佛言：「常念一切種智心，亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩不動心。復次，須菩提，菩薩摩訶薩於一切眾生中，應生利益安樂心，云何名利益安樂心？救濟一切眾生，不捨一切眾生，是事亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩，於一切眾生中利益安樂心，如是須菩提，是摩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於必定眾中最為上首。復次，須菩提，菩薩摩訶薩應當行，欲法喜法樂法心，何等是法？所謂不破諸法實相，是名為法，何等名為欲法喜法？信法忍法受法，是名欲法喜法，何等名樂法？常修行是法，是名樂法，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於必定眾中能為上首，是法用無所得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住內空乃至無法有法空，能為必定眾中作上首，是法用無所得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，住四念處中，乃至住十八不共法中，能為必定眾作上首，是法用無所得故，復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住如金剛三昧，乃至離著虛空不染三昧中住，於必定眾作上首，是法用無所得，如是須菩提，菩薩摩訶薩住是諸法中，能為必定眾作上首，以是因緣故，名為摩訶薩。」
論
釋曰：「須菩提已從佛聞菩薩義，今問摩訶薩義，摩訶者，秦言大，薩婆秦言心，或言眾生，是眾生於世間眾生中，第一最上故名為大，又以大心知一切法，欲度一切眾生是名大。復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶薩故名菩薩，以發心為無上道故，復次，如讚菩薩摩訶薩義品中，此中應廣說。復次，佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分，一者正定，必入涅槃，二者邪定，必入惡道，三者不定，於正定眾生中當最大，故名摩訶薩，大眾者，除佛，餘一切賢聖，所謂性地人，是聖人性中生，故名為性，如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必望成大事，是地從輭法乃至世間第一法，八人名見諦道，十五心中行。」問曰：「是十五心中，何以名為八人？」答曰：「思惟道中用智多，見諦道中多用見，忍智隨於忍，所以者何？忍功大故。復次，忍智二事能斷能證，八忍中住，故名為八人，須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛義如先說。初發意菩薩，有人言，初發意者得無生法忍，隨阿耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名真發心，了了知諸法實相，及知心相破諸煩惱故，隨阿耨多羅三藐三菩心故，不顛倒故，此心名為初發心。有人言，諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德發大悲心，憐愍眾生，我當作佛，此心雖在煩惱中，心尊貴故天人所敬，如轉輪聖王太子，初受胎時勝於諸子，諸天鬼神皆共尊重，菩薩心亦如是，雖在結使中，勝諸天神通聖人。復次，菩薩初發心，乃至未得阿耨多羅三藐三菩提，有受記入法位，得無生法忍者，名阿鞞跋致，阿鞞跋致相後當說，如是等大眾當作上首，故名摩訶薩，是菩薩欲為一切聖人主，故發大心受一切苦，心堅如金剛不動故。金剛心者，一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山不為風所傾搖，諸惡眾生魔人來，不隨意行不信受其語，瞋罵謗毀，打繫閉繫斫剌割截，心不變異，有來乞索頭目髓腦，手足皮肉筋骨，盡能與之，求者意猶無厭，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動，譬如牢固金剛山，人來斵鑿毀壞諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。復次，佛自說金剛心相，所謂菩薩應作是念：『我不應一月一歲一世二世，乃至千萬劫世，大誓莊嚴，我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生，二者，我應捨一切內外所有貴重之物，三者，一切眾生中，等心無憎愛，四者，我當以三乘，如應度脫一切眾生，五者，度如是眾生已，實無所度而無其功，此中心亦不悔不沒，六者，我應知一切法不生不滅，不來不去不垢不淨等諸相，七者，我應當以清淨無染心，行六波羅蜜回向薩婆若，八者，我應當善知一切世間所作之事，及出世間所應知事，皆悉通達了知，九者，我應當解了諸法一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸法，如無餘涅槃相，離諸憶想分別，十者，我應當知諸法二相三門，乃至無量相門，通達明了。二相者，一切法有二種，若有若無，若生若滅，若作若不作，若色若無色等。三門者，若一若二若多，從三以上皆名為多，若有若無，若非有非無，若上若中若下，若過去若未來若現在，三界三法，善不善無記等。