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佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，色即是法性，受想行識即是法性，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法，以名相說，所謂是色是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，譬如工幻師，若幻師弟子，多人處立，幻作種種形色，男女象馬端嚴園林，及諸廬館流泉浴池，衣服臥具香華，瓔珞餚饍飲食，作眾妓樂以樂眾人，又復幻作人，令布施持戒忍辱，精進禪定修智慧，是幻師復幻作，剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天處，須彌山，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天，以示眾人，復幻作梵眾天，乃至非有想非無想天，復幻作須陁洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩摩訶薩，從初發意行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位遊戲神通，成就眾生淨佛國土，遊戲諸禪解脫三昧，行佛十力四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，具足佛身三十二相，八十隨形好，以示眾人，是中無智之人，歎未曾有：『是人多能，巧為眾事娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相八十隨形好，莊嚴佛身。』其中有智之士，思惟言：『未曾有也，是中無有實事，而以無所有法，娛樂眾人令有形相，無事事相，無有有相。』如是須菩提，菩薩摩訶薩不見離法性，有法行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自布施亦教人施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者；自持戒亦教人持戒，自忍辱亦教人忍辱，自精進亦教人精進，自行禪亦教人行禪，自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜讚歎修智慧者。自行十善，亦教人行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者；自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受五戒者，自受八戒齋，亦教他人受八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪乃至自行第四禪，自行慈悲喜捨，自行無邊空處，乃至有想非無想處，亦教他人行。自行四念處，乃至八聖道，自行三解脫，佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者，須菩提，若法性前後中有異者，是菩薩摩訶不能以方便力示法性，成就眾生，須菩提，以法性前後中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生行菩薩道。」 論 問曰：「佛品品中說通達諸法相，今須菩提何以更問？」荅曰：「是般若波羅蜜無一定相，無言說故，雖數問猶未足，是故更問，譬如犢子雖大，善...

眾生不可得故，當知佛十力四無所畏空，四無礙智十八不共法空，當知須陁洹果空，斯陁含果空，阿那含果空，阿羅漢果空，辟支佛道空，當知菩薩空，阿耨多羅三藐三菩提空，須菩提，菩薩摩訶薩，如是見一切法空，為眾生說法，不失諸空相，是菩薩如是觀時，知一切法無礙，知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別，但為眾生如實說法，譬如佛所化人，化人復化作無量千萬億人，有教令布施者，有教持戒，有教忍辱，有教精進，有教禪定，有教智慧，有教四禪四無量心，四無色定者，於汝意云何？分別佛所化人，有分別破壞諸法不？」須菩提言：「不也，世尊，是化人無心，無心數法，云何分別破壞諸法？」「以是故，須菩提，當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出眾生於顛倒地，令眾生各得，如所應住地，以不縛不脫法故，何以故？須菩提，色不縛不脫，受想行識不縛不脫，色無縛無脫，不是色；受想行識無縛無脫，不是識，何以故？色畢竟清淨故，受想行識乃至一切法，若有為若無為，亦畢竟清淨故，如是須菩提，菩薩摩訶薩為眾生故說法，亦不得眾生及一切法，一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為無為法空，何以故？色乃至有為法無為法，自性不可得故，無有住處，無所有法不住無所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法，何以故？是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞辟支佛無有過，何以故？諸佛菩薩，辟支佛阿羅漢得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相，何以故？如法性實際，不可轉故，所以者何？諸法性無故。」須菩提白佛言：「世尊，若法性如實際不轉，色與法性異不？色與如實際異不？受想行識乃至有為無為法，世閒出世閒，有漏無漏異不？」佛言：「不也，色不異法性不異，如不異實際不異，受想行識乃至有漏無漏，亦不異。」須菩提白佛言：「世尊，若色不異，法性不異，如不異，實際不異，受想行識乃至有漏無漏不異，云何分別黑法有黑報？所謂地獄畜生；白法有白報，所謂諸天及人，黑白法有黑白報，不黑不白法有不黑不白報，所謂須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義，第一義中不可說因緣果報，何以故？是第一義實無有相，無有分別亦無言說，所謂色乃至有漏無漏法，不生不滅相，不垢不淨，畢竟空無始空故。」須菩提白佛言：「世尊，若以...

