須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，應念捨，若自念捨若念他捨，若捨財若捨法，若捨煩惱，觀是捨不可得，乃至無少許念，何況念捨？如是須菩提，菩薩摩訶薩應念捨。須菩提，云何菩薩摩訶薩應念天？須菩提，菩薩作是念：『四天王諸天，所有信戒施聞慧，此閒命終生彼天處，我亦有是信戒施聞慧，乃至他化自在天，所有信戒施聞慧，此閒命終生彼天處，我亦有是信戒思聞慧。』如是須菩提，菩薩摩訶薩應念是天，無所有性中，尚無少許念，何況念天？須菩提，菩薩摩訶薩於是六念，是名次第行次第學次第道。」爾時，須菩提白佛言：「世尊，若一切法無所有性，所謂念色乃至識，眼乃至意，色乃至法，是無有所性，眼界乃至意識界，是無所有性，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，是無所有性，世尊，若一切法無所有性者，是則無道無智慧無果？」佛告須菩提：「汝見是色性實有不？乃至一切種智實有不？」須菩提言：「不見也，世尊。」佛告須菩提：「汝若不見諸法實有，云何作是問？」須菩提言：「世尊，我於法中不敢有疑，但為當來世諸比丘，求聲聞辟支佛道，菩薩道者，是人當如是言：『若一切法無所有性，誰垢誰淨？誰縛誰解？』是不知不解故，而破於戒，破正見破威儀，破淨命，是人破此事故，當墮三惡道，世尊，我畏當來世有如是事，以是故問佛，世尊，我於是法中信，不疑不悔。」
論
釋曰：「須菩提信受佛語，一切諸法雖空，而能起四禪神通，是大菩薩近成佛者能行，今未知新發意者云何行？是故疑問佛：『世尊，新學菩薩摩訶薩，云何於諸法無所有性中，次第行次第學次第道？用是次第行，得阿耨多羅三藐三菩提，以次第行次第學次第道故，當知是新發意菩薩，雖無量劫發意，未得諸法實相，皆名新學。』」問曰：「若如是人是新學，但應教行布施持戒等，佛何以教令，於無所有畢竟空性中行？」荅曰：「今明始入無所有，畢竟空法故，令行無所有，而是菩薩以無所有，畢竟空，和合布施持戒等行，譬如小兒服藥，須蜜乃下，是故雖新發意，亦觀深空無咎，佛荅：『須菩提，菩薩若初從諸佛，若從多供養諸佛者聞，諸佛者若過去若現在，多供養諸佛者，徧吉，觀世音，得大勢菩薩，文殊師利，彌勒菩薩等，四種聲聞聖人義，如先說，辟支佛不樂說法故不說，諸佛等聖人，皆因無所有故，有是分別，聖人雖有禪定等諸功德，皆為涅槃故，涅槃即是寂滅相，無所有法，，是故說，諸聖人皆因涅槃，有是差別。一切有為作法，從因緣和合起故，無有實定性，乃至如毫末許所有，有為有二種，一者色，二者無色，色法破壞，分別乃至微塵，無有定實，無色法中，乃至無有一念定實，破義如上說，是菩薩從諸佛聖人聞是法，餘人多以著心說，諸聖人以無著心說，是故但從聖人聞。爾時，次第學菩薩聞是法，以比智籌量決定，知諸法究竟必空，皆入佛所得實相中，所謂寂滅無戲論相，我若得作佛，若不作佛，一等無異，何以故？諸法實相不增不減，更無新法可得故，法亦不失，若度眾生，眾生畢竟空，本末不可得，我所聞所作功德，及成佛時神通力，皆如夢如幻故，無一定實相畢竟空，得不得雖同，我何以不發心作佛？』」問曰：「若知諸法畢竟空，無所有者，云何復言：『我何以不發心作佛？』」荅曰：「畢竟空無所有，無所障礙，何妨發心？復次，若說畢竟空滅諸戲論，云何障發心？若障即是有性，云何言無所有性？」問曰：「若不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安住？而發心受諸勤苦。」荅曰：「有人言，是菩薩有種種因緣應發心，或以多諸親屬知識，皆不聞知，不得是諸法實相，是故今世後世受諸苦惱，我幸有力，能使是人得離眾苦，譬如人得好食良藥，親里知識受諸病苦，云何不與？是故菩薩雖知，諸法性無所有，因親里故而發心利益眾生，菩薩復作是念：『我雖聞諸法實相，心未深入未有禪定，智慧未熟受諸苦惱，是故發心求阿耨多羅三藐三菩提，集諸功德，以無所有法作證，自為亦為他人。』是菩薩復聞大乘深義，住眾生等，法等中，無別異心可得，佛雖復中人及怨，都無怨心，所以者何？是菩薩以畢竟空心，煩惱微薄怨親平等，作是念：『怨親無定，以因緣故，親或為怨，怨或為親。』以此大因緣，具足忍波羅蜜故得作佛，由何而得？由忍怨故，是以菩薩觀怨如親，譬如欲過嶮道，應當敬重頂戴導師，又如良醫雖賤，為貴者所重，如是思惟籌量分別，中人怨家，雖於我無用，而是佛道因緣，是故發阿耨多羅三藐三菩提心，是名一種，次第行次第學次道，是故，以過去菩薩所行為證。」