三門四門五門，如是等無量法門，皆通達無礙，是中心不悔不怯不疑，信受通達無礙，常行不息滅諸煩惱，及其果報及諸障礙之事，皆令敗壞，如金剛寶能摧破諸山。住是金剛心中，當於大眾而作上首，以不可得空故，不可得空者，若菩薩生如是大心如金剛，而生憍慢者罪過，凡夫以是故，說用無所得，諸法無定相如幻如化。復次，心如金剛者，墮三惡道所有眾生，我當代受勤苦，為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾生從三惡道出，集諸善本至無餘涅槃已，復救一切眾生，如是展轉，一切眾生盡度已，後當自為集諸功德，無量阿僧祇劫，乃當作佛，是中心不悔不縮，能如是代眾生受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔不沒，如金剛地，能持三千大千世界，令不動搖，是心牢堅故名如金剛。大快心者，雖有牢固心，未是大快，如馬雖有大力而未大快，於眾生中得二種等心故，不生欲染心，若有偏愛則為是賊。破我等心，為佛道之本，常行慈悲心故，無有瞋心，當觀諸法因緣和合生，無有自性故，則無癡心；愛念眾生過於赤子故，無有惱心；不捨眾生貴佛道故，不生聲聞辟支佛心。』」問曰：「若心牢固如金剛，即是不動，今何以更說不動心？」答曰：「或時雖復牢固，心猶有增減，如樹雖牢固猶可動搖，動有二種，一者外因緣動，如先說，二者內因緣動，諸邪見疑等，若常憶念一切智慧佛道，我當得果報，故心不動。復次，菩薩應種種因緣利益眾生，飲食乃至佛樂，以利眾生常不捨眾生，欲令離苦，是名安樂心，亦不念有是心。復次，菩薩樂法，名為上首，法者，不破壞諸法相，不破壞諸法相者，無法可著無法可受故，所謂不可得，是不可得空即是涅槃，常信受忍是名為欲法，常行三解脫門，名為樂法。復次，菩薩住是十八空中，不隨十八意行故，不起罪業，住四念處乃至十八不共法，滅諸煩惱，集諸善法故，能為上首，復次，菩薩入金剛三昧等心，受快樂厭於世樂，增長善根智慧方便故，於大聖眾而為上首，若能為大者作上首，何況小者？是故名為摩訶薩。」
釋斷見品第十四（經作斷諸見品）
經
爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊，我亦欲說，所以為摩訶薩？」佛告舍利弗：「便說。」舍利弗言：「我見眾生見壽命，見生見養育，見眾數見人，見作見使作，見起見使起，見受見使受，見知者見見者，見斷見常，見有見無，見陰見入，見界見諦，見因緣見四念處，見乃至十八不共法，見佛道見成就眾生，見淨佛世界，見佛轉法輪，見為斷如是諸見故，而為說法，是名摩訶薩。」須菩提語舍利弗言：「何因緣故，色見是見？何因緣故，受想行識乃至轉法輪見，是名為見？」舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無方便故於色生見，用有所得故，受想行識乃至轉法輪生見，用有所得故，是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力斷諸見網，而為說法，用無所得故。」
論
問曰：「佛將五百大阿羅漢，至阿那婆達龍池，受遠離樂欲，說自身及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連命之，時目連以神通力到祇洹，時舍利弗縫衣，語目連言：『小住，待縫衣訖當去。』目連催促疾去，時目連以手摩衣，衣即成竟。舍利弗見目連，貴其神通，即以腰帶擲地語言：『汝舉此帶去。』目連以兩手舉帶，不能離地，即入諸深定舉之，地為大動帶猶著地，時憍陳如問佛：『以何因緣故，地大震動？』佛言：『目連入甚深禪定，作大神力，舉舍利弗帶而不能舉。』佛告諸比丘：『舍利弗所入出禪定，目連乃至不識其名，佛所入禪定，舍利弗乃至不識其名。』如舍利弗智慧與佛懸殊，何以言我亦樂說？」答曰：「舍利弗非欲於大眾中，顯其智慧高心故說，舍利弗逐佛轉法輪人，廣益眾生，是摩訶薩義所益甚廣，是故佛說已，舍利弗次說。復次，多人信樂舍利弗語，所以者何？以宿世因緣故，多發菩薩心，佛以大慈悲心故，吾我心及習根本已拔，又法愛已斷故，如是種種因緣，故聽舍利弗言：『我見及知者見者，佛見菩薩見，諸眾生見等，及有無斷常等邪見，五眾乃至諸佛法，轉法輪等諸法見，是菩薩能斷是三種見故，當於大眾中說法，是三種見，無始世界來，習著入於骨髓。』須菩提作是念：『佛說五眾等乃至諸佛法，是菩薩行，何以為斷諸見故說法？』作是念已，問舍利弗，舍利弗答：『無方便菩薩，欲行般若波羅蜜，觀色求定相，取色一相生色見；與此相違名為有方便，是菩薩雖觀色，不生妄見，而能斷諸邪見等。 』」
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，我亦欲說，所以為摩訶薩。」佛言：「便說。」須菩提言：「世尊，是阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞辟支佛心，何以故？是一切智心，無漏不繫故，是一切智心，無漏不繫中亦不著，以是因緣故，名摩訶薩。」舍利弗語須菩提言：「何等為菩薩摩訶薩無等等心？不共聲聞辟支佛心。」須菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意已來，不見法有生有滅，有增有減有垢有淨，舍利弗，若法無生無滅，乃至無垢無淨，是中無聲聞心，無辟支佛心，無阿耨多羅三藐三菩提心，舍利弗，是名菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞辟支佛心。」