是時諸菩薩各白其佛言：「我欲往供養釋迦牟尼佛，及諸菩薩摩訶薩，并欲聽般若波羅蜜。」諸佛告諸菩薩：「善男子，汝自知時。」是時諸菩薩摩訶薩，持諸供養具，無量華葢幢幡纓絡眾香，金銀寶華，向娑婆世界，詣釋迦牟尼佛所。爾時，四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天，各持天上天香末香澤香，天樹香葉香，天種種蓮華，青赤紅白，向釋迦牟尼佛所，是諸菩薩摩訶薩，及諸天所散諸華，於三千大千世界虛空中，化成四柱大臺，種種異色莊嚴分明，是時釋迦牟尼佛眾中，有十萬億人皆從座起，合掌白佛言：「世尊，我等於未來世中，亦當得如是法，如今釋迦牟尼佛，弟子侍從，大眾說法亦爾。」是時，佛知善男子至心，於一切諸法，不生不滅不出不作，得是法忍，佛便微笑，種種色光從口中出，阿難白佛言：「世尊，何因緣故微笑？」佛告阿難：「是眾中十萬億人，於諸法中得無生忍，是諸人於未來世，過六十八億劫當作佛，劫名華積，佛皆號覺華。」
論
問曰：「初品中，佛已出舌相，今何以重出？」荅曰：「是事非一日一坐說，前出舌相，為和合大會，度一切眾生，舍利弗問佛荅，今此異時，更為餘人，須菩提巧說空故，佛命令更說，是故出舌相光明。」問曰：「舍利弗智慧第一，竟何所少？而復命須菩提。」荅曰：「佛弟子眾多，一人說已，次命一人，譬如王者羣臣眾多，次第共語。」問曰：「若爾者，目連，迦葉等甚多，何以不次皆與語？」荅曰：「此經名智慧，舍利弗智慧第一，是故問須菩提，雖有種種因緣，以二因緣大故，一者，好行無諍定，常慈悲眾生，雖不能廣度眾生，而常助菩薩，以菩薩事問佛，二者，好深行空法，是般若中多說空法，是故令須菩提說，是舌相光明，諸菩薩來往義，乃至華臺供養義，如先說，爾時，眾生見是大神通力，所謂十方如恆河沙等世界諸佛，以諸佛及釋迦牟尼佛，出無量光明故，眾生蒙佛神力，見舌相覆三千大千世界，及閒見諸佛在大眾中說法，即得無生法忍，作是願言：『我等未來世神通變化，亦當如今佛。』佛知眾生得無生法忍，故微笑，笑義佛荅如先說，是人過六十八億劫作佛，是人見十方諸菩薩，持七寶蓮華來供養，變成七寶華臺，因見是已其心清淨，得無生法忍，是故作佛時，劫名華積，佛皆號覺華（釋第四品下訖第六品也）。」
大智度論卷第四十
大智度論卷第四十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋三假品第七
經
爾時，佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。」即時諸菩薩摩訶薩，及聲聞大弟子，諸天等作是念：「慧命須菩提自以智慧力，當為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜耶？為是佛力？」慧命須菩提知菩薩摩訶薩，大弟子諸天心所念，語慧命舍利弗：「敢佛弟子所說法，所教授皆是佛力？佛所說法，法相不相違背，是善男子學是法，得證此法，佛說如燈。舍利弗，一切聲聞辟支佛，實無力能為菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩，菩薩字，何等法名菩薩？世尊，我等不見是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」佛告須菩提：「般若波羅蜜，亦但有名字，名為般若波羅蜜，菩薩，菩薩字，亦但有名字，是名字不在內不在外，不在中閒，須菩提，譬如說我名，和合故有，是我名不生不滅，但以世閒名字故說，如眾生壽命，生者養育眾數人，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者等，和合法故有是諸名，不生不滅，但以世閒名字故，說般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世閒名字故說。須菩提，譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世閒名字故說，須菩提，譬如色受想行識，亦和合故有，是亦不生不滅，但以世閒名字故說。須菩提，譬如眼和合故有，是亦不生不滅，但以世閒名字故說，是眼不在內不在外不在中閒，耳鼻舌身意和合故有，是亦不生不滅，但以世閒名字故說。色乃至法亦如是，眼界和合故有，是亦不生不滅，世閒名字故說，乃至意識界亦如是。須菩提，般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以名字故說，是名字不在內不在外不在中閒，須菩提，譬如內身名為頭，但有名字，項肩臂脊肋腰膊腳，是和合故有，是法及名字，亦不生不滅，但以名字故說，是名字亦不在內不在外不在中閒，須菩提，般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說，是亦不生不滅，不在內不在外不在中閒。須菩提，譬如外物草木枝葉莖節，是一切但以名字故說，是法及名字，亦不生不滅，非內非外非中閒住，須菩提，般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，皆和合故有，是法及名字亦不生不滅，非內非外非中閒。須菩提，譬如過去諸佛名，和合故有，是亦不生不滅，但以名字說，是亦非內非外非中閒住，般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，須菩提，譬如夢響影幻炎，佛所化，皆是和合故有，但以名字說，是法及名字，不生不滅，非內非外非中閒住，般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設，受假施設，法假施設，如是應當學。