問曰：「次第行次第學次第道，有何差別？」荅曰：「有人言，無差別，若行若學若道，義一而語異，有人言，初名行，中名學，後名道；行名布施，學名持戒，道名智慧。復次，行名持戒，學名禪定，道名智慧，復次，行名正語正業正命，學名正精進正念正定，道名正見正思惟，此八事雖名為道，然皆別有三分，正見是道體，發起是道名正思惟，正語正業正命，助益正見故名為行，正精進正命正定，能成就正見，使令牢固，是名學。復次，有人言，檀波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，名為行；初入道故，尸羅波羅蜜名為學，人心常墮五欲，難禁難制，無須臾停息，漸以尸羅波羅蜜，禪波羅蜜制伏其心，是故名學；羼提波羅蜜，般若波羅蜜名為道，何以故？忍為善，般若為智慧，善智具足故名道，譬如人有眼有足，隨意所至，如是等名三事差別。」問曰：「何以名次第？」荅曰：「以須菩提意，若一切法無所有，初發心菩薩，於是空法中，云何能漸次第學？以是故說次第，諸法雖空難解，次第行法力故，能得成就，譬如緣梯，從一初桄漸上，上處雖高雖難，亦能得至，次第行者，四種行六波羅蜜，如經中說，自行檀教人行檀，讚檀功德，歡喜讚行檀者，善拔慳貪根，深愛檀波羅蜜，慈悲於眾生，通達諸法實相，以此因緣故，能四種行檀波羅蜜。或有人自行布施，不能教人布施，或畏他瞋，或畏為己教布施，以之為恩，如是等因緣故，不能教人；或有教人布施，自不能施，或有人種種讚歎布施之德，勸人令施而自不能行，有人自行布施，亦教人布施，稱讚布施之德，而見人布施不能歡喜，所以者何？或有破戒惡人行施，而不喜見，有人喜見施主，而不讚歎，以其邪見不識施果故，如是各各不能具足菩薩大悲心。深愛善法故，能行四事如上說，菩薩若但自布施不教他人，但能今世少許利益，是眾生隨業因緣，墮貧窮處，是故菩薩教眾生言：『我不惜財物，我雖多施汝，汝亦不得持至後世，汝今當自作，後當自得。』以布施實功德，種種因緣教眾生行施，見行施者雖是破戒惡人，但念其好心布施之德，不念其惡，是故歡喜讚歎。復次，見三寶無盡福田中施故，福不盡必至佛道，若其未來無盡功德故歡喜，行是四種布施，世世財富，是菩薩雖不為財富布施，未具足阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜等法中閒，而財富自至，譬如人為穀故種禾，而槀草自至，菩薩得財物報時，離慳貪心，隨眾生意布施，須食與食等。」問曰：「是菩薩布施時，先施何等人？」荅曰：「是菩薩雖因眾生，起大悲心，而菩薩布施，必先供養諸佛大菩薩，辟支佛阿羅漢，及諸聖人；若無聖人，次第施持戒精進，禪定智慧離欲人；若無此人，施一切出家佛弟子；若無是人，次施持五戒行十善道，及持一日戒三歸；若無此人，次施中人，非正非邪者；若無此人，次施五逆惡人，及諸畜生，不可不與。菩薩以施攝一切眾生故，有人言，應先布施五逆罪人，斷善根者，貧窮老病下賤乞丏者，乃至畜生，譬如慈母多有眾子，先念羸病給其所須，又如菩薩為餓虎欲食子故，以身施之。」問曰：「如是種種，先施何者？」荅曰：「一切眾生皆是菩薩福田，能生大悲故，菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生，何況衣食等而有分別，又菩薩得無生忍法，平等無差，未得無生忍者，或慈心多，或分別心多，此二心不得俱行，悲心多者先施貧窮惡人，作是念：『種種田中果報雖大，憐愍眾生故先利貧者，如是田雖不良，以慈悲心得大果報。』分別心多者，作是念：『諸佛有無量功德故，應先供養。』以分別諸法，著佛身故心小，其心雖小福田良故，功德亦大，若得諸法實相，入般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行，慈愍眾生又視皆如佛，如是等菩薩，隨因緣行布施。」問曰：「經何以不言與衣食等，而言須食與食？」荅曰：「有人須食與飲，須飲與衣，以不稱受者意故，福德少故，是故言須食與食。」問曰：「有人若羞若愧，雖有所須不能發言，云何知其所須？」荅曰：「菩薩觀其相貌，隨時所須土地所宜，或有知他心者，資生之具隨意而與，是人因是布施，得成眾戒，復作是念：『我憐眾生，以衣食布施，所益甚少，不如持戒，常以無惱無畏，施於眾生。』