生者，菩薩住是空相應中，無所復礙，教化眾生令行十善道，及諸善法，以眾生行善法因緣故，佛土清淨，以不殺生故壽命長，以不劫不盜故佛土豐樂，應念則至，如是等眾生行善法，則佛土莊嚴。」問曰：「教化眾生則佛土淨，何以別說？」荅曰：「眾生雖行善，要須菩薩行願迴向，方便力因緣，故佛土清淨，如牛力挽車要須御者，乃得到所至處，以是故別說。疾得者，行是空相應無有障礙，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「先說空相應，今說般若波羅蜜相應，後說無相無作相應，有何差別？」荅曰：「有二種空，一者般若空，二者非般若空，先言空相應，聽者疑謂一切空故，說是般若波羅蜜空。復有人疑，但言空第一，無相無作非第一耶？是故說空無相無作相應，而是第一，何以故？空則是無相，若無相則是無作，如是為一，名字為別，最上故言尊，破有故言勝，得是相應不復樂餘，是為最妙，如一切眾生中，佛為無上，一切法中涅槃無上，一切有為法中，善法習相應為無上，餘義如讚般若品中說。」問曰：「若能行如是空相應，更應受記，云何言如受記無異，若近受記？」荅曰：「是菩薩新行道因，身未得無生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分別深入空，佛讚其入空功德故，言如受記無異，有三種菩薩，得受記者，如受記者，近受記者，得受記者，如阿毗曇致品中說。」問曰：「如此說相應第一無上，云何不與受記？」荅曰：「餘功德方便，禪定等未集，但有智慧，是故未與受記。復次，是菩薩雖復利根智慧，餘功德未熟，故聞現前受記，或生憍慢，是故未與受記，所以讚歎者，欲以勸進其心。利根者行是空相應，如受記無異，鈍根者，行是空相應，若近受記，令眾生常安隱得涅槃，是名利益。復有二種利益，一者離苦，二者與樂，復有二種滅，眾生身苦、心苦，復有三種，天樂人樂涅槃樂，復有二種離三界，入三乘，如是菩薩摩訶薩，無量阿僧祇劫利益眾生，眾生義如先說，世人有大功勳則生憍心，求其賞，以求報故則為不淨，菩薩則不然，雖與般若波羅蜜相應，利益無量眾生，無我心無憍慢故，不求功報，如地雖利物功重，不求其報，以是故，說是菩薩不作是念：『我與般若波羅蜜相應，諸佛當受我記，我當淨佛土，得無上道轉法輪。』法輪義如先說。」問曰：「何等法出法性？」荅曰：「此中佛說，所謂般若波羅蜜者，行般若波羅蜜者即是菩薩，知者見者即是眾生，法性中眾生變為法性，以是故，菩薩自不生高心，不從眾生求恩分，不見諸佛與受記，如菩薩空佛亦如是，如行者空，得阿耨多羅三藐三菩提者亦空，何以故？佛自說菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不生眾生相，乃至知者見者相，菩薩行般若波羅蜜，尚不生法相，何況眾生相，何以故？佛自說因緣，是眾生畢竟不生，不生故不滅，若法不生不滅，即是法性相，即是般若波羅蜜，云何般若波羅蜜行般若波羅蜜？菩薩不受眾生者，不受神，但有虛妄計我。眾生空者，眾生法無所有故，眾生不可得者，以實智求索不可得故。眾生離者，一切法自相離故，一切離自相者，如火離熱相等，如相空中廣說，第一相應勝餘相應，如上說，菩薩行是眾生空法空，深入空相，憶本願度眾生，見眾生狂惑顛倒，於空事中種種生著，即生大悲心：『我雖知是事，餘者不知。』以教化故生大慈大悲，亦能常不生破六波羅蜜法，所以者何？初發心菩薩行六波羅蜜，以六惡襍行故，六波羅蜜不增長，不增長故不疾得道，今知諸法相，拔是六惡法根本，所以者何？菩薩知布施為善，慳心不善，能墮餓鬼貧窮中，知慳貪如是，自惜其身著世閒樂，故還生慳心，是菩薩輕物能施，重物不能，外物能內物不能，以著我著受者，以取相著財物，以是故，破檀波羅蜜，雖有所施而不清淨，是菩薩行空相應故，不見我亦不見世閒樂，云何生著而破檀波羅蜜？」問曰：「若不見我，不見世閒樂，故不破，亦應不見檀，云何行布施？」荅曰：「是菩薩雖不見布施，以清淨布施，作是念：「是布施空無所有，眾生須故施與，如小兒以土為金銀，長者不見是金銀，便隨意與竟無所與，餘五法亦如是，以是故，雖同空破慳，而不破檀，舍利弗、菩薩摩訶薩，住是空相應中，能常不生是六惡心。」
大智度論卷第三十七