舍利弗語須菩提：「如須菩提說，一切智心無漏心不繫，心中不著，須菩提，色亦不著，受想行識亦不著，四念處亦不著，乃至十八不共法亦不著，何以但說是心不著？」須菩提言：「如是如是，舍利弗，色亦不著，乃至十八不共法亦不著。」舍利弗語須菩提：「凡夫人心，亦無漏不繫，性空故；諸聲聞，辟支佛心，諸佛心，亦無漏不繫，性空故。」須菩提言：「如是舍利弗。」舍利弗言：「須菩提，若色亦無漏不繫，性空故，受想行識無漏不繫，性空故，乃至意識因緣生受，無漏不繫，性空故。」須菩提言：「爾。」舍利弗言：「四念處亦無漏不繫，性空故，乃至十八不共法，亦無漏不繫，性空故。」須菩提言：「爾，如舍利弗所言，凡夫人心亦無漏不繫，性空故，乃至十八不共法，亦無漏不繫，性空故。」舍利弗語須菩提：「如須菩提所說，空無心故不著是心，須菩提，色無故不著色，受想行識，乃至意觸因緣生受，無故不著，四念處乃至十八不共法無故，不著十八不共法，須菩提言：「如是舍利弗，色無故色中不著，乃至十八不共法無故，十八不共法中不著。」須菩提言：「如是舍利弗。」「色無故色中不著，乃至十八不共法無故，十八不共法中不著。」「如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞辟支心，不念有是心，亦不著是心，以一切法無所有故，以是故名摩訶薩。」
論
釋曰：「須菩提說摩訶薩無等等心，於是心亦不著，不著者，是菩薩從發心已來，不見有法定相，若生若滅若增若減，若垢若淨，是心畢竟空，是中無有心相，非心相，諸相畢竟清淨故，以是故，無聲聞心辟支佛心，菩薩心佛心，須菩提稱貴菩薩如是心，亦美菩薩不著是心，亦為尊貴。舍利弗欲難須菩提作是言，非但一切智心，無漏不繫，菩薩不應自高，所以者何？凡夫人心亦無漏不繫，性常空故，如聲聞辟支佛，佛心，無漏不繫，是凡夫人心，實相性空，實相性空清淨不著，如先說，陰雲翳日月，不能汙日月，又諸煩惱實相，與常性空心相無異，但住凡夫地中，是垢是淨，住聖人地中，修無相智慧故，無所分別，但憐愍眾生故，雖復有說心無所著，非獨凡夫心無漏不繫，五眾乃至十八不共法，亦如是。須菩提然可，又舍利弗言：『是心無心相，空故不著，色中色相無故亦不著，乃至諸佛法亦如是。』須菩提言：『如是，以是故，菩薩能觀諸法性常空，不可得空，畢竟清淨，以是故，說阿耨多羅三藐三菩心，無等等心，不共聲聞辟支佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至阿耨多羅三藐三菩提。』」
釋富樓那品第十五
經
爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊，我亦樂說，所以為摩訶薩？」佛言：「便說。」富樓那彌多羅尼子言：「是菩薩大莊嚴，是菩薩發趣大乘，是菩薩乘於大乘，以是故，是菩薩名摩訶薩。」舍利弗語富樓那言：「云何名菩薩摩訶薩大莊嚴？」富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩不分別為爾所人故，住檀波羅蜜，行檀波羅蜜；為一切眾生故，住檀波羅蜜行檀波羅蜜；不為爾所人故，住尸羅波羅蜜行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。為一切眾生故，住般若波羅蜜，行般若波羅蜜，菩薩摩訶薩大莊嚴，不齊限眾生，我當度若干人，不度餘人，不言我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提，餘人不至，是菩薩摩訶薩，普為一切眾生故大莊嚴，復作是念：『我當自具足檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜；自具足尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜；自具足般若波羅蜜，亦令一切眾生行般若波羅蜜。』復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，所有布施應薩婆心，共一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提，舍利弗，是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，檀波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，不向聲聞辟支佛地，舍利弗，是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，尸羅波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，是諸施法信忍欲，是名行檀波羅蜜時，羼提波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，勤修不息，是名行檀波羅蜜時，毗棃耶波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，攝心不起聲聞辟支佛意，是名行檀波羅蜜時，禪波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，觀諸法如幻，不得施者，不得施物，不得受者，是名行檀波羅蜜時，般若波羅蜜大莊嚴，如是舍利弗，菩薩摩訶薩應薩婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當知是菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