十八者，兩腋下滿，十九者，上身如師子，二十者，身廣端直，二十一者，肩圓好，二十二者，四十齒，二十三者，齒白齊密而根深，二十四者，四齒最白極大，二十五者，方頰車，如師子，二十六者，味中得上味，咽中二處津液出，二十七者，舌大輭薄，能覆面至耳髮際，二十八者，梵音深遠，如迦蘭頻伽聲，二十九者，眼色如金精，三十者，眼睫如牛王，三十一者，眉閒白毫相，輭白如兜羅綿，三十二者，頂髻肉骨，成是三十二相，佛身成就，光明徧照三千大千世界，若欲廣照徧滿，十方無量阿僧祇世界，為眾生故受丈光，若放無量光，則無日月時節歲數；佛音聲徧滿三千大千世界，若欲大聲，則徧滿十方無量阿僧世界，隨眾生多少，音聲徧至。 論 問曰：「從上已來，處處說諸法性空，云何分別有善不善？須菩提何以，從後已來品中義無異，而作種種名問？」荅曰：「是事上已荅，復次，眾生從無始生死已來，著心深難解故，須菩提復作是問。復次，是般若波羅蜜，欲說是空義要故數問。復次，佛在世時，眾生利根易悟，佛滅度五百歲後，像法中眾生，愛著佛法墮著法中，言若諸法皆空 如夢如幻，何以故有善不善？以是故，須菩提憐愍未來眾生，鈍根不解故，重問世尊：『若諸法皆空，云何分別有善不善等？』此中佛自說因緣：『凡夫顛倒心故，於法皆作顛倒異見，乃至不見一法是實，凡夫於夢法著夢，得夢見夢者，亦著夢中所見事，是人若不信罪福，起三種不善業；若信罪福，起三種善業，善不善不動，善名欲界中善法，喜樂果報；不善名憂愁苦惱果報，不動名生色無色界因緣業，菩薩知是三種業，皆是虛誑不實，住二空中為眾生說法，畢竟空破諸法，無始空破眾生相，住中道為眾生說法，所謂五眾十二入十八界，皆是空，如夢如幻乃至如化，是法中無夢亦無見夢者。』菩薩語眾生：『汝等於空法，顛倒心故生諸著。』如經中廣說，是菩薩方便力故，於顛倒中拔出眾生，著破顛倒法中，譬如慳貪是顛倒，以布施破慳法，而眾生著是布施故，為說布施果報無常實空，從布施拔出眾生令持戒，持戒及持戒果報中，拔出眾生，語眾生言：『天福盡時，無常苦惱。』拔出眾生令離欲，行禪定，而為說禪定及果報，虛誑不實，能令人墮顛倒中，種種因緣為說布施持戒禪定，無常過失，令住涅槃，得涅槃方便，所謂四念處乃至十八不共法，令眾生住是法中，若布施持戒禪定，是定實法，則不應令遠離；如布施持戒等，破凡夫法，此則因顛倒而生，雖少時益眾生，久則變異能生菩惱故，亦教令捨離。菩薩方便力故，先教眾生捨罪，...

須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩位？云何非位？」「須菩提，一切有所得，是非菩薩位，一切無所得是菩薩位。」「世尊，何等是有所得？何等是無所得？」「須菩提，色是有所得，受想行識是有所得，眼耳鼻舌身意，乃至一切種智有所得，是非菩薩位。須菩提，菩薩位者，是諸法不可示不可說，何等法不可示不可說？若色乃至一切種智，何以故？須菩提，色性是不可示不可說，乃至一切種智性，是不可示不可說，須菩提，如是名菩薩位，是菩薩入位中，一切禪定三昧具足，尚不隨禪定三昧力生，何況住婬怒癡，於中起罪業生？菩薩但住如幻法中，饒益眾生，亦不得眾生及如幻法，若無所得，是時能成就眾生淨佛國土，如是須菩提，是名菩薩具足無相禪波羅蜜，乃至能轉法輪，所謂不可得法輪。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切法如夢如響如燄如影，如幻如化。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何知一切法，如夢如響如影如燄，如幻如化？」「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見夢不見夢者，不見響不見響者，不見影不見影者，不見燄不見燄者，不見幻不見幻者，不見化不見化者，何以故？是夢響影燄幻化，皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢，不見夢者，乃至不見化不見化者，辟支佛，菩薩摩訶薩，諸佛，亦不見夢不見夢者，乃至不見化，亦不見見化者，何以故？一切法無所有性，不生不定，若法無所有性，不生不定，菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜？是中取生相定相，是處不然，何以故？若諸法少多有性，有生有定，不名修般若波羅蜜，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著色乃至不著識，不著欲色無色界，不著諸禪解脫三昧，不著四念處乃至八聖道分，不著空三昧，無相無作三昧，不著檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不著故能具足菩薩初地，於初地中亦不著，何以故？是菩薩不得是地，云何生貪著？乃至十地亦如是，是菩薩行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜，若行般若波羅蜜時，不得般若波羅蜜，是時不見一切法，皆入般若波羅蜜中，亦不得是法，何以故？是諸法與般若波羅蜜，無二無別，何以故？諸法入法性實際故，無分別。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法無相無分別，云何說是善是不善？是有漏是無漏，是世閒是出世閒，是有為是無為？」「須菩提，於汝意云何？諸法實相中有法可說，是善是不善，乃至是有為是無為，是須陁洹果乃至是阿羅漢，是辟支佛是菩薩，是阿耨多羅三藐三菩提不？」「世尊，不可說也。」「須...