菩薩住是持戒中，為守護戒故生禪定，心不散清淨故，得成慧眾，無戲論捨著，是慧相，以是慧破諸煩惱縛，得解脫眾，了了知見知解脫故，名解脫知見眾，是人先行布施，及五眾因緣故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位。」問曰：「菩薩應行六波羅蜜，入菩薩位，此中何以說五眾？」荅曰：「法雖一，以種種異名說，是故說五眾無咎，是人從一波羅蜜中，欲起諸波羅蜜，布施為主，已先說持戒眾，名尸羅波羅蜜，定眾解脫眾名禪波羅蜜，慧眾解脫知見眾，名般若波羅蜜，行諸波羅蜜時，能忍諸惡事，是名羼提波羅蜜，能起諸波羅蜜，不休不息，是名毗棃耶波羅蜜。」問曰：「若爾者，何以不但說諸波羅蜜名，而說五眾？」荅曰：「是人欲入菩薩位，此中不但以持戒禪定得，和合眾戒，清淨戒，無盡戒，以要言之，攝一切戒名為戒眾，能破煩惱過二乘入菩薩位，譬如一人二人不名為軍，和合多人乃成為軍，能破怨敵，餘眾亦如是，菩薩自得禪定等眾，亦令眾生得，是名菩薩教化眾生，教化眾生已，持自功德及眾生功德，盡迴向淨佛國土，具此二法，即得一切種智轉法輪，以三乘度眾生，是名菩薩次第行次第學次第道，先麤後細先易後難，漸漸習學名為次第，餘五波羅蜜亦應隨義分別，諸法性雖無所有，而隨世諦行，為破顛倒故。復次，念佛等六念，是初次第，以易行易得故。」問曰：「六念中亦言，不以色念佛，云何言易？」荅曰：「有法共行故名為易，譬如服苦藥，以蜜下之則易，六念義如初品中廣說，六波羅蜜六念等，柔輭易行不生邪見，是菩薩次第學法，餘三解脫門等思惟籌量，或生邪見故不說，此中須菩提難世尊：『若實無所有，云何有次第等行？』佛反問須菩提：『汝以聲聞智慧，見色等法，是一定實法不？』荅言：『不見，色等一切法，但從因緣和合，假有其名無有定實，云何言有？』佛語須菩提：『汝若不見實定有，云何以次第等難空？而次第法不離於空。』爾時，須菩提受解了了，是故說：『我無所疑，為當來世求三乖人，聞佛說空無所有性，以罪重智鈍故，取空相，便言誰空誰淨，凡夫惡人何以名垢？出家得道人，何以名淨？』是人不解佛語深義，以何事而說，著是空故，言何用持戒等為？以是因緣即生邪見，破正見，破正見故，以少因緣而破戒及威儀，無所畏忌，出家人資仰白衣，便妄語求利衣食等，破於正命等，種此罪故墮三惡道，或重於白衣，見有是失故問佛：『我已得道，於諸法無所受，又常聞佛說空法，云何戲論生疑？又我常修無諍三昧，憐愍眾生，是故問佛。』」
釋一念具萬行品第七十六（經作一念品）
經
須菩提白佛言：「世尊，若一切法性無所有，菩薩見何等利益故，為眾生求阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「知一切法性無所有故，菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提，何以故？須菩提，諸有得有著者，難可解脫，須菩提，諸得相者，無有道無有果，無有阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，無得相者，有道有果，有阿耨多羅三藐三菩提不？」「須菩提，無所得即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提，法性不壞故，若無所得法欲得道，欲得果，欲得阿耨多羅三藐三菩提，為欲壞法性。」須菩提白佛言：「世尊，若無所得法即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提，云何有菩薩初地，乃至十地？云何有無生法忍？云何有報得神通？云何有報得布施持戒忍辱，精進禪定智慧，住是果報法中，能成就眾生，能淨佛國土，及供養諸佛衣服飲食，香華瓔珞房舍臥具燈燭，種種資生所須之具，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不斷是福德，乃至般涅槃後舍利，及弟子得供養，爾乃滅盡。」佛告須菩提：「以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至般涅槃後舍利，及弟子得供養。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法無所得相，布施持戒忍辱，精進禪定智慧諸神通，有何差別？」佛告須菩提：「無所得法，布施持戒忍辱，精進禪定智慧，神通無有差別，以眾生著布施乃至神通故，分別說。」