，諸法信忍欲，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時羼羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，勤修不息，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，不受聲聞辟支佛心，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時禪波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，觀一切法如幻，亦不念有是戒，用無所得故，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時般若波羅蜜，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，攝諸波羅蜜，以是故名大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，不受聲聞辟支佛心，但受薩婆若心，是名菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，身心精進不休不息，是名菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，攝心一處，雖有苦事心不散亂，是名菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法空，無作者無受者，若有呵罵割截者，心如幻如夢，是名菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，應薩婆若心布施，不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩，行毗棃耶波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，應薩婆若心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶薩，行毗棃耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，應薩婆若心，修行忍辱，是名菩薩摩訶薩，行毗棃耶波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離欲入諸禪定，是菩薩摩訶薩，行毗棃耶波羅蜜時禪波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切諸法相，於不取相亦不著，是名菩薩摩訶薩，行毗棃耶波羅蜜時般若波羅蜜，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，攝諸波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，定心布施不令心亂，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心，持戒禪定力故，破戒諸法不令得入，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，慈悲定故忍諸惱害，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於禪不味不著，常求增進，從一禪至一禪，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禪生，是名菩薩摩訶，行禪波羅蜜時般若波羅蜜。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時攝諸波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行於般若波羅蜜時，應薩婆若心，布施內外所有，無所愛惜，不見與者，受者，及財物，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，持戒破戒，二事不見故，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，不見呵者罵者，打者殺者，亦不見用是空，能忍辱，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法畢竟空，以大悲故行諸善法，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，入禪定，觀諸禪離相空相，無相相無作相，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時禪波羅蜜。如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，攝諸波羅蜜。舍利弗，如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴，是大莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜，於大眾中稱名讚歎，某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴，成就眾生淨佛世界。」