大智度論卷第三十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋往生品第四之一
經
舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，從何處終來生此閒？從此閒終當生何處？」佛告舍利弗：「是菩薩行是般若波羅蜜，能如是習相應者，或從他方國土來生此閒，或從兜率天上來生此閒，或從人道中來生此閒，舍利弗，從他方佛土來者，疾與般若波羅蜜相應，與般若波羅蜜相應故，捨身來生此閒，諸深妙法皆現在前，後還與般若波羅蜜相應，在所生處常值諸佛，舍利弗，有一生補處菩薩，兜率天上終，來生是閒，是菩薩不失六波羅蜜，隨所生處，一切陀羅尼，諸三昧門，疾現在前，舍利弗，有菩薩人中命終，還生人中者，除阿毗跋致，是菩薩鈍根，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門，三昧門，不能疾現在前。
論
問曰：「是般若波羅蜜中，眾生畢竟不可得，如上品說。舍利弗知，一切眾生不可得，壽者命者，乃至知者見者等，眾生諸異名字，皆空無實，此何以問？從何所來，去至何所止？眾生異名即是菩薩，眾生無故菩薩亦無，又此經中說，菩薩但有名字，無有實法，今舍利弗，何以作此問？」荅曰：「佛法有二諦，一者世諦，二者第一義諦，為世諦故說有眾生，為第一義諦故，說眾生無所有，復有二種，有知名字相，有不知名字相，譬如軍立密號，有知者，有不知者。復有二種，有初行者，有久習行；有著者，有不著者；有知他意，有不知他意者（雖有言辭，知其寄言，以宣理也），為不知名字相，初習行著者，不知他意者，故說無眾生，為知名字相，久習不著，知他意者故，說言有眾生。舍利弗以天眼，明見六道眾生生死善惡，於此無疑，但不知從他方無量阿僧祇世界，諸菩薩來者，故問有諸大菩薩，從此閒終，生他方無量阿僧祇佛國？舍利弗天眼所不見故問。復次，有聲聞人，見菩薩行六波羅蜜，久住生死中漏未盡故，集種種智慧，內外經書，而不證實際，未免生老病死，愍而輕之，言此等命終，以三毒未盡故，當墮何處？如佛說諸凡夫人，常開三惡道門，於三善道為客，於三惡處為家，三毒力彊，過去世無量劫，罪業集而不取涅槃，將受眾苦甚可愍之，如是等小乘人，輕愍是菩薩。舍利弗於一切聲聞中，為第一大法將，知有是事，欲令眾生起敬心於菩薩故問。佛以三事荅？一從他方國土來生，二從兜率天上來，三從人道中來。」問曰：「如從他方佛國來者，以遠故，舍利弗不知，兜率天上人道中來者，何以不知？」荅曰：「舍利弗不知他方佛國來者故問，佛為所應分別荅，有三處來。」問曰：「世閒有六道，何以故以天中分別，說兜率天來？人道中不分別處所？他方佛土來者，亦不分別天道人道。」荅曰：「六趣中三是惡道，惡道中來，受苦因緣心鈍故，不任得道，是故不說。」問曰：「三惡道中來，亦有得道者，如舍利弗大弟子，牛足比丘，五百世牛中生，末後得人身，足猶似牛，而得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘，五百世生獼猴中，末後得人身，得三明六通阿羅漢，猶好跳擲，以有餘習故，如是等皆得道，何以言不任？」荅曰：「雖有得者少不足言，又此人先世深種涅槃善根，小有謬錯故，墮惡道中，償罪既畢，涅槃善根熟故，得成道果，此中不說聲聞道，但為得阿耨多羅三藐三菩提，前身後身次第，譬如從垢心起，不得次第入無漏，中閒必有善有漏心，以無漏心貴故，言於三惡道中出，不任得道，次第得阿耨多羅三藐三菩提心。天人阿修羅則不然，下三天結使利而深，上二天結使深而不利，兜率天結使不深不利，所以者何？常有菩薩說法故，是故不說餘處，或有少故不說，色界諸天，得道者不復來下，未得道者樂著禪味，故不下，以著味故智慧亦鈍，是故不說。阿脩羅同下二故不說，他方佛國來者，從諸佛前來生是閒，諸根猛利，所以者何？除無量阿僧祇劫罪故，又遇諸佛隨心教導故，如刀得好石則利，又常聞誦正憶念，般若波羅蜜故利，如是等因緣則菩薩心利。