菩薩用天耳，聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說，是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已隨其心而說法，是菩薩以宿命智，知一切眾生宿世善根，為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通，教化眾生令得三乘，是菩薩行般若波羅蜜，以方便力成就眾生，具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。如是須菩提，菩薩摩訶薩無相無得無作法中，具足羼提波羅蜜。」須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何於諸法，無相無作無得，能具足毗棃耶波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，成就身精進心精進，入初禪乃至入第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月，成就身精進故，飛到東方過無量百千萬諸佛世界，供養諸佛，飲食衣服醫藥臥具，香華瓔珞種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，福德果報終不滅盡，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切世閒天及人，勤設供養，衣服飲食乃至入無餘涅槃，後舍利，及弟子得供養。亦以是神通力故，至諸佛所聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不違失，是菩薩修一切種智時，淨佛世界成就眾生，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就身精進，能具足毗棃耶波羅蜜，須菩提，云何菩薩成就心精進，能具足毗棃耶波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩心精進，以是心精進聖無漏，入八聖道分，精進不令身口不善業得入，亦不取諸法相，若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若有有若無為，若欲界若色界若無色界，若有漏性若無漏性，若初禪乃至第四禪，若慈悲喜捨，若無邊虛空處，乃至非有想非無想處，若四念處若四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，若空無相無作，若佛十力乃至十八不共法，不取相。若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，若辟支佛道，若菩薩道，若阿耨多羅三藐三菩提，若是須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，若是辟支佛，是菩薩佛，不取相。是眾生斷三結故，得須陁洹，是眾生三毒薄故，得斯陁含，是眾生斷下分結故，得阿那含，是眾生斷上分結故，得阿羅漢，是眾生以辟支佛道故，作辟支佛，是眾生行道種智故名菩薩，亦不取是諸相，何以故？不可以性取相，是性無故。是菩薩以是心精進故，廣利益眾生，亦不得眾生，是為菩薩具足毗棃耶波羅蜜，具足諸佛法，淨佛國土成就眾生，不可得故。是菩薩身精進心精進成就故，攝取一切諸善法，是法亦不著故，從一佛國至一佛國，為利益眾生，所作神通隨意無礙，若雨諸華若諸名香，若作妓樂若動大地，若放光明，若示七寶...