論
問曰：「佛既不自說，諸菩薩摩訶薩，福德智慧利根，勝諸聲聞，何以故，命須菩提令說？」荅曰：「先舌相中已有二因緣故，使須菩提說，復次，佛威德尊重，敬畏心故不敢問佛，畏不自盡。復次，佛知眾生心所疑，眾人敬難佛故，不敢發問，各各自念：『我當云何從佛聞法？』以是故，佛命須菩提，令為眾人說法，言汝所說者皆是佛力，如經中說。復次，般若波羅蜜有二種，一者，共聲聞菩薩合說，二者，但與諸法身菩薩說，為襍說故，命須菩提為首，及彌勒、舍利弗、釋提桓因，爾時，眾會聞佛命須菩提令說，心皆驚疑。須菩提知眾人心，告舍利弗等，言一切聲聞所說所知，皆是佛力，我等當承佛威神，為眾人說，譬如傳語人，所以者何？佛所說法，法相不相違背，是弟子學是法作證，敢有所說皆是佛力，我等所說即是佛說，所以者何？現在佛前，說我等雖有智慧眼，不值佛法則無所見，譬如夜行嶮道，無人執燈必不得過，佛亦如是，若不以智慧燈照我等者，則無所見。又告舍利弗，一切聲聞辟支佛，實無力能為諸菩薩，說般若波羅蜜，況我一人，所以者何？菩薩智慧甚深，問荅玄遠，餘淺近法，於菩薩邊說猶難，何況深法？如人能食一斛飯，從有一斗者索，欲以除飢是不能除，以是故，說聲聞辟支佛，無力能為菩薩說般若。須菩提大明菩薩尊貴，佛亦然，可令須菩提欲於實相法中說，是故言一切法中，求菩薩不可得，菩薩不可得故，字亦不可得，菩薩，菩薩字不可得故，般若波羅蜜亦不可得，是三事不可得故，我云何當教菩薩，般若波羅蜜？」問曰：「佛命須菩提，為諸菩薩說般若，而須菩提言無菩薩，與佛相反，佛何以同之？」荅曰：「有二種說，一者著心說，二者不著心說，今須菩以不著心說空，佛不訶之。復次，須菩提常行空三昧，知諸法空故，佛告須菩提，為諸菩薩說般若波羅蜜，而菩薩畢竟空，是故須菩提驚言：『云何有菩薩？』佛即述成菩薩如是，從發心已來，乃至佛道，皆畢竟空故不可得，若如是教者，是即教菩薩般若波羅蜜。復次，凡有二法，一者名字，二者名字義，如火能照能燒是其義，照是造色，燒是火力，是二法和合名為火，若離是二法有火，更應有第三用，除燒除照更無第三業，以是故，知二法和合，假名為火，是火不在二法內，何以故？是法二火是一，一不為二二不為一，義以名二法不相合，所以者何？若二法合，說火時應燒口，若離，索火應得水，如是等因緣，知不在內，若火在二法外，聞火名，不應二法中生火想，若在兩中閒，則無依止處，一切有為法，無有依止處，若在中閒則不可知，以是故，火不在三處，但有假名。菩薩亦如是，二法和合名菩薩，所謂名色，色事異名事異，若定有菩薩，應更有第三事，而無有事則知假名，是菩薩，菩薩名亦如是，不在內不在外不在中閒，是中佛說譬喻，如五眾和合故名為我，實我不可得，眾生乃至知者見者，皆是五眾因緣和合，假名法，是中佛更說譬喻，有人言，但五眾和合有眾生，而眾生空，但有五眾法，佛言眾生空，五眾和合故，假名字有，十二處十八界亦如是。復次，菩薩有二種，一者坐禪，二者誦經，坐禪者常觀身骨，諸分和合故名為身，即以所觀為譬喻，言頭骨分和合故名為頭，腳骨分和合故名為腳，頭腳骨等和合故名為身，一一推尋皆無根本，所以者何？此是常習常觀故 以為譬喻。不坐禪者，以草木枝葉華實為喻，如過去諸佛，亦但有名字，用是名字可說十譬喻，亦但有名字，菩薩義亦如是，十喻義如先說，菩薩應如是學，三種波羅聶提。五眾等法是名法波羅聶提，五眾因緣和合故，名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根莖枝葉和合故名為樹，是名受波羅聶提，用是假名字，取二法相說是二種，是為名字波羅聶提。復次，眾微塵法和合故，有麤法生，如微塵和合故有麤色，是名法波羅聶提，從法有法故，是麤法和合有名字生，如能照能燒，有火名字生，名色有故為人，名色是法，人是假名，是為受波羅聶提，取色取名故名為受，多名字邊更有名字，如梁椽瓦等名字邊，更有屋名字，如樹枝樹葉名字邊，有樹名生，是為名字波羅聶提，行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提，次破受波羅聶提，到法波羅聶提，破法波羅聶提，到諸法實相中，諸法實相即是諸法，及名字立般若波羅蜜。」
經
復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色名字是常，不見受想行識名字是常；不見色名字無常，不見受想行識名字無常，不見色名字樂，不見色名字苦，不見色名字我，不見色名字無我，不見色名字空，不見色名字無相，不見色名字無作，不見色名字寂滅，不見色名字垢，不見色名字淨，不見色名字生，不見色名字滅，不見色名字內，不見色名字外，不見色名字中閒住，受想行識亦如是，眼色眼識眼觸，眼觸因緣生諸受，乃至意法意識意觸，意觸因緣生諸受，亦如是。何以故？菩薩摩訶薩般若波羅蜜，般若波羅蜜字，菩薩，菩薩字，有為性中亦不見，無為性中亦不見，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是法皆不作分別，是菩薩行般若波羅蜜，住不壞法中修四念處時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字。