人中來者，此閒佛弟子，聽般若波羅蜜集諸功德，捨身還生是閒，於異國土雖無有佛，值遇佛法，聽受書寫正憶念，隨力多少修福德智慧，是人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜，以不見現在佛故心鈍，他方佛國來者利根故，修行般若波羅蜜，疾得相應故，常值諸佛，值佛因緣如先說。」問曰：「兜率天上，何以但說一生補處？不說二生三生？」荅曰：「人身罪結，煩惱處所，唯大菩薩處之，則無染累，如鵞入水水不令濕，如是菩薩，一切世閒法所不能著，所以者何？佛自說因緣，不失六波羅蜜，諸陀羅尼諸三昧門，疾現在前，是菩薩於是世閒，應利益眾生，其餘菩薩分布十方，譬如大智慧人已在一處，餘其大智則至異處，是故不說。復次，有人言，但說大者不限於小。復次，餘天中來生者，餘處當廣說，人中死人中生者，不如上二處，何以故？以人身地大多故，身重心鈍，以心心數法隨身彊弱故，又諸業結使因緣生故，彼二處來者，是法身菩薩，變身無量以度眾生，故來生是閒，人道中生者皆是肉身。」問曰：「阿毗跋致菩薩，不以結業受身，何以人道中說？」荅曰：「來生此閒得阿毗跋致，未捨肉身故，以鈍根故，諸陀羅尼三昧門，不疾現在前，不疾現在前故，不疾與般若相應。」
經
舍利弗，汝所問，菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應，從此閒終當生何處者？舍利弗，此菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛終不離佛，舍利弗，有菩薩摩訶薩不以方便，入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜，是菩薩摩訶薩得禪故，生長壽天，隨彼壽終來生是閒，得人身值諸佛，是菩薩諸根不利。舍利弗，有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，亦行般若波羅蜜，不以方便故，捨諸禪生欲界，是菩薩諸根亦鈍。舍利弗，有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處，乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖道分，行十益乃至大慈大悲，是菩薩用方便力，不隨禪生不隨無量心生，不隨四無色定生，在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜行，如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。
論
問曰：「舍利弗合問前世後世，佛何以故，前世中三種荅，後世中廣分別？」荅曰：「人以肉眼，不見過去未來故，而生邪疑，雖疑二處而未來世當受，故廣分別，譬如已滅之火不復求救，但多方便防未來火，又如治病，已滅之病不復加治，但治將生之病。復次，佛無量辯才自恣，舍利弗所問雖少，佛廣為其說，如問與般若波羅蜜相應一事，而佛種種分別，如貧者，從大富好施者乞，所乞雖少所與甚多。佛亦如是，有無量無漏佛法具足之富，以大慈悲好行施惠，因舍利弗少問故，佛為大眾廣分別說。復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻，多說空法，有新發意菩薩者，取空相著是空法，於生死業因緣中生疑，若一切法畢竟空，無來無去無出無入相，云何死而有生？現在眼見法尚不應有，何況死後餘處生，不可見？而有如是等種種邪疑顛到心，為斷是故，佛種種因緣，廣說有死有生。」問曰：「無有生死因緣，何以故？人死歸滅，滅有三種，一者火燒為灰，二者蟲食為糞，三者終歸於土，今但見其滅，不見更有出者受於後身，以不見故則知為無。」荅曰：「若汝謂身滅便無者，云何有眾生，先世所習憂喜怖畏等，如小兒生時或啼或笑，先習憂喜故，今無人教而憂喜續生，又如犢子生知趣乳，豬羊之屬其生未幾，便知有牝牡之合。子同父母好醜貧富，聰明闇鈍各各不同，若無先世因緣者，不應有異，如是等種種因緣，知有後世，又汝先言，不見別有去者，人身中非獨眼根能見，身中六情各有所知，有法可聞可嗅，可味可觸可知者，可聞法尚不可見，何況可知者？