「世尊，云何無所得法布施？乃至神通無有差別？」「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得布施，施者受者皆不可得，而行布施；不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精進而行精進，不得禪而行禪，不得智慧而行智慧，不得神通而行神通，不得四念處而行四念處，乃至不得八聖道而行八聖道分；不得空三昧，無相無作三昧，而行空三昧，無相無作三昧，不得眾生而成就眾生，不得淨佛國土而淨佛國土，不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，菩薩摩訶薩應如是，行無所得般若波羅蜜，菩薩摩訶薩行是，無所得般若波羅蜜時，魔若魔天不能破壞。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，一念中具足行六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，三解脫門，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，三十二相八十隨形好？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有布施，不遠離般若波羅蜜，所修持戒忍辱，精進禪定，不遠離般若波羅蜜，四禪四無量心，四無色定，修四念處乃至八十隨形好，不遠離般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，不遠離般若波羅蜜故，一念中具足行六波羅蜜，乃至八十隨形好？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，所有布施，不遠離般若波羅蜜不二相，持戒時亦不二相，修忍辱精進入禪定，亦不二相，乃至八十隨形好，亦不二相。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩布施時不二相，乃至修八十隨形好不二相？」「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，檀波羅蜜中攝諸波羅蜜，及四念處乃至八十隨形好。」「世尊，云何菩薩布施時，攝諸無漏法？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住無漏心布施，於無漏心中不見相，所謂誰施誰受？所施何物？以是無相心無漏心，斷受斷慳貪心，而行布施，是時不見布施，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法，是菩薩以無相心無漏心持戒，不見是戒，乃至不見一切佛法，無相心無漏心。忍辱不見是忍，乃至不見一切佛法，以無相心無漏心，修習智慧，不見是智慧，乃至不見一切佛法；以無相心無漏心，修四念處，不見是四念處，乃至八十隨形好。」「世尊，若諸法無相無作，云何具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜？云何具足四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分？云何具足空三昧，無相無作三昧，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲？云何具足三十二相八十隨形好？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相心無漏心布施，須食與食，乃至種種所須，盡給與之，若內若外若支解其身，若國城妻子，布施眾生，若有人來與菩薩言：『何用是布施為？是無所益。』行般若波羅蜜菩薩作是念：『是人雖來訶我布施，我終不悔，我當勤行布施，不應不與，施已與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是相皆不可得，何以故？一切法內空故空，外空故空，內外空故空，空空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空性空，一切法空，自相空故空。』