乃至修十八不共法時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，但知諸法實相，諸法實相者，無垢無淨，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是知，名字假施設，知假名字已，不著色不著受想行識，不著眼乃至意，不著色乃至法，不著眼識乃至不著意識，不著眼觸乃至不著意觸，不著眼觸因緣生受，若苦，若樂，若不苦不樂，乃至不著意觸因緣生受，若苦，若樂，若不苦不樂，不著有為性，不著無為性，不著檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不著三十二相，不著菩薩身，不著菩薩肉眼，乃至不著佛眼，不著智波羅蜜，不著神通波羅蜜，不著內空乃至不著無法有法空，不著成就眾生，不著淨佛世界，不著方便法，何以故？是諸法無著者，無著法無著處，皆無故，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不著一切法，便增益波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地，具足菩薩神通，遊一佛國至一佛國，成就眾生，恭敬尊重讚歎諸佛，為淨佛世界，為見諸佛供養，供養之具，善根成就隨意悉得，亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩，終不忘失，得諸陀羅尼門，諸三昧門，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當知諸法名假施設。須菩提，於汝意云何？色是菩薩不？」「不也，世尊。」「眼識乃至意識是菩薩不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？地種是菩薩不？」「不也，世尊。」「水火風空識種是菩薩不？」「不也，世尊。」「於須菩提意云何？無明是菩薩不？」「不也，世尊。」「乃至老死是菩薩不？」「不也，世尊。」「於須菩提意云何？離色是菩薩不？」「不也，世尊。」「乃至離老死是菩薩不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？色如相是菩薩不？」「不也，世尊。」「乃至老死如相是菩薩不？」「不也，世尊。」「離色如相，乃至離老死如相是菩薩不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「汝觀何等義？言色非菩薩，乃至老死非菩薩，離色非菩薩，乃至離老死非菩薩，色如相非菩薩，乃至老死如相非菩薩，離色如相非菩薩，乃至離老死如相非菩薩。」須菩提言：「世尊，眾生畢竟不可得，何況當是菩薩，色不可得何況色，離色，色如，離色如，如是菩薩，乃至老死不可得，何況老死，離老死，老死如，離老死如是菩薩？」佛告須菩提：「善哉善哉！如是須菩提，菩薩摩訶薩，眾生不可得故，般若波羅蜜不可得，當作是學。於須菩提意云何？色是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識是菩薩義不？」「不也，世尊。」「於須菩提意云何？色常是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識常，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色無常是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識無常，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色樂是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識樂，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色苦是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識苦，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色我是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識我，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色非我是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識非我，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「於須菩提意云何？色空是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識空，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色非空是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識非空，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色相是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識相，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色無相是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識無相，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色作是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識作，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色無作是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識無作，是菩薩義不？」