有生有死法，亦可見亦可知，汝肉眼故不見，天眼者了了能知，如見人從一房出入一房，捨此身至後身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？若爾者，天眼肉眼愚聖無異，汝以畜生同見，何能見後世可知者？如人死生，雖無來無去者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身情意，身情意造業，亦不至後世，而從是因緣更生，受後世果報，譬如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥，乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖變而皆有毒，此身亦如是，今世五眾因緣故，更生後世五眾行業，相續不異故，而受果報。又如冬木，雖未有華葉果實，得時節會，則次第而出，如是因緣故知有生。復次，現世有知宿命者，如人夢行疲極睡臥，覺已憶所經由，又一切聖人內外經書，皆說後世。復次，現世不善法，動發過重，生瞋恚嫉妬疑悔內惱故，身則枯悴顏色不悅，惡不善法受害如是，何況起身業口業！若生善法，淨信業因緣，心清淨得如實智慧，心則歡悅身得輕輭，顏色和悅。以有苦樂因緣故，有善不善，今定有善不善故，當知必有後世，但眾生肉眼不見，智慧薄故而生邪見。復次，聖人說今現在事實可信故，說後世事亦皆可信，如人夜行險道，導師授手，知可信故則便隨逐，比智及聖人語，可知定有後世，汝以肉眼重罪，比智薄故又無天眼，既自無智又不信聖語，云何得知後世？復次，佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續，亦不是常，無量阿僧祇劫業因緣，雖過去，亦能生果報而不滅，是為微妙難知。
釋曰：「無明等諸煩惱，入一切法中，故失諸法自性，自性失故，皆邪曲不正，聖人除卻無明等，諸法實性還得明顯，譬如陰雲，覆虛空清淨性，除陰雲，則虛空清淨性現，若有法無明不入者，是則出於法性，但是事不然，無有法出無明者，是故菩薩不見是法出法性者，譬如眾流皆歸於海，如粟散小王，皆屬轉輪聖王，如眾小明皆屬於日。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『法性分別諸法。』如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「何以故，不作是念：『法性分別諸法。』？」荅曰：「為著法性，貴於法性，以是因緣生諸結使，是故不作是念。」問曰：「若法性空，一相無相，云何分別諸法？」荅曰：「得是法性，滅無明等諸煩惱，破諸法實相者，然後心清淨，智慧明了，知諸法實。隨法性者為善，不隨法性者為不善，如婆蹉梵志問佛：『世尊，天地閒有善惡好醜不？』佛言：『有。』婆蹉言：『我久歸命佛，願為我善說。』佛言：『有三種惡三種善，十種惡十種善，所謂貪欲是惡，除貪是善，瞋恚癡是惡，除恚癡是善，殺生是惡，除殺生是善，乃至邪見是惡，除邪見是善，能如實分別善惡，是我弟子，入於法性名為得道。』」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『是法能得法性，若不得。』何以故？是菩薩不見用，是法能得法性，若不得。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「云何得法性？行八聖道分，得諸法實相，所謂涅槃，是名得法性。復次，性名諸法實相，法名般若波羅蜜，菩薩不作是念：『行般若波羅蜜得是諸法性。』何以故？般若波羅蜜及諸法性，是二法無有異，皆畢竟空故，云何以般若波羅蜜得達法性？」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「菩薩不觀法性是空，不觀空是法性，行空得法性，緣法性得空，以是故無異，所以者何？是二畢竟空故。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，眼界不與空合，空不與眼界合，色界不與空合，空不與色界合，眼識界不與空合，空不與眼識界合，乃至意界不與空合，空不與意界合，法界不與空合，空不與法界合。意識界不與空合，空不與意識界合，是故舍利弗，是空相應名為第一相應。」