須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，應念捨，若自念捨若念他捨，若捨財若捨法，若捨煩惱，觀是捨不可得，乃至無少許念，何況念捨？如是須菩提，菩薩摩訶薩應念捨。須菩提，云何菩薩摩訶薩應念天？須菩提，菩薩作是念：『四天王諸天，所有信戒施聞慧，此閒命終生彼天處，我亦有是信戒施聞慧，乃至他化自在天，所有信戒施聞慧，此閒命終生彼天處，我亦有是信戒思聞慧。』如是須菩提，菩薩摩訶薩應念是天，無所有性中，尚無少許念，何況念天？須菩提，菩薩摩訶薩於是六念，是名次第行次第學次第道。」爾時，須菩提白佛言：「世尊，若一切法無所有性，所謂念色乃至識，眼乃至意，色乃至法，是無有所性，眼界乃至意識界，是無所有性，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，是無所有性，世尊，若一切法無所有性者，是則無道無智慧無果？」佛告須菩提：「汝見是色性實有不？乃至一切種智實有不？」須菩提言：「不見也，世尊。」佛告須菩提：「汝若不見諸法實有，云何作是問？」須菩提言：「世尊，我於法中不敢有疑，但為當來世諸比丘，求聲聞辟支佛道，菩薩道者，是人當如是言：『若一切法無所有性，誰垢誰淨？誰縛誰解？』是不知不解故，而破於戒，破正見破威儀，破淨命，是人破此事故，當墮三惡道，世尊，我畏當來世有如是事，以是故問佛，世尊，我於是法中信，不疑不悔。」 論 釋曰：「須菩提信受佛語，一切諸法雖空，而能起四禪神通，是大菩薩近成佛者能行，今未知新發意者云何行？是故疑問佛：『世尊，新學菩薩摩訶薩，云何於諸法無所有性中，次第行次第學次第道？用是次第行，得阿耨多羅三藐三菩提，以次第行次第學次第道故，當知是新發意菩薩，雖無量劫發意，未得諸法實相，皆名新學。』」問曰：「若如是人是新學，但應教行布施持戒等，佛何以教令，於無所有畢竟空性中行？」荅曰：「今明始入無所有，畢竟空法故，令行無所有，而是菩薩以無所有，畢竟空，和合布施持戒等行，譬如小兒服藥，須蜜乃下，是故雖新發意，亦觀深空無咎，佛荅：『須菩提，菩薩若初從諸佛，若從多供養諸佛者聞，諸佛者若過去若現在，多供養諸佛者，徧吉，觀世音，得大勢菩薩，文殊師利，彌勒菩薩等，四種聲聞聖人義，如先說，辟支佛不樂說法故不說，諸佛等聖人，皆因無所有故，有是分別，聖人雖有禪定等諸功德，皆為涅槃故，涅槃即是寂滅相，無所有法，，是故說，諸聖人皆因涅槃，有是差別。一切有為作法，從因緣和合起故，無...

如轉法輪經中說，苦諦知已應見，知已分別知，是法應見是苦諦，是法應斷是集諦，是法應證是滅諦，是法應修是道諦，或知煩惱斷名為見，如九斷知，須菩提聞般若波羅蜜異名字，所謂聖法，故問何等是聖法？佛荅：『聖法中諸賢聖，若佛，若辟支佛，聲聞等，以欲等諸法不合不散。不合者，一切煩惱名顛倒，顛倒即無所有，若無所有云何可合？若不合，云何有散？不合故不輕凡人，不散故不自高，於一切眾生不憎不愛。』又復此中佛自說，不合不散因緣，所謂：『是法皆無色無形無對，一相所謂無相，無色與無色法不合不散，乃至無相法與無相法，不合不散，何以故？是法皆一性故，自性不與自性合，是名一相無相般若波羅蜜，菩薩應學，學已無法可得相。』須菩提白佛言：『世尊，菩薩不學色相耶？乃至不學有為無為相耶？世尊，若不學是諸法相，云何經中說，菩薩先學諸法相，後過聲聞辟支佛地，若不過聲聞辟支佛地，云何入菩薩位？』如此中廣說，佛告須菩提：『若諸法實有相，應當學是相，須菩提，一切法實無相，是故菩薩不應學相，無相亦不應學，以取相故，破相事如問相品中說，有佛無佛諸法常住，一相所謂無相。』須菩提從佛聞，一切法無相，今還問佛：『世尊，若一切法非有相非無相，云何菩薩修般若？若有無相因，無相可修般若，今相以無相皆無因，何事得修般若？若不修般若，不能得過聲聞辟支佛地，乃至不能安立於三福田。』佛可其言，如是如是，而更說修般若因緣，所謂：『菩薩不以修相故，是修般若，修無相故是修般若。』復問世尊：『云何修無相，是修般若？若無相云何可修？』佛荅：『修諸法壞，是修般若，以諸法壞故無相，相亦壞，譬如車分壞故，車相亦滅，又如輪分壞故，輪相亦滅，如是乃至微塵，世尊，何等是諸法可破壞者？』佛荅：『修色法壞，即是修般若波羅蜜，乃至修斷一切煩惱習壞，即是修般若波羅蜜。』須菩提白佛言：『云何修色壞？乃至修斷一切煩惱習壞，是修般若？』佛荅：『菩薩一心念薩婆若，憐愍眾生，欲得正行般若波羅蜜，不念色是有法，如是修是修般若，以色是定實有相過故，所以者何？』佛此中自說因緣：『有相者不修般若，般若中無法尚無，何況有法？是人不修般若波羅蜜，亦不修五波羅蜜，是人著有法戲論，不修布施等，如是著者無有解脫，無道無涅槃，無三解脫門，故言無解脫，無聖人空法故言無道，無道故無涅槃。』」問曰：「何以故無道？」荅曰：「是人戲論諸法，不猒老病死，著法故生邪見，邪見故不能如實，觀身不淨等，不能觀身故，不修身...