「不也，世尊。乃至老死亦如是。」佛告須菩提：「汝觀何等義？言色非菩薩義，受想行識非菩薩義，乃至色受想行識無作非菩薩義，乃至老死亦如是。」須菩提白佛言：「世尊，色畢竟不可得，何況無色是菩薩義？受想行識亦如是。世尊，色常畢竟不可得，何況色無常是菩薩義？乃至識亦如是，世尊，色樂畢竟不可得，何況色苦是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色我畢竟不可得，何況色非我是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色有法畢竟不可得，何況色空是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色相畢竟不可得，何況色無相是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色作畢竟不可得，何況色無作是菩薩義？乃至識亦如是。」佛告須菩提：「善哉善哉！如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色義不可得，受想行識義，乃至無作義不可得，當作是學般若波羅蜜，須菩提，汝言：『我不見是法名菩薩。』須菩提，諸法不見諸法，諸法不見法性，法性不見諸法，法性不見地種，地種不見法性，乃至識種不見法性，法性不見識種，法性不見眼色眼識性，眼色眼識性不見法性，乃至法性不見意法，意識性；意法，意識性不見法性，須菩提，有為性不見無為性，無為性不見有為性，何以故？離有為不可說無為，離無為不可說有為，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所見，是時不驚不畏不怖，心亦不沒不悔，何以故？是菩薩摩訶薩，不見色受想行識故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見婬怒癡，不見無明乃至老死，不見我乃至知者見者，不見欲界色界無色界，不見聲聞心辟支佛心，不見菩薩不見菩薩法，不見佛不見佛法，不見佛道，是菩薩一切法不見故，不驚不畏不怖不沒不悔。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故？菩薩心不沒不悔？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，一切心心數法，不可得不可見，以是故，菩薩摩訶薩心，不沒不悔。」「世尊，云何菩薩心，不驚不畏不怖？」佛告須菩提：「是菩薩意及意界，不可得不可見，以是故，不驚不畏不怖，如是須菩提，菩薩摩訶薩一切法不可得故，應行般若波羅蜜，須菩提，菩薩摩訶薩一切行處，不得般若波羅蜜，不得菩薩名，亦不得菩薩心，即是教菩薩摩訶薩。」
論
釋曰：「菩薩行般若波羅蜜，觀色法名字，非常非無常，乃至有為無為性中，不見有菩薩字，如先說，一切法中不作憶想分別，菩薩住不壞法中，行六波羅蜜乃至十八不共法，以諸法實相智慧，於諸法中求，不見一定法，所謂般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜名字，又不見菩薩及菩薩名字，諸法實相清淨，通達無礙。菩薩得如是智慧，若見若聞若念，皆如幻化，若聞見念皆是虛妄，以是故，不著色等住，是無礙智中增益六波羅蜜，入菩薩位得如是等利益。是一章，佛自教菩薩作如是觀，次後章，人謂佛多說法空故，反問須菩提，若諸法不空，頗有一法定是菩薩不？所謂色是菩薩不？乃至如是菩薩不？須菩提作是念：『諸法和合故有菩薩，我云何言一法定是菩薩？』以是故言：『不也，世尊。』須菩提善得眾生空故，佛言：『善哉善哉！菩薩知眾生空不可得故，應行般若波羅蜜。』色是菩薩義，乃至無作畢竟空亦如是，須菩提入諸法深空中不疑，故能益諸菩薩，故佛讚言善哉善哉！菩薩法應如是學，一切法不可得空，般若波羅蜜，如須菩提說：『我不見名字為菩薩故。』佛言：『非但菩薩獨不可見，都無有法者，法性無量不可見故。』是故諸法不見法性，諸法因緣和合生，無有自性畢竟空故，法性不見諸法色性，色性不見法性，法性不見色性，乃至識性亦如是。五眾性與法性同名，故名為性，十二處十八界，有為法無為法亦如是，略說因緣，離有為性不得說無為性，離無為性不得說有為性，是二法中攝一切法故，是菩薩雖不見一切法，亦不怖畏，何以故？有所見有所不見，則有恐畏，若都無所見則無所畏，所謂五眾乃至十八不共法。」問曰：「若佛已說不恐畏因緣，須菩提何故重問？」荅曰：「須菩提若謂法都空無所有，恐隨邪見，所以者何？佛弟子得正見故，名為行道人，云何言都不可見？佛知須菩提意，故說言，一切心心數法，不可得故無畏，凡夫人欲入空中，見心心數法可得，外法不可得故恐怖，菩薩以心心數法，虛妄不實顛倒果報，不能示人實事故不恐怖，以是異義故重問。」問曰：「若爾者，何以復次有第三問？」荅曰：「心心數法意識中，不可見意及意識，是心心數法根本，所以者何？意識中多分別生恐怖，五識時頃促故，無所分別，欲破怖畏根本，以是故重問無咎，若菩薩能行如是般若波羅蜜，雖不自見四種事，菩薩，菩薩字，般若波羅蜜，般若波羅蜜字，能三種因緣不畏，即是教菩薩般若波羅蜜，若但了菩薩般若波羅蜜相，是為行般若波羅蜜，不從十方求，亦無與者，亦非如金銀寶物，力求而得。」