論
釋曰：「富樓那聞上二大弟子，說摩訶薩義，而佛可言善哉，又富樓那，佛大眾中讚歎法師之上，復欲說摩訶薩義，白佛言：『我亦樂說。』佛即聽許。」問曰：「須菩提說般若波羅蜜主，舍利弗應問須菩提，今何故乃問富樓那？」答曰：「此二人同是婆羅門，俱以母字為名，此二人佛法中俱大，舍利弗智慧大，富樓那說法種種莊嚴，牽引眾情，說法中大，是故二人等等，故於佛前共論，又富樓那先共舍利弗論議，善能相答，如七車譬喻經中，已共為親厚，好共論理，須菩提無是因緣，又富樓那說摩訶薩義，是故應問。云何乃問須菩提所說摩訶薩義者？所謂是人大莊嚴，如人遠行重有資糧，又如破賊備諸器仗，是菩薩亦如是，欲破魔人煩惱賊故，行六波羅蜜以自莊嚴。
論
釋曰：「須菩提已從佛聞菩薩義，今問摩訶薩義，摩訶者，秦言大，薩婆秦言心，或言眾生，是眾生於世間眾生中，第一最上故名為大，又以大心知一切法，欲度一切眾生是名大。復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶薩故名菩薩，以發心為無上道故，復次，如讚菩薩摩訶薩義品中，此中應廣說。復次，佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分，一者正定，必入涅槃，二者邪定，必入惡道，三者不定，於正定眾生中當最大，故名摩訶薩，大眾者，除佛，餘一切賢聖，所謂性地人，是聖人性中生，故名為性，如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必望成大事，是地從輭法乃至世間第一法，八人名見諦道，十五心中行。」問曰：「是十五心中，何以名為八人？」答曰：「思惟道中用智多，見諦道中多用見，忍智隨於忍，所以者何？忍功大故。復次，忍智二事能斷能證，八忍中住，故名為八人，須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛義如先說。初發意菩薩，有人言，初發意者得無生法忍，隨阿耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名真發心，了了知諸法實相，及知心相破諸煩惱故，隨阿耨多羅三藐三菩心故，不顛倒故，此心名為初發心。有人言，諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德發大悲心，憐愍眾生，我當作佛，此心雖在煩惱中，心尊貴故天人所敬，如轉輪聖王太子，初受胎時勝於諸子，諸天鬼神皆共尊重，菩薩心亦如是，雖在結使中，勝諸天神通聖人。復次，菩薩初發心，乃至未得阿耨多羅三藐三菩提，有受記入法位，得無生法忍者，名阿鞞跋致，阿鞞跋致相後當說，如是等大眾當作上首，故名摩訶薩，是菩薩欲為一切聖人主，故發大心受一切苦，心堅如金剛不動故。金剛心者，一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山不為風所傾搖，諸惡眾生魔人來，不隨意行不信受其語，瞋罵謗毀，打繫閉繫斫剌割截，心不變異，有來乞索頭目髓腦，手足皮肉筋骨，盡能與之，求者意猶無厭，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動，譬如牢固金剛山，人來斵鑿毀壞諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。復次，佛自說金剛心相，所謂菩薩應作是念：『我不應一月一歲一世二世，乃至千萬劫世，大誓莊嚴，我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生，二者，我應捨一切內外所有貴重之物，三者，一切眾生中，等心無憎愛，四者，我當以三乘，如應度脫一切眾生，五者，度如是眾生已，實無所度而無其功，此中心亦不悔不沒，六者，我應知一切法不生不滅，不來不去不垢不淨等諸相，七者，我應當以清淨無染心，行六波羅蜜回向薩婆若，八者，我應當善知一切世間所作之事，及出世間所應知事，皆悉通達了知，九者，我應當解了諸法一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸法，如無餘涅槃相，離諸憶想分別，十者，我應當知諸法二相三門，乃至無量相門，通達明了。二相者，一切法有二種，若有若無，若生若滅，若作若不作，若色若無色等。三門者，若一若二若多，從三以上皆名為多，若有若無，若非有非無，若上若中若下，若過去若未來若現在，三界三法，善不善無記等。三門四門五門，如是等無量法門，皆通達無礙，是中心不悔不怯不疑，信受通達無礙，常行不息滅諸煩惱，及其果報及諸障礙之事，皆令敗壞，如金剛寶能摧破諸山。住是金剛心中，當於大眾而作上首，以不可得空故，不可得空者，若菩薩生如是大心如金剛，而生憍慢者罪過，凡夫以是故，說用無所得，諸法無定相如幻如化。復次，心如金剛者，墮三惡道所有眾生，我當代受勤苦，為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾生從三惡道出，集諸善本至無餘涅槃已，復救一切眾生，如是展轉，一切眾生盡度已，後當自為集諸功德，無量阿僧祇劫，乃當作佛，是中心不悔不縮，能如是代眾生受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔不沒，如金剛地，能持三千大千世界，令不動搖，是心牢堅故名如金剛。大快心者，雖有牢固心，未是大快，如馬雖有大力而未大快，於眾生中得二種等心故，不生欲染心，若有偏愛則為是賊。