論
釋曰：「眼界不與空合，空不與眼界合者，眼是有空是無，空有云何合？復次，菩薩種種因緣分別，散滅是眼，眼則空。空無眼名，因本故有眼空，空亦無分別，是眼空是非眼空，是則眼不與空合，又空不從眼因緣生，何以故？是二法本自空故，乃至意識界亦如是。」問曰：「此中何以不說五眾等諸法，但說十八界？」荅曰：「應說，或時誦寫者忘失，復有人言，若說十八界，則攝一切法，有眾生於心色中錯，心法中不錯，應問十八界得度，是故但說十八界。」問曰：「何以名為第一習相應？」荅曰：「空是十方諸佛深奧之藏，唯一涅槃門，更無餘門能破諸邪見戲論，是相應不可壞不可破，是故名第一。」
經
復次，佛自說第一因緣，所謂舍利弗空行，菩薩摩訶薩，不墮聲聞辟支佛地，能淨佛土成就眾生，疾得阿耨多羅三藐三菩提：「舍利弗，諸相應中，般若波羅蜜相應為最第一，最尊最勝最妙，為無有上，何以故？是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜相應，所謂空無相無作，當知是菩薩如受記，若近受記。舍利弗，菩薩摩訶薩如是相應者，能為無量阿僧祇劫眾生作益厚，是菩薩摩訶薩，亦不作是念：『我與般若波羅蜜相應，諸佛當授我記，我當近受記，我當淨佛土，我得阿耨多羅三 藐三菩提，當轉法輪。』何以故？是菩薩摩訶薩，不見有法出法性，亦不見是法，行般若波羅蜜，亦不見是法諸佛授記，亦不有法得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生我相眾生相，云何有法當行般若波羅蜜？如是舍利弗，菩薩摩訶薩不見眾生故，為行般若波羅蜜，眾生不受故，眾生空故，眾生不可得故，眾生離故，為行般若波羅蜜。舍利弗，菩薩摩訶薩於諸相應中，為最第一相應，謂空相應，是空相應勝餘相應，菩薩摩訶薩如是習空，能生大慈大悲，菩薩摩訶薩習是相應，不生慳心不生犯戒心，不生瞋心不生懈怠心，不生亂心不生無智心。」
論
釋曰：「不墮聲聞辟支佛地者，空相應有二種，一者但空，二者不可得空，但行空，墮聲聞辟支佛地，行不可得空，空亦不可得，則無處可墮。復有二種空，一者無方便空，墮二地，二者有方便空，則無所墮，直至阿耨多羅三藐三菩提。復次，本有深悲心，入空則不墮，無大悲心則墮，如是等因緣，不墮二地，能淨佛世界。成就眾生者，菩薩住是空相應中，無所復礙，教化眾生令行十善道，及諸善法，以眾生行善法因緣故，佛土清淨，以不殺生故壽命長，以不劫不盜故佛土豐樂，應念則至，如是等眾生行善法，則佛土莊嚴。」問曰：「教化眾生則佛土淨，何以別說？」荅曰：「眾生雖行善，要須菩薩行願迴向，方便力因緣，故佛土清淨，如牛力挽車要須御者，乃得到所至處，以是故別說。疾得者，行是空相應無有障礙，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「先說空相應，今說般若波羅蜜相應，後說無相無作相應，有何差別？」荅曰：「有二種空，一者般若空，二者非般若空，先言空相應，聽者疑謂一切空故，說是般若波羅蜜空。復有人疑，但言空第一，無相無作非第一耶？是故說空無相無作相應，而是第一，何以故？空則是無相，若無相則是無作，如是為一，名字為別，最上故言尊，破有故言勝，得是相應不復樂餘，是為最妙，如一切眾生中，佛為無上，一切法中涅槃無上，一切有為法中，善法習相應為無上，餘義如讚般若品中說。」問曰：「若能行如是空相應，更應受記，云何言如受記無異，若近受記？」荅曰：「是菩薩新行道因，身未得無生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分別深入空，佛讚其入空功德故，言如受記無異，有三種菩薩，得受記者，如受記者，近受記者，得受記者，如阿毗曇致品中說。」問曰：「如此說相應第一無上，云何不與受記？」荅曰：「餘功德方便，禪定等未集，但有智慧，是故未與受記。復次，是菩薩雖復利根智慧，餘功德未熟，故聞現前受記，或生憍慢，是故未與受記，所以讚歎者，欲以勸進其心。利根者行是空相應，如受記無異，鈍根者，行是空相應，若近受記，令眾生常安隱得涅槃，是名利益。