論
問曰：「初品中，佛已出舌相，今何以重出？」荅曰：「是事非一日一坐說，前出舌相，為和合大會，度一切眾生，舍利弗問佛荅，今此異時，更為餘人，須菩提巧說空故，佛命令更說，是故出舌相光明。」問曰：「舍利弗智慧第一，竟何所少？而復命須菩提。」荅曰：「佛弟子眾多，一人說已，次命一人，譬如王者羣臣眾多，次第共語。」問曰：「若爾者，目連，迦葉等甚多，何以不次皆與語？」荅曰：「此經名智慧，舍利弗智慧第一，是故問須菩提，雖有種種因緣，以二因緣大故，一者，好行無諍定，常慈悲眾生，雖不能廣度眾生，而常助菩薩，以菩薩事問佛，二者，好深行空法，是般若中多說空法，是故令須菩提說，是舌相光明，諸菩薩來往義，乃至華臺供養義，如先說，爾時，眾生見是大神通力，所謂十方如恆河沙等世界諸佛，以諸佛及釋迦牟尼佛，出無量光明故，眾生蒙佛神力，見舌相覆三千大千世界，及閒見諸佛在大眾中說法，即得無生法忍，作是願言：『我等未來世神通變化，亦當如今佛。』佛知眾生得無生法忍，故微笑，笑義佛荅如先說，是人過六十八億劫作佛，是人見十方諸菩薩，持七寶蓮華來供養，變成七寶華臺，因見是已其心清淨，得無生法忍，是故作佛時，劫名華積，佛皆號覺華（釋第四品下訖第六品也）。」
大智度論卷第四十
大智度論卷第四十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋三假品第七
經
爾時，佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。」即時諸菩薩摩訶薩，及聲聞大弟子，諸天等作是念：「慧命須菩提自以智慧力，當為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜耶？為是佛力？」慧命須菩提知菩薩摩訶薩，大弟子諸天心所念，語慧命舍利弗：「敢佛弟子所說法，所教授皆是佛力？佛所說法，法相不相違背，是善男子學是法，得證此法，佛說如燈。舍利弗，一切聲聞辟支佛，實無力能為菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩，菩薩字，何等法名菩薩？世尊，我等不見是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」佛告須菩提：「般若波羅蜜，亦但有名字，名為般若波羅蜜，菩薩，菩薩字，亦但有名字，是名字不在內不在外，不在中閒，須菩提，譬如說我名，和合故有，是我名不生不滅，但以世閒名字故說，如眾生壽命，生者養育眾數人，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者等，和合法故有是諸名，不生不滅，但以世閒名字故，說般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世閒名字故說。須菩提，譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世閒名字故說，須菩提，譬如色受想行識，亦和合故有，是亦不生不滅，但以世閒名字故說。須菩提，譬如眼和合故有，是亦不生不滅，但以世閒名字故說，是眼不在內不在外不在中閒，耳鼻舌身意和合故有，是亦不生不滅，但以世閒名字故說。色乃至法亦如是，眼界和合故有，是亦不生不滅，世閒名字故說，乃至意識界亦如是。須菩提，般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以名字故說，是名字不在內不在外不在中閒，須菩提，譬如內身名為頭，但有名字，項肩臂脊肋腰膊腳，是和合故有，是法及名字，亦不生不滅，但以名字故說，是名字亦不在內不在外不在中閒，須菩提，般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說，是亦不生不滅，不在內不在外不在中閒。須菩提，譬如外物草木枝葉莖節，是一切但以名字故說，是法及名字，亦不生不滅，非內非外非中閒住，須菩提，般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，皆和合故有，是法及名字亦不生不滅，非內非外非中閒。須菩提，譬如過去諸佛名，和合故有，是亦不生不滅，但以名字說，是亦非內非外非中閒住，般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，須菩提，譬如夢響影幻炎，佛所化，皆是和合故有，但以名字說，是法及名字，不生不滅，非內非外非中閒住，般若波羅蜜，菩薩，菩薩字亦如是，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設，受假施設，法假施設，如是應當學。
論