如是觀作是念：『迴向者誰？迴向何處？用何法迴向？是名正迴向，』爾時，菩薩能成就眾生，淨佛國土，能具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至三十七助道法，空無相無作三昧，乃至十八不共法，是菩薩如是具足檀波羅蜜，而不受世閒果報，譬如他化自在諸天，隨意所須即皆得之，菩薩亦如是，心生所願隨意即得，是菩薩摩訶薩，以是布施果報故，能供養諸佛，亦能滿足一切眾生，天及人阿修羅，是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生，用方便力，以三乘法度脫眾生，如是須菩提，菩薩摩訶薩，於無相無得無作諸法中，具足檀波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩，云何於無相無得無作法中，具足尸羅波羅蜜？須菩提，是菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時，持種種戒，所謂聖無漏入八聖道戒，自然戒，報得戒，受得戒，心生戒，如是等不缺不破，不襍不濁不著，自在戒，智所讚戒，用是戒無所取，若色若受想行識，若三十二相八十隨形好，若剎利大姓，若婆羅門大姓，居士大家，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天，梵眾天，光音天，遍淨天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，妙見天，喜見天，阿迦尼吒天，空處天，識處天，無所有處天，非有想非無想處天，若須陁洹果，若斯陁含果，若阿那含果，若阿羅漢果，若辟支佛道，若轉輪聖王，若天王，但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無相無得無二道迴向，為世俗法故，非第一義。是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方便力起四禪，不味著故得五神通，因四禪得天眼，是菩薩住二種天眼，修得報得，得天眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失，南西北方四維上下現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見不失。是菩薩用天耳淨，過於人耳，聞十方諸佛說法，如所聞不失，能自饒益亦益他人。是菩薩以知他心智，知十方諸佛心，及知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智，令眾生得須陁洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，在在處處，能令眾生入善法中，如是須菩提，菩薩摩訶薩於諸法，無相無得無作，具足尸羅波羅蜜。」「世尊，云何諸法無相無作無得，菩薩能具足羼提波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，乃至坐道場，於其中閒，若一切眾生來，以瓦石刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至不生一念。爾時，菩薩應修二種忍，一者，一切眾生惡口罵詈，若刀杖瓦石，瞋心不起，二者，一切法無生，無生法忍菩薩，若人來惡口罵詈，或以瓦石刀杖加之，爾時，菩薩應如是思惟：『罵我者誰？譏訶者誰？打擲者誰？誰有受者？』是時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法無眾生，諸法尚不可得，何況有眾生？如是觀諸法相時，不見罵者，不見割截者，是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍，云何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本已來，亦常不生，是菩薩摩訶薩，住昰二忍，能具足四禪四無量心，四無色定四念處，乃至八聖道分，三解脫門，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，是菩薩住是聖無漏出世閒法，不共一切聲聞辟支佛，具足聖神通，住聖神通已，以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不斷絕，南西北方四維上下亦如是。