破我等心，為佛道之本，常行慈悲心故，無有瞋心，當觀諸法因緣和合生，無有自性故，則無癡心；愛念眾生過於赤子故，無有惱心；不捨眾生貴佛道故，不生聲聞辟支佛心。』」問曰：「若心牢固如金剛，即是不動，今何以更說不動心？」答曰：「或時雖復牢固，心猶有增減，如樹雖牢固猶可動搖，動有二種，一者外因緣動，如先說，二者內因緣動，諸邪見疑等，若常憶念一切智慧佛道，我當得果報，故心不動。復次，菩薩應種種因緣利益眾生，飲食乃至佛樂，以利眾生常不捨眾生，欲令離苦，是名安樂心，亦不念有是心。復次，菩薩樂法，名為上首，法者，不破壞諸法相，不破壞諸法相者，無法可著無法可受故，所謂不可得，是不可得空即是涅槃，常信受忍是名為欲法，常行三解脫門，名為樂法。復次，菩薩住是十八空中，不隨十八意行故，不起罪業，住四念處乃至十八不共法，滅諸煩惱，集諸善法故，能為上首，復次，菩薩入金剛三昧等心，受快樂厭於世樂，增長善根智慧方便故，於大聖眾而為上首，若能為大者作上首，何況小者？是故名為摩訶薩。」
釋斷見品第十四（經作斷諸見品）
經
爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊，我亦欲說，所以為摩訶薩？」佛告舍利弗：「便說。」舍利弗言：「我見眾生見壽命，見生見養育，見眾數見人，見作見使作，見起見使起，見受見使受，見知者見見者，見斷見常，見有見無，見陰見入，見界見諦，見因緣見四念處，見乃至十八不共法，見佛道見成就眾生，見淨佛世界，見佛轉法輪，見為斷如是諸見故，而為說法，是名摩訶薩。」須菩提語舍利弗言：「何因緣故，色見是見？何因緣故，受想行識乃至轉法輪見，是名為見？」舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無方便故於色生見，用有所得故，受想行識乃至轉法輪生見，用有所得故，是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力斷諸見網，而為說法，用無所得故。」
論
問曰：「佛將五百大阿羅漢，至阿那婆達龍池，受遠離樂欲，說自身及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連命之，時目連以神通力到祇洹，時舍利弗縫衣，語目連言：『小住，待縫衣訖當去。』目連催促疾去，時目連以手摩衣，衣即成竟。舍利弗見目連，貴其神通，即以腰帶擲地語言：『汝舉此帶去。』目連以兩手舉帶，不能離地，即入諸深定舉之，地為大動帶猶著地，時憍陳如問佛：『以何因緣故，地大震動？』佛言：『目連入甚深禪定，作大神力，舉舍利弗帶而不能舉。』佛告諸比丘：『舍利弗所入出禪定，目連乃至不識其名，佛所入禪定，舍利弗乃至不識其名。』如舍利弗智慧與佛懸殊，何以言我亦樂說？」答曰：「舍利弗非欲於大眾中，顯其智慧高心故說，舍利弗逐佛轉法輪人，廣益眾生，是摩訶薩義所益甚廣，是故佛說已，舍利弗次說。復次，多人信樂舍利弗語，所以者何？以宿世因緣故，多發菩薩心，佛以大慈悲心故，吾我心及習根本已拔，又法愛已斷故，如是種種因緣，故聽舍利弗言：『我見及知者見者，佛見菩薩見，諸眾生見等，及有無斷常等邪見，五眾乃至諸佛法，轉法輪等諸法見，是菩薩能斷是三種見故，當於大眾中說法，是三種見，無始世界來，習著入於骨髓。』須菩提作是念：『佛說五眾等乃至諸佛法，是菩薩行，何以為斷諸見故說法？』作是念已，問舍利弗，舍利弗答：『無方便菩薩，欲行般若波羅蜜，觀色求定相，取色一相生色見；與此相違名為有方便，是菩薩雖觀色，不生妄見，而能斷諸邪見等。 』」
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，我亦欲說，所以為摩訶薩。」佛言：「便說。」須菩提言：「世尊，是阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞辟支佛心，何以故？是一切智心，無漏不繫故，是一切智心，無漏不繫中亦不著，以是因緣故，名摩訶薩。」舍利弗語須菩提言：「何等為菩薩摩訶薩無等等心？不共聲聞辟支佛心。」須菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意已來，不見法有生有滅，有增有減有垢有淨，舍利弗，若法無生無滅，乃至無垢無淨，是中無聲聞心，無辟支佛心，無阿耨多羅三藐三菩提心，舍利弗，是名菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞辟支佛心。」舍利弗語須菩提：「如須菩提說，一切智心無漏心不繫，心中不著，須菩提，色亦不著，受想行識亦不著，四念處亦不著，乃至十八不共法亦不著，何以但說是心不著？」須菩提言：「如是如是，舍利弗，色亦不著，乃至十八不共法亦不著。」舍利弗語須菩提：「凡夫人心，亦無漏不繫，性空故；諸聲聞，辟支佛心，諸佛心，亦無漏不繫，性空故。」須菩提言：「如是舍利弗。」舍利弗言：「須菩提，若色亦無漏不繫，性空故，受想行識無漏不繫，性空故，乃至意識因緣生受，無漏不繫，性空故。」須菩提言：「爾。」舍利弗言：「四念處亦無漏不繫，性空故，乃至十八不共法，亦無漏不繫，性空故。」須菩提言：「爾，如舍利弗所言，凡夫人心亦無漏不繫，性空故，乃至十八不共法，亦無漏不繫，性空故。」舍利弗語須菩提：「如須菩提所說，空無心故不著是心，須菩提，色無故不著色，受想行識，乃至意觸因緣生受，無故不著，四念處乃至十八不共法無故，不著十八不共法，須菩提言：「如是舍利弗，色無故色中不著，乃至十八不共法無故，十八不共法中不著。」須菩提言：「如是舍利弗。」「色無故色中不著，乃至十八不共法無故，十八不共法中不著。」「如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞辟支心，不念有是心，亦不著是心，以一切法無所有故，以是故名摩訶薩。」