問曰：「佛既不自說，諸菩薩摩訶薩，福德智慧利根，勝諸聲聞，何以故，命須菩提令說？」荅曰：「先舌相中已有二因緣故，使須菩提說，復次，佛威德尊重，敬畏心故不敢問佛，畏不自盡。復次，佛知眾生心所疑，眾人敬難佛故，不敢發問，各各自念：『我當云何從佛聞法？』以是故，佛命須菩提，令為眾人說法，言汝所說者皆是佛力，如經中說。復次，般若波羅蜜有二種，一者，共聲聞菩薩合說，二者，但與諸法身菩薩說，為襍說故，命須菩提為首，及彌勒、舍利弗、釋提桓因，爾時，眾會聞佛命須菩提令說，心皆驚疑。須菩提知眾人心，告舍利弗等，言一切聲聞所說所知，皆是佛力，我等當承佛威神，為眾人說，譬如傳語人，所以者何？佛所說法，法相不相違背，是弟子學是法作證，敢有所說皆是佛力，我等所說即是佛說，所以者何？現在佛前，說我等雖有智慧眼，不值佛法則無所見，譬如夜行嶮道，無人執燈必不得過，佛亦如是，若不以智慧燈照我等者，則無所見。又告舍利弗，一切聲聞辟支佛，實無力能為諸菩薩，說般若波羅蜜，況我一人，所以者何？菩薩智慧甚深，問荅玄遠，餘淺近法，於菩薩邊說猶難，何況深法？如人能食一斛飯，從有一斗者索，欲以除飢是不能除，以是故，說聲聞辟支佛，無力能為菩薩說般若。須菩提大明菩薩尊貴，佛亦然，可令須菩提欲於實相法中說，是故言一切法中，求菩薩不可得，菩薩不可得故，字亦不可得，菩薩，菩薩字不可得故，般若波羅蜜亦不可得，是三事不可得故，我云何當教菩薩，般若波羅蜜？」問曰：「佛命須菩提，為諸菩薩說般若，而須菩提言無菩薩，與佛相反，佛何以同之？」荅曰：「有二種說，一者著心說，二者不著心說，今須菩以不著心說空，佛不訶之。復次，須菩提常行空三昧，知諸法空故，佛告須菩提，為諸菩薩說般若波羅蜜，而菩薩畢竟空，是故須菩提驚言：『云何有菩薩？』佛即述成菩薩如是，從發心已來，乃至佛道，皆畢竟空故不可得，若如是教者，是即教菩薩般若波羅蜜。復次，凡有二法，一者名字，二者名字義，如火能照能燒是其義，照是造色，燒是火力，是二法和合名為火，若離是二法有火，更應有第三用，除燒除照更無第三業，以是故，知二法和合，假名為火，是火不在二法內，何以故？是法二火是一，一不為二二不為一，義以名二法不相合，所以者何？若二法合，說火時應燒口，若離，索火應得水，如是等因緣，知不在內，若火在二法外，聞火名，不應二法中生火想，若在兩中閒，則無依止處，一切有為法，無有依止處，若在中閒則不可知，以是故，火不在三處，但有假名。菩薩亦如是，二法和合名菩薩，所謂名色，色事異名事異，若定有菩薩，應更有第三事，而無有事則知假名，是菩薩，菩薩名亦如是，不在內不在外不在中閒，是中佛說譬喻，如五眾和合故名為我，實我不可得，眾生乃至知者見者，皆是五眾因緣和合，假名法，是中佛更說譬喻，有人言，但五眾和合有眾生，而眾生空，但有五眾法，佛言眾生空，五眾和合故，假名字有，十二處十八界亦如是。復次，菩薩有二種，一者坐禪，二者誦經，坐禪者常觀身骨，諸分和合故名為身，即以所觀為譬喻，言頭骨分和合故名為頭，腳骨分和合故名為腳，頭腳骨等和合故名為身，一一推尋皆無根本，所以者何？此是常習常觀故 以為譬喻。不坐禪者，以草木枝葉華實為喻，如過去諸佛，亦但有名字，用是名字可說十譬喻，亦但有名字，菩薩義亦如是，十喻義如先說，菩薩應如是學，三種波羅聶提。五眾等法是名法波羅聶提，五眾因緣和合故，名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根莖枝葉和合故名為樹，是名受波羅聶提，用是假名字，取二法相說是二種，是為名字波羅聶提。復次，眾微塵法和合故，有麤法生，如微塵和合故有麤色，是名法波羅聶提，從法有法故，是麤法和合有名字生，如能照能燒，有火名字生，名色有故為人，名色是法，人是假名，是為受波羅聶提，取色取名故名為受，多名字邊更有名字，如梁椽瓦等名字邊，更有屋名字，如樹枝樹葉名字邊，有樹名生，是為名字波羅聶提，行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提，次破受波羅聶提，到法波羅聶提，破法波羅聶提，到諸法實相中，諸法實相即是諸法，及名字立般若波羅蜜。」
經
復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色名字是常，不見受想行識名字是常；不見色名字無常，不見受想行識名字無常，不見色名字樂，不見色名字苦，不見色名字我，不見色名字無我，不見色名字空，不見色名字無相，不見色名字無作，不見色名字寂滅，不見色名字垢，不見色名字淨，不見色名字生，不見色名字滅，不見色名字內，不見色名字外，不見色名字中閒住，受想行識亦如是，眼色眼識眼觸，眼觸因緣生諸受，乃至意法意識意觸，意觸因緣生諸受，亦如是。何以故？菩薩摩訶薩般若波羅蜜，般若波羅蜜字，菩薩，菩薩字，有為性中亦不見，無為性中亦不見，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是法皆不作分別，是菩薩行般若波羅蜜，住不壞法中修四念處時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字。乃至修十八不共法時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，但知諸法實相，諸法實相者，無垢無淨，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是知，名字假施設，知假名字已，不著色不著受想行識，不著眼乃至意，不著色乃至法，不著眼識乃至不著意識，不著眼觸乃至不著意觸，不著眼觸因緣生受，若苦，若樂，若不苦不樂，乃至不著意觸因緣生受，若苦，若樂，若不苦不樂，不著有為性，不著無為性，不著檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不著三十二相，不著菩薩身，不著菩薩肉眼，乃至不著佛眼，不著智波羅蜜，不著神通波羅蜜，不著內空乃至不著無法有法空，不著成就眾生，不著淨佛世界，不著方便法，何以故？