我當生佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，是為戲論；我當得一切種智，是為戲論；我當斷一切煩惱習，是為戲論，須菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色若常若無常，不可戲論故不應戲論；受想行識若常若無常，不可戲論故不應戲論；乃至一切種智，不可戲論故不可戲論；何以故？性不戲論性，無性不戲論無性，離性無性，更無法可得。所謂戲論者，戲論法，戲論處，以是故，須菩提，色無戲論，受想行識乃至一切種智無戲論，如是須菩提，菩薩摩訶薩應行，無戲論般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何色不可戲論？乃至一切種智不可戲論？」佛告須菩提：「色性無乃至一切種智性無，須菩提，若法性無即是無戲論，以是故，色不可戲論，乃至一切種智不可戲論，須菩提，若菩薩摩訶薩能如是行，無戲論般若波羅蜜，是時得入菩薩位。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法無有性，菩薩行何等道入菩薩位？為用聲聞道？為用辟支佛道？為用佛道？」佛告須菩提：「不以聲聞道，不以辟支佛道，不以佛道，得入菩薩位，菩薩摩訶薩徧學諸道，得入菩薩位，須菩提，譬如八人先學諸道，然後入正位，未得果而先生果道，菩薩亦如是，先徧學諸道，然後入菩薩位，亦未得一切種智，而先生金剛三昧，爾時，以一念相應慧得一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩徧學諸道，入菩薩位者，八人向須陁洹，得須陁洹；向斯陁含得斯陁洹，向阿那含得阿那含，向阿羅漢得阿羅漢，辟支佛道，佛道，是諸道各各異，世尊，若菩薩摩訶薩徧學諸道，然後入菩薩位者，是菩薩若生八道，應作八人；生見道應作須陁洹，生思惟道應作斯陁含，作阿那含，作阿羅漢；若生辟支佛道，作辟支佛，世尊，若菩薩摩訶薩作八人，然後入菩薩位，無有是處；不入菩薩位，得一切種智，亦無是處；作須陁洹乃至作辟支佛，然後入菩薩位，亦無是處。不入菩薩位得一切種智，亦無是處，世尊，我云何當知，菩薩摩訶薩徧學諸道，得入菩薩位？」佛告須菩提：「如是如是，若菩薩摩訶薩作八人，得須陁洹果，乃至得阿羅漢果，得辟支佛道，然後入菩薩位，無有是處；不入菩薩位，當得一切種智，無有是處，須菩提，若菩薩摩訶薩從初發意，行六波羅蜜時，以智觀過八地，何等八地？乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已辦地，辟支佛地，以道種智入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習，須菩提，八人若智若斷，是菩薩無生法忍，須陁洹若智若斷，斯陁含若智若斷，阿那含若智若斷，阿羅漢若智若斷，辟支佛若智若斷，皆是菩薩忍，...

佛言：「若菩薩摩訶薩行色空，行受想行識空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意識界，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，行內空行外空，行內外空，行第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空諸法性空，自相空，無法空有法空，無法有法空，行初禪第二第三第四禪，行慈悲喜捨，行無量虛空處，無量識處，無所有處，非有想非無想處，行四念處，行四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，行空三昧，行無相無作三昧，行八背捨九次第，行佛十力，行四無所畏，行四無礙智，行十八不共法，行大慈大悲，行淨佛國土，行成就眾生，行諸辯才，行文字入無文字，行諸陁羅尼門，行有為性，行無為性，如阿耨多羅三藐三菩提，不作二，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提行，是為菩薩行。」須菩提白佛言：「世尊，世尊說言佛，何義故名佛？」佛告須菩提：「知諸法實義故名為佛，復次，得諸法實相故名為佛；復次，通達實義故名為佛；復次，如實知一切法故名為佛。」須菩提言：「何義故名為菩提，須菩提，空義是菩提義，如義法性義實際義，是菩提義，復次，須菩提，名相言說是菩提義，復次，須菩提，菩提實義，不可壞不可分別，是菩提義。復次，須菩提，諸法實相不誑不異，是菩提義，以是故名菩提，復次，須菩提，是菩提，是諸佛所有故名菩提，復次，須菩提，諸佛正徧知故名菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩為是菩提，行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法何得何失？何增何減？何生何滅？何垢何淨？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法無得無失，無增無減無生無滅，無垢無淨，何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為失增減生滅垢淨故出。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失，乃至不為淨垢故出，菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜？能取檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，云何行內空乃至無法有法空？云何行無量心無色定？云何行四念處，乃至八聖道分？云何行空無相無作解脫門？云何行佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲？云何行菩薩十地？云何過聲聞辟支佛地，入菩薩位中？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不以二法行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。」須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩，不以二法...