論
釋曰：「須菩提說摩訶薩無等等心，於是心亦不著，不著者，是菩薩從發心已來，不見有法定相，若生若滅若增若減，若垢若淨，是心畢竟空，是中無有心相，非心相，諸相畢竟清淨故，以是故，無聲聞心辟支佛心，菩薩心佛心，須菩提稱貴菩薩如是心，亦美菩薩不著是心，亦為尊貴。舍利弗欲難須菩提作是言，非但一切智心，無漏不繫，菩薩不應自高，所以者何？凡夫人心亦無漏不繫，性常空故，如聲聞辟支佛，佛心，無漏不繫，是凡夫人心，實相性空，實相性空清淨不著，如先說，陰雲翳日月，不能汙日月，又諸煩惱實相，與常性空心相無異，但住凡夫地中，是垢是淨，住聖人地中，修無相智慧故，無所分別，但憐愍眾生故，雖復有說心無所著，非獨凡夫心無漏不繫，五眾乃至十八不共法，亦如是。須菩提然可，又舍利弗言：『是心無心相，空故不著，色中色相無故亦不著，乃至諸佛法亦如是。』須菩提言：『如是，以是故，菩薩能觀諸法性常空，不可得空，畢竟清淨，以是故，說阿耨多羅三藐三菩心，無等等心，不共聲聞辟支佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至阿耨多羅三藐三菩提。』」
釋富樓那品第十五
經
爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊，我亦樂說，所以為摩訶薩？」佛言：「便說。」富樓那彌多羅尼子言：「是菩薩大莊嚴，是菩薩發趣大乘，是菩薩乘於大乘，以是故，是菩薩名摩訶薩。」舍利弗語富樓那言：「云何名菩薩摩訶薩大莊嚴？」富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩不分別為爾所人故，住檀波羅蜜，行檀波羅蜜；為一切眾生故，住檀波羅蜜行檀波羅蜜；不為爾所人故，住尸羅波羅蜜行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。為一切眾生故，住般若波羅蜜，行般若波羅蜜，菩薩摩訶薩大莊嚴，不齊限眾生，我當度若干人，不度餘人，不言我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提，餘人不至，是菩薩摩訶薩，普為一切眾生故大莊嚴，復作是念：『我當自具足檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜；自具足尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜；自具足般若波羅蜜，亦令一切眾生行般若波羅蜜。』復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，所有布施應薩婆心，共一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提，舍利弗，是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，檀波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，不向聲聞辟支佛地，舍利弗，是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，尸羅波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，是諸施法信忍欲，是名行檀波羅蜜時，羼提波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，勤修不息，是名行檀波羅蜜時，毗棃耶波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，攝心不起聲聞辟支佛意，是名行檀波羅蜜時，禪波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，觀諸法如幻，不得施者，不得施物，不得受者，是名行檀波羅蜜時，般若波羅蜜大莊嚴，如是舍利弗，菩薩摩訶薩應薩婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當知是菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，諸法信忍欲，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時羼羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，勤修不息，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，不受聲聞辟支佛心，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時禪波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，觀一切法如幻，亦不念有是戒，用無所得故，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜時般若波羅蜜，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，攝諸波羅蜜，以是故名大莊嚴。