是諸法無著者，無著法無著處，皆無故，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不著一切法，便增益波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地，具足菩薩神通，遊一佛國至一佛國，成就眾生，恭敬尊重讚歎諸佛，為淨佛世界，為見諸佛供養，供養之具，善根成就隨意悉得，亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩，終不忘失，得諸陀羅尼門，諸三昧門，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當知諸法名假施設。須菩提，於汝意云何？色是菩薩不？」「不也，世尊。」「眼識乃至意識是菩薩不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？地種是菩薩不？」「不也，世尊。」「水火風空識種是菩薩不？」「不也，世尊。」「於須菩提意云何？無明是菩薩不？」「不也，世尊。」「乃至老死是菩薩不？」「不也，世尊。」「於須菩提意云何？離色是菩薩不？」「不也，世尊。」「乃至離老死是菩薩不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？色如相是菩薩不？」「不也，世尊。」「乃至老死如相是菩薩不？」「不也，世尊。」「離色如相，乃至離老死如相是菩薩不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「汝觀何等義？言色非菩薩，乃至老死非菩薩，離色非菩薩，乃至離老死非菩薩，色如相非菩薩，乃至老死如相非菩薩，離色如相非菩薩，乃至離老死如相非菩薩。」須菩提言：「世尊，眾生畢竟不可得，何況當是菩薩，色不可得何況色，離色，色如，離色如，如是菩薩，乃至老死不可得，何況老死，離老死，老死如，離老死如是菩薩？」佛告須菩提：「善哉善哉！如是須菩提，菩薩摩訶薩，眾生不可得故，般若波羅蜜不可得，當作是學。於須菩提意云何？色是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識是菩薩義不？」「不也，世尊。」「於須菩提意云何？色常是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識常，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色無常是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識無常，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色樂是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識樂，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色苦是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識苦，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色我是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識我，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色非我是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識非我，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「於須菩提意云何？色空是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識空，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色非空是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識非空，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色相是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識相，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色無相是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識無相，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色作是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識作，是菩薩義不？」「不也，世尊。」