復有二種利益，一者離苦，二者與樂，復有二種滅，眾生身苦、心苦，復有三種，天樂人樂涅槃樂，復有二種離三界，入三乘，如是菩薩摩訶薩，無量阿僧祇劫利益眾生，眾生義如先說，世人有大功勳則生憍心，求其賞，以求報故則為不淨，菩薩則不然，雖與般若波羅蜜相應，利益無量眾生，無我心無憍慢故，不求功報，如地雖利物功重，不求其報，以是故，說是菩薩不作是念：『我與般若波羅蜜相應，諸佛當受我記，我當淨佛土，得無上道轉法輪。』法輪義如先說。」問曰：「何等法出法性？」荅曰：「此中佛說，所謂般若波羅蜜者，行般若波羅蜜者即是菩薩，知者見者即是眾生，法性中眾生變為法性，以是故，菩薩自不生高心，不從眾生求恩分，不見諸佛與受記，如菩薩空佛亦如是，如行者空，得阿耨多羅三藐三菩提者亦空，何以故？佛自說菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不生眾生相，乃至知者見者相，菩薩行般若波羅蜜，尚不生法相，何況眾生相，何以故？佛自說因緣，是眾生畢竟不生，不生故不滅，若法不生不滅，即是法性相，即是般若波羅蜜，云何般若波羅蜜行般若波羅蜜？菩薩不受眾生者，不受神，但有虛妄計我。眾生空者，眾生法無所有故，眾生不可得者，以實智求索不可得故。眾生離者，一切法自相離故，一切離自相者，如火離熱相等，如相空中廣說，第一相應勝餘相應，如上說，菩薩行是眾生空法空，深入空相，憶本願度眾生，見眾生狂惑顛倒，於空事中種種生著，即生大悲心：『我雖知是事，餘者不知。』以教化故生大慈大悲，亦能常不生破六波羅蜜法，所以者何？初發心菩薩行六波羅蜜，以六惡襍行故，六波羅蜜不增長，不增長故不疾得道，今知諸法相，拔是六惡法根本，所以者何？菩薩知布施為善，慳心不善，能墮餓鬼貧窮中，知慳貪如是，自惜其身著世閒樂，故還生慳心，是菩薩輕物能施，重物不能，外物能內物不能，以著我著受者，以取相著財物，以是故，破檀波羅蜜，雖有所施而不清淨，是菩薩行空相應故，不見我亦不見世閒樂，云何生著而破檀波羅蜜？」問曰：「若不見我，不見世閒樂，故不破，亦應不見檀，云何行布施？」荅曰：「是菩薩雖不見布施，以清淨布施，作是念：「是布施空無所有，眾生須故施與，如小兒以土為金銀，長者不見是金銀，便隨意與竟無所與，餘五法亦如是，以是故，雖同空破慳，而不破檀，舍利弗、菩薩摩訶薩，住是空相應中，能常不生是六惡心。」
大智度論卷第三十七
大智度論卷第三十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋往生品第四之一
經
舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，從何處終來生此閒？從此閒終當生何處？」佛告舍利弗：「是菩薩行是般若波羅蜜，能如是習相應者，或從他方國土來生此閒，或從兜率天上來生此閒，或從人道中來生此閒，舍利弗，從他方佛土來者，疾與般若波羅蜜相應，與般若波羅蜜相應故，捨身來生此閒，諸深妙法皆現在前，後還與般若波羅蜜相應，在所生處常值諸佛，舍利弗，有一生補處菩薩，兜率天上終，來生是閒，是菩薩不失六波羅蜜，隨所生處，一切陀羅尼，諸三昧門，疾現在前，舍利弗，有菩薩人中命終，還生人中者，除阿毗跋致，是菩薩鈍根，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門，三昧門，不能疾現在前。
論
問曰：「是般若波羅蜜中，眾生畢竟不可得，如上品說。舍利弗知，一切眾生不可得，壽者命者，乃至知者見者等，眾生諸異名字，皆空無實，此何以問？從何所來，去至何所止？眾生異名即是菩薩，眾生無故菩薩亦無，又此經中說，菩薩但有名字，無有實法，今舍利弗，何以作此問？」荅曰：「佛法有二諦，一者世諦，二者第一義諦，為世諦故說有眾生，為第一義諦故，說眾生無所有，復有二種，有知名字相，有不知名字相，譬如軍立密號，有知者，有不知者。復有二種，有初行者，有久習行；有著者，有不著者；有知他意，有不知他意者（雖有言辭，知其寄言，以宣理也），為不知名字相，初習行著者，不知他意者，故說無眾生，為知名字相，久習不著，知他意者故，說言有眾生。舍利弗以天眼，明見六道眾生生死善惡，於此無疑，但不知從他方無量阿僧祇世界，諸菩薩來者，故問有諸大菩薩，從此閒終，生他方無量阿僧祇佛國？