復次，菩薩度時，智慧徧滿可知法中，二乘人法中不能徧滿，是故名第一度。復次，第一度者，大乘福德智慧，六波羅蜜三十七品具足滿，故安隱度。又十方諸佛大菩薩，諸天皆來佐助，安隱得度，如人乘七寶船，牢治行具，上有種種好食，有好導師，遇隨意好風，則為好度，若人乘草栰度，恐怖不名好度。復次，佛說三乘人，以是般若波羅蜜，度到彼岸涅槃，滅一切憂苦，以是義故，名般若波羅蜜。復次，是般若波羅蜜中，一切法，內外大小思惟籌量，分別推求，乃至如微塵不得堅實，既到微塵，則不可分別，心心數法乃至一念，亦不分別；是般若波羅蜜中，心色二法破壞，推求不得堅實，以是義故，名般若波羅蜜。復次，般若名慧，波羅蜜名到彼岸，彼岸名到一切智慧邊，智慧名不可破壞相，不可破壞相，即是如、法性、實際，以其實故不可破壞，是三事攝入般若中故，名為般若波羅蜜。復次，般若波羅蜜，無有法與法有合有散，畢竟空故，是般若無色無形無對，一相所謂無相，是義如先說，如是等種種因緣故，名般若義。今當說般若力，所謂般若能生一切智慧，禪定等諸法，能生一切樂說辯才，以般若力故，演說一句，種種莊嚴窮劫不盡，星宿日月不能照處，般若能照，能破邪見無明黑闇故，魔若魔人求聲聞辟支佛人，外道惡人所不能壞，何以故？菩薩行般若，此諸惡人於般若中，皆不可得故。復次，若行者，一心信受諷誦，諸惡不能得便，何況正憶念如說行，『如是須菩提，菩薩應行般若波羅蜜義者，所謂無常義，苦空無我義，四諦智，盡智，無生智，法智，比智，世智，知他心智，如實智義故，應行般若波羅蜜，是般若波羅蜜如大海，有種種寶物，或大或小，唯一是如意寶；般若波羅蜜，亦有種種諸智慧寶，無常等四聖行，十智，唯有如實智，如如意寶。』」問曰：「如先品說，若常若無常等行，不名行般若波羅蜜，今何以言，行無常等義故，應行般若波羅蜜？」荅曰：「我已先荅，無常有二種，若著心戲論無常，是不名行般若。若以無著心，不戲論無常，為破常倒，又不自生著心，是名行般若。」問曰：「三藏中但有十智，此中何以有如實智？」荅曰：「是故名大乘，大法能受小法，小不能受大。」問曰：「十智各各有體相，如實智有何等相？」荅曰：「有人言，能知諸法實相，所謂如法性實際，是名如實智相，佛此中說如實智，唯是諸佛所得，何以故？煩惱未盡者，猶有無明故，不能知如實，二乘及大菩薩，習未盡故，不能徧知一切法一切種，不名如實智，但諸佛於諸無明盡，無餘遺故，能如實知。」問曰：「若...