「色無作是菩薩義不？」「不也，世尊。」「受想行識無作，是菩薩義不？」「不也，世尊。乃至老死亦如是。」佛告須菩提：「汝觀何等義？言色非菩薩義，受想行識非菩薩義，乃至色受想行識無作非菩薩義，乃至老死亦如是。」須菩提白佛言：「世尊，色畢竟不可得，何況無色是菩薩義？受想行識亦如是。世尊，色常畢竟不可得，何況色無常是菩薩義？乃至識亦如是，世尊，色樂畢竟不可得，何況色苦是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色我畢竟不可得，何況色非我是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色有法畢竟不可得，何況色空是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色相畢竟不可得，何況色無相是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色作畢竟不可得，何況色無作是菩薩義？乃至識亦如是。」佛告須菩提：「善哉善哉！如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色義不可得，受想行識義，乃至無作義不可得，當作是學般若波羅蜜，須菩提，汝言：『我不見是法名菩薩。』須菩提，諸法不見諸法，諸法不見法性，法性不見諸法，法性不見地種，地種不見法性，乃至識種不見法性，法性不見識種，法性不見眼色眼識性，眼色眼識性不見法性，乃至法性不見意法，意識性；意法，意識性不見法性，須菩提，有為性不見無為性，無為性不見有為性，何以故？離有為不可說無為，離無為不可說有為，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所見，是時不驚不畏不怖，心亦不沒不悔，何以故？是菩薩摩訶薩，不見色受想行識故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見婬怒癡，不見無明乃至老死，不見我乃至知者見者，不見欲界色界無色界，不見聲聞心辟支佛心，不見菩薩不見菩薩法，不見佛不見佛法，不見佛道，是菩薩一切法不見故，不驚不畏不怖不沒不悔。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故？菩薩心不沒不悔？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，一切心心數法，不可得不可見，以是故，菩薩摩訶薩心，不沒不悔。」「世尊，云何菩薩心，不驚不畏不怖？」佛告須菩提：「是菩薩意及意界，不可得不可見，以是故，不驚不畏不怖，如是須菩提，菩薩摩訶薩一切法不可得故，應行般若波羅蜜，須菩提，菩薩摩訶薩一切行處，不得般若波羅蜜，不得菩薩名，亦不得菩薩心，即是教菩薩摩訶薩。」
論
釋曰：「菩薩行般若波羅蜜，觀色法名字，非常非無常，乃至有為無為性中，不見有菩薩字，如先說，一切法中不作憶想分別，菩薩住不壞法中，行六波羅蜜乃至十八不共法，以諸法實相智慧，於諸法中求，不見一定法，所謂般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜名字，又不見菩薩及菩薩名字，諸法實相清淨，通達無礙。菩薩得如是智慧，若見若聞若念，皆如幻化，若聞見念皆是虛妄，以是故，不著色等住，是無礙智中增益六波羅蜜，入菩薩位得如是等利益。是一章，佛自教菩薩作如是觀，次後章，人謂佛多說法空故，反問須菩提，若諸法不空，頗有一法定是菩薩不？所謂色是菩薩不？乃至如是菩薩不？須菩提作是念：『諸法和合故有菩薩，我云何言一法定是菩薩？』以是故言：『不也，世尊。』須菩提善得眾生空故，佛言：『善哉善哉！菩薩知眾生空不可得故，應行般若波羅蜜。』色是菩薩義，乃至無作畢竟空亦如是，須菩提入諸法深空中不疑，故能益諸菩薩，故佛讚言善哉善哉！菩薩法應如是學，一切法不可得空，般若波羅蜜，如須菩提說：『我不見名字為菩薩故。』佛言：『非但菩薩獨不可見，都無有法者，法性無量不可見故。』是故諸法不見法性，諸法因緣和合生，無有自性畢竟空故，法性不見諸法色性，色性不見法性，法性不見色性，乃至識性亦如是。五眾性與法性同名，故名為性，十二處十八界，有為法無為法亦如是，略說因緣，離有為性不得說無為性，離無為性不得說有為性，是二法中攝一切法故，是菩薩雖不見一切法，亦不怖畏，何以故？有所見有所不見，則有恐畏，若都無所見則無所畏，所謂五眾乃至十八不共法。」問曰：「若佛已說不恐畏因緣，須菩提何故重問？」荅曰：「須菩提若謂法都空無所有，恐隨邪見，所以者何？佛弟子得正見故，名為行道人，云何言都不可見？佛知須菩提意，故說言，一切心心數法，不可得故無畏，凡夫人欲入空中，見心心數法可得，外法不可得故恐怖，菩薩以心心數法，虛妄不實顛倒果報，不能示人實事故不恐怖，以是異義故重問。」問曰：「若爾者，何以復次有第三問？」荅曰：「心心數法意識中，不可見意及意識，是心心數法根本，所以者何？意識中多分別生恐怖，五識時頃促故，無所分別，欲破怖畏根本，以是故重問無咎，若菩薩能行如是般若波羅蜜，雖不自見四種事，菩薩，菩薩字，般若波羅蜜，般若波羅蜜字，能三種因緣不畏，即是教菩薩般若波羅蜜，若但了菩薩般若波羅蜜相，是為行般若波羅蜜，不從十方求，亦無與者，亦非如金銀寶物，力求而得。」
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