舍利弗天眼所不見故問。復次，有聲聞人，見菩薩行六波羅蜜，久住生死中漏未盡故，集種種智慧，內外經書，而不證實際，未免生老病死，愍而輕之，言此等命終，以三毒未盡故，當墮何處？如佛說諸凡夫人，常開三惡道門，於三善道為客，於三惡處為家，三毒力彊，過去世無量劫，罪業集而不取涅槃，將受眾苦甚可愍之，如是等小乘人，輕愍是菩薩。舍利弗於一切聲聞中，為第一大法將，知有是事，欲令眾生起敬心於菩薩故問。佛以三事荅？一從他方國土來生，二從兜率天上來，三從人道中來。」問曰：「如從他方佛國來者，以遠故，舍利弗不知，兜率天上人道中來者，何以不知？」荅曰：「舍利弗不知他方佛國來者故問，佛為所應分別荅，有三處來。」問曰：「世閒有六道，何以故以天中分別，說兜率天來？人道中不分別處所？他方佛土來者，亦不分別天道人道。」荅曰：「六趣中三是惡道，惡道中來，受苦因緣心鈍故，不任得道，是故不說。」問曰：「三惡道中來，亦有得道者，如舍利弗大弟子，牛足比丘，五百世牛中生，末後得人身，足猶似牛，而得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘，五百世生獼猴中，末後得人身，得三明六通阿羅漢，猶好跳擲，以有餘習故，如是等皆得道，何以言不任？」荅曰：「雖有得者少不足言，又此人先世深種涅槃善根，小有謬錯故，墮惡道中，償罪既畢，涅槃善根熟故，得成道果，此中不說聲聞道，但為得阿耨多羅三藐三菩提，前身後身次第，譬如從垢心起，不得次第入無漏，中閒必有善有漏心，以無漏心貴故，言於三惡道中出，不任得道，次第得阿耨多羅三藐三菩提心。天人阿修羅則不然，下三天結使利而深，上二天結使深而不利，兜率天結使不深不利，所以者何？常有菩薩說法故，是故不說餘處，或有少故不說，色界諸天，得道者不復來下，未得道者樂著禪味，故不下，以著味故智慧亦鈍，是故不說。阿脩羅同下二故不說，他方佛國來者，從諸佛前來生是閒，諸根猛利，所以者何？除無量阿僧祇劫罪故，又遇諸佛隨心教導故，如刀得好石則利，又常聞誦正憶念，般若波羅蜜故利，如是等因緣則菩薩心利。人中來者，此閒佛弟子，聽般若波羅蜜集諸功德，捨身還生是閒，於異國土雖無有佛，值遇佛法，聽受書寫正憶念，隨力多少修福德智慧，是人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜，以不見現在佛故心鈍，他方佛國來者利根故，修行般若波羅蜜，疾得相應故，常值諸佛，值佛因緣如先說。」問曰：「兜率天上，何以但說一生補處？不說二生三生？」荅曰：「人身罪結，煩惱處所，唯大菩薩處之，則無染累，如鵞入水水不令濕，如是菩薩，一切世閒法所不能著，所以者何？佛自說因緣，不失六波羅蜜，諸陀羅尼諸三昧門，疾現在前，是菩薩於是世閒，應利益眾生，其餘菩薩分布十方，譬如大智慧人已在一處，餘其大智則至異處，是故不說。復次，有人言，但說大者不限於小。復次，餘天中來生者，餘處當廣說，人中死人中生者，不如上二處，何以故？以人身地大多故，身重心鈍，以心心數法隨身彊弱故，又諸業結使因緣生故，彼二處來者，是法身菩薩，變身無量以度眾生，故來生是閒，人道中生者皆是肉身。」問曰：「阿毗跋致菩薩，不以結業受身，何以人道中說？」荅曰：「來生此閒得阿毗跋致，未捨肉身故，以鈍根故，諸陀羅尼三昧門，不疾現在前，不疾現在前故，不疾與般若相應。」
經
舍利弗，汝所問，菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應，從此閒終當生何處者？舍利弗，此菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛終不離佛，舍利弗，有菩薩摩訶薩不以方便，入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜，是菩薩摩訶薩得禪故，生長壽天，隨彼壽終來生是閒，得人身值諸佛，是菩薩諸根不利。舍利弗，有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，亦行般若波羅蜜，不以方便故，捨諸禪生欲界，是菩薩諸根亦鈍。