須菩提白佛言：「世尊，若一切法如化，佛與化人有何等差別？」佛告須菩提：「佛與化人無差別，何以故？佛能有所化，化人亦有所作。」「世尊，若無佛化，獨能有所作不？」佛言：「能有所作。」須菩提言：「世尊，云何無佛化，能有所作？」「須菩提，譬如過去有佛，名須扇多，為欲度菩薩故，化作佛已而自滅度，是化佛住半劫作佛事，授應菩薩行者記已滅度，一切世閒眾生，知佛實滅度，須菩提，化人實無生無滅，如是須菩提，菩薩行般若波羅蜜，當信知諸法如化。」「世尊，若佛，佛所化人無差別者，云何令布施清淨？如人供養佛，是眾生乃至無餘涅槃，福德不盡；若供養化佛，是人乃至無餘涅槃，福德亦應不盡耶？」佛告須菩提：「佛以諸法實相故，與一切眾生，天及人作福田，化佛亦以諸法實相故，與一切眾生，天及人作福田。」佛告須菩提：「置是佛及化佛所種福德，若有善男子善女人，但以敬心念佛，是善根因緣乃至畢苦，其福不盡，須菩提，置是敬心念佛，若有善男子善女人，但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。須菩提，置是敬心念佛，散華念佛，若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡，如是須菩提，佛福田中種，其福田無量，以是故，須菩提，當知佛與化佛無有差別，諸法法相無異故，須菩提，菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，入諸法實相中，是諸法實相不應壞，所謂般若波羅蜜相，乃至阿耨多羅三藐三菩提相不應壞。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法實相不應壞，佛何以壞諸法相？言是色，是受想行識，是內法是外法，是善法是不善法，是有漏是無漏，是世閒是出世閒，是有諍是無諍，是有為法是無為法等？世尊，將無壞諸法相？」佛告須菩提：「不也，以名字相故示諸法，欲令眾生解，佛不壞諸法法相。」須菩提白佛言：「世尊，若以名字相故說諸法，令眾生解，世尊，若一切法無名無相，云何以名相示眾生欲令解？」佛告須菩提：「隨世俗法有名相，實無著處，須菩提，如凡人聞說苦，著名隨相，須菩提，諸佛及弟子不著名不隨相，須菩提，若名著名，相著相，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，實際應著實際，法性應著法性，無為性應著無為性。須菩提，是一切法但有名相，是法不住名相中，如是須菩提，菩薩摩訶薩，但名相中住，應行般若波羅蜜，是名相中亦不應著。」「世尊，若一切有為法但名相者，菩薩摩訶薩為誰故，發阿耨多羅三藐三菩提心？受種種勤苦，菩薩行道時，布施持戒，行忍辱精進，入禪定修智慧，行四禪四無量心，四無色定四念處，乃至八聖道...

廣慧者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知；深慧者，觀一切法無礙無相，不可思議；世閒深智慧者，能知久遠事，利中有衰衰中有利；大慧者，總具上諸慧名為大，又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大，知佛信法，與大法和合故名為大；無等慧者，於般若中不著般若，能如是深入，便無法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名無等。實慧者，如如意寶自無定色，隨前物而變，般若亦如是，自無定相，隨諸法行，又如如意珠，隨願皆得，般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者？過去已滅未來未起，不得言有不得言無，於是中能行實相，是名善知現在法，念念生滅故不可知，而能通達，是名善知現在世。方便名欲成辦其事，能具足因緣多少，得所於中不令有失，如菩薩雖行空，不證實際，雖行福德亦復不著，待眾生者如賈客，大將雖乘快馬，能疾到所止，故待眾人。菩薩亦如是，乘智慧快馬，雖能疾入涅槃，亦待眾生故不入，善知眾生種種善惡心。深心者，現在雖惡其本則好，如父母撾子，外惡內善，如佛度央掘魔羅，知其淺心雖惡，深心實善，菩薩觀眾生信等五根，從深心中來，是時可度。義者有二，亦法亦名，語者語言，以名字名物，得義無礙，法無礙故，名善知識；辭無礙樂說無礙故，名善知語，菩薩住是二善知中，能以三乘度眾生，是名善知，分別三乘，如是難解故說，易解者不說。」問曰：「何以故先說善知色乃至識，後說知眾界入？何以先說善知緣，後說因，次第緣，增上？」荅曰：「先廣說後略說，復有人言，先五眾有三種，善不善無記，戒眾等五，亦名為五眾緣，先略說後廣說。」 釋三慧品第七十之上 經 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？云何修般若波羅蜜？」佛言：「色寂滅故，色空故，色虛誑故，色不堅實故，應行般若波羅蜜，受想行識亦如是，如汝所問，云何生般若波羅蜜？如虛空生故，應生般若波羅蜜；如汝所問，云何修般若波羅蜜？修諸法破壞故，應修般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊，行般若波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜，應幾時？」佛言：「從初發意乃至坐道場，應行應生應修般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，次第心應行般若波羅蜜。」佛言：「常不捨薩婆若心，不令餘念得入，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜，若心心數法不行故，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」佛言：...