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，不受聲聞辟支佛心，但受薩婆若心，是名菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，身心精進不休不息，是名菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，攝心一處，雖有苦事心不散亂，是名菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法空，無作者無受者，若有呵罵割截者，心如幻如夢，是名菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，應薩婆若心布施，不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩，行毗棃耶波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，應薩婆若心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶薩，行毗棃耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，應薩婆若心，修行忍辱，是名菩薩摩訶薩，行毗棃耶波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離欲入諸禪定，是菩薩摩訶薩，行毗棃耶波羅蜜時禪波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切諸法相，於不取相亦不著，是名菩薩摩訶薩，行毗棃耶波羅蜜時般若波羅蜜，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，攝諸波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，定心布施不令心亂，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心，持戒禪定力故，破戒諸法不令得入，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，慈悲定故忍諸惱害，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於禪不味不著，常求增進，從一禪至一禪，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禪生，是名菩薩摩訶，行禪波羅蜜時般若波羅蜜。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時攝諸波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行於般若波羅蜜時，應薩婆若心，布施內外所有，無所愛惜，不見與者，受者，及財物，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，持戒破戒，二事不見故，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，不見呵者罵者，打者殺者，亦不見用是空，能忍辱，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法畢竟空，以大悲故行諸善法，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，入禪定，觀諸禪離相空相，無相相無作相，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時禪波羅蜜。如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，攝諸波羅蜜。舍利弗，如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴，是大莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜，於大眾中稱名讚歎，某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴，成就眾生淨佛世界。」
論
釋曰：「富樓那聞上二大弟子，說摩訶薩義，而佛可言善哉，又富樓那，佛大眾中讚歎法師之上，復欲說摩訶薩義，白佛言：『我亦樂說。』佛即聽許。」問曰：「須菩提說般若波羅蜜主，舍利弗應問須菩提，今何故乃問富樓那？」答曰：「此二人同是婆羅門，俱以母字為名，此二人佛法中俱大，舍利弗智慧大，富樓那說法種種莊嚴，牽引眾情，說法中大，是故二人等等，故於佛前共論，又富樓那先共舍利弗論議，善能相答，如七車譬喻經中，已共為親厚，好共論理，須菩提無是因緣，又富樓那說摩訶薩義，是故應問。云何乃問須菩提所說摩訶薩義者？所謂是人大莊嚴，如人遠行重有資糧，又如破賊備諸器仗，是菩薩亦如是，欲破魔人煩惱賊故，行六波羅蜜以自莊嚴。
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