舍利弗，有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處，乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖道分，行十益乃至大慈大悲，是菩薩用方便力，不隨禪生不隨無量心生，不隨四無色定生，在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜行，如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。
論
問曰：「舍利弗合問前世後世，佛何以故，前世中三種荅，後世中廣分別？」荅曰：「人以肉眼，不見過去未來故，而生邪疑，雖疑二處而未來世當受，故廣分別，譬如已滅之火不復求救，但多方便防未來火，又如治病，已滅之病不復加治，但治將生之病。復次，佛無量辯才自恣，舍利弗所問雖少，佛廣為其說，如問與般若波羅蜜相應一事，而佛種種分別，如貧者，從大富好施者乞，所乞雖少所與甚多。佛亦如是，有無量無漏佛法具足之富，以大慈悲好行施惠，因舍利弗少問故，佛為大眾廣分別說。復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻，多說空法，有新發意菩薩者，取空相著是空法，於生死業因緣中生疑，若一切法畢竟空，無來無去無出無入相，云何死而有生？現在眼見法尚不應有，何況死後餘處生，不可見？而有如是等種種邪疑顛到心，為斷是故，佛種種因緣，廣說有死有生。」問曰：「無有生死因緣，何以故？人死歸滅，滅有三種，一者火燒為灰，二者蟲食為糞，三者終歸於土，今但見其滅，不見更有出者受於後身，以不見故則知為無。」荅曰：「若汝謂身滅便無者，云何有眾生，先世所習憂喜怖畏等，如小兒生時或啼或笑，先習憂喜故，今無人教而憂喜續生，又如犢子生知趣乳，豬羊之屬其生未幾，便知有牝牡之合。子同父母好醜貧富，聰明闇鈍各各不同，若無先世因緣者，不應有異，如是等種種因緣，知有後世，又汝先言，不見別有去者，人身中非獨眼根能見，身中六情各有所知，有法可聞可嗅，可味可觸可知者，可聞法尚不可見，何況可知者？有生有死法，亦可見亦可知，汝肉眼故不見，天眼者了了能知，如見人從一房出入一房，捨此身至後身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？若爾者，天眼肉眼愚聖無異，汝以畜生同見，何能見後世可知者？如人死生，雖無來無去者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身情意，身情意造業，亦不至後世，而從是因緣更生，受後世果報，譬如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥，乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖變而皆有毒，此身亦如是，今世五眾因緣故，更生後世五眾行業，相續不異故，而受果報。又如冬木，雖未有華葉果實，得時節會，則次第而出，如是因緣故知有生。復次，現世有知宿命者，如人夢行疲極睡臥，覺已憶所經由，又一切聖人內外經書，皆說後世。復次，現世不善法，動發過重，生瞋恚嫉妬疑悔內惱故，身則枯悴顏色不悅，惡不善法受害如是，何況起身業口業！若生善法，淨信業因緣，心清淨得如實智慧，心則歡悅身得輕輭，顏色和悅。以有苦樂因緣故，有善不善，今定有善不善故，當知必有後世，但眾生肉眼不見，智慧薄故而生邪見。復次，聖人說今現在事實可信故，說後世事亦皆可信，如人夜行險道，導師授手，知可信故則便隨逐，比智及聖人語，可知定有後世，汝以肉眼重罪，比智薄故又無天眼，既自無智又不信聖語，云何得知後世？復次，佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續，亦不是常，無量阿僧祇劫業因緣，雖過去，亦能生果報而不滅，是為微妙難知。
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