須菩提白佛言：『世尊，若諸波羅蜜畢竟空故，無差別，云何般若波羅蜜，於諸波羅蜜中最尊？』佛可須菩提：『畢竟空中，諸波羅蜜實無差別，若無般若波羅蜜，諸波羅蜜畢竟空，無差別，誰能知者？若無般若，五法云何得波羅蜜名字？五波羅蜜未入般若時有差別，既入般若則無差別，如諸異色物，到須彌山邊，皆同一色，不得言餘物皆同，何以獨稱須彌為大？檀波羅蜜等亦如是，雖無差別，皆是般若力故，不得言大，何以獨稱般若為大？』須菩提雖蒙開釋，猶未善解，復以異塗而問世尊：『若實義中無差別，云何般若於五波羅蜜為上？』先說未得聖道空，今說得聖道空，是故說第一實義，第一實義聖道，是最可信，是中亦無差別，佛可言：『如是如是，我說六波羅蜜分別，皆為世俗故，何以故？世人不可但為說諸法實相，聞則迷悶生於疑悔，是故以第一義為心，用世俗語言為說，是故說，分別有諸波羅蜜，教化眾生，眾生實無有法，皆是空，不生不死不退不起，色等法亦如是，是故般若波羅蜜雖空，能示如是事故，譬如玉女寶，於眾女中最第一，而最上最妙。』須菩提白佛：『佛以何意故？常說般若最上？』者，須菩提種種因緣，說般若，五波羅蜜無差別，佛亦然可其所說，而復言般若最上，佛言：『般若波羅蜜守護一切善法，至薩婆若中住。』者，一切法雖空，若無般若，一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者，五波羅蜜，三十七品，大慈大悲等諸菩薩法。」問曰：「若行諸善法，亦能至薩婆若，何以但說般若故得至？」荅曰：「雖諸善法和合而破煩惱，得阿耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜，於中功力最大，譬如大軍摧敵，而主將得功名。復有人言，諸善法不得般若，不得至薩婆若，般若不得諸善法，獨能至薩婆若，如經說，師子雷音佛國，寶樹莊嚴，其樹常出無量法音，所謂一切法畢竟空，無生無滅等，其土人民生便聞此法音故，不起惡心，得無生法忍，如此人何有布施持戒等諸功德？亦有狂人醉人，從佛聞四諦即時得道，如是等無有智慧，行餘法得道，無有是處。須菩提問佛：『般若畢竟空，不取聖法，不捨凡夫法，云何佛言：「是般若能至薩婆若住。」』佛可其言：『如是如是，是般若波羅蜜，無取無捨，雖言取薩婆若，以不取法故取；住義亦如是。』此中佛自說因緣：『所謂一切法不取相，一切法者，色乃至菩提，是法虛誑從因緣生，自性無故不取，不取故不捨，以不憶念取相故。』須菩提言：『若不憶念色等法，云何增長善根？善根不增長，云何得阿耨多羅三藐三菩提？』佛荅：『若菩薩能滅一切法中憶念，即...

大智度論卷第八十二 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋方便品第六十九之上（經作大方便品） 經 爾時，須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，如是方便力成就者，發意已來幾時？」佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩能成就方便力者，發心已來無量億阿僧祇劫。」須菩提言：「世尊，是菩薩摩訶薩，如是成就方便力者，為供養幾佛？」佛言：「是菩薩成就方便力者，供養如恆河沙等諸佛。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩得如是方便力者，種何等善根？」佛言：「菩薩成就如是方便力者，從初發意已來，於檀波羅蜜無不具足，於尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，無不具足。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩成就如是方便力者，，甚希有，須菩提，譬如日月周行四天下，多有所益，般若波羅蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益，須菩提，譬如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王，輪寶成就故，得名轉輪聖王，五波羅蜜亦如是，若離五波羅蜜，不得波羅蜜名字，不離波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩提，譬如無夫婦人，易得侵淩，五波羅蜜亦如是，遠離般若波羅蜜，魔若魔天壞之則易，譬如有夫婦人，難可侵淩，五波羅蜜亦如是，得般若波羅蜜，魔若魔天不能沮壞。須菩提，譬如軍將鎧仗具足，鄰國强敵所不能壞，五波羅蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜，魔若魔天，若增上慢人，乃至菩薩旃陀羅，所不能壞，須菩提，譬如諸小國王，隨時朝侍轉輪聖王，五波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜，譬如眾川萬流，皆入於恆河，隨入大海，五波羅蜜亦如是，般若波羅蜜所護故，隨到薩婆若，譬如人之右手所作事便，般若波羅蜜亦如是；如人左手造事不便，五波羅蜜亦如是；譬如眾流若大若小，俱入大海合為一味，五波羅蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，隨般若波羅蜜入薩婆若，得波羅蜜名字，譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，王意欲住輪則為住，令四種兵滿其所願，輪亦不離其處，般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住不過其處，譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，到薩婆若住，般若波羅蜜亦不分別：『檀波羅蜜隨我，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，不隨從我。』檀波羅蜜亦不分別：『我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，不隨從。』尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜亦如是，何以故？諸波羅蜜性，無所能作...