論
釋曰：「須菩提信受佛語，一切諸法雖空，而能起四禪神通，是大菩薩近成佛者能行，今未知新發意者云何行？是故疑問佛：『世尊，新學菩薩摩訶薩，云何於諸法無所有性中，次第行次第學次第道？用是次第行，得阿耨多羅三藐三菩提，以次第行次第學次第道故，當知是新發意菩薩，雖無量劫發意，未得諸法實相，皆名新學。』」問曰：「若如是人是新學，但應教行布施持戒等，佛何以教令，於無所有畢竟空性中行？」荅曰：「今明始入無所有，畢竟空法故，令行無所有，而是菩薩以無所有，畢竟空，和合布施持戒等行，譬如小兒服藥，須蜜乃下，是故雖新發意，亦觀深空無咎，佛荅：『須菩提，菩薩若初從諸佛，若從多供養諸佛者聞，諸佛者若過去若現在，多供養諸佛者，徧吉，觀世音，得大勢菩薩，文殊師利，彌勒菩薩等，四種聲聞聖人義，如先說，辟支佛不樂說法故不說，諸佛等聖人，皆因無所有故，有是分別，聖人雖有禪定等諸功德，皆為涅槃故，涅槃即是寂滅相，無所有法，，是故說，諸聖人皆因涅槃，有是差別。一切有為作法，從因緣和合起故，無有實定性，乃至如毫末許所有，有為有二種，一者色，二者無色，色法破壞，分別乃至微塵，無有定實，無色法中，乃至無有一念定實，破義如上說，是菩薩從諸佛聖人聞是法，餘人多以著心說，諸聖人以無著心說，是故但從聖人聞。爾時，次第學菩薩聞是法，以比智籌量決定，知諸法究竟必空，皆入佛所得實相中，所謂寂滅無戲論相，我若得作佛，若不作佛，一等無異，何以故？諸法實相不增不減，更無新法可得故，法亦不失，若度眾生，眾生畢竟空，本末不可得，我所聞所作功德，及成佛時神通力，皆如夢如幻故，無一定實相畢竟空，得不得雖同，我何以不發心作佛？』」問曰：「若知諸法畢竟空，無所有者，云何復言：『我何以不發心作佛？』」荅曰：「畢竟空無所有，無所障礙，何妨發心？復次，若說畢竟空滅諸戲論，云何障發心？若障即是有性，云何言無所有性？」問曰：「若不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安住？而發心受諸勤苦。」荅曰：「有人言，是菩薩有種種因緣應發心，或以多諸親屬知識，皆不聞知，不得是諸法實相，是故今世後世受諸苦惱，我幸有力，能使是人得離眾苦，譬如人得好食良藥，親里知識受諸病苦，云何不與？是故菩薩雖知，諸法性無所有，因親里故而發心利益眾生，菩薩復作是念：『我雖聞諸法實相，心未深入未有禪定，智慧未熟受諸苦惱，是故發心求阿耨多羅三藐三菩提，集諸功德，以無所有法作證，自為亦為他人。』是菩薩復聞大乘深義，住眾生等，法等中，無別異心可得，佛雖復中人及怨，都無怨心，所以者何？是菩薩以畢竟空心，煩惱微薄怨親平等，作是念：『怨親無定，以因緣故，親或為怨，怨或為親。』以此大因緣，具足忍波羅蜜故得作佛，由何而得？由忍怨故，是以菩薩觀怨如親，譬如欲過嶮道，應當敬重頂戴導師，又如良醫雖賤，為貴者所重，如是思惟籌量分別，中人怨家，雖於我無用，而是佛道因緣，是故發阿耨多羅三藐三菩提心，是名一種，次第行次第學次道，是故，以過去菩薩所行為證。」問曰：「次第行次第學次第道，有何差別？」荅曰：「有人言，無差別，若行若學若道，義一而語異，有人言，初名行，中名學，後名道；行名布施，學名持戒，道名智慧。復次，行名持戒，學名禪定，道名智慧，復次，行名正語正業正命，學名正精進正念正定，道名正見正思惟，此八事雖名為道，然皆別有三分，正見是道體，發起是道名正思惟，正語正業正命，助益正見故名為行，正精進正命正定，能成就正見，使令牢固，是名學。復次，有人言，檀波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，名為行；初入道故，尸羅波羅蜜名為學，人心常墮五欲，難禁難制，無須臾停息，漸以尸羅波羅蜜，禪波羅蜜制伏其心，是故名學；羼提波羅蜜，般若波羅蜜名為道，何以故？忍為善，般若為智慧，善智具足故名道，譬如人有眼有足，隨意所至，如是等名三事差別。」問曰：「何以名次第？」荅曰：「以須菩提意，若一切法無所有，初發心菩薩，於是空法中，云何能漸次第學？以是故說次第，諸法雖空難解，次第行法力故，能得成就，譬如緣梯，從一初桄漸上，上處雖高雖難，亦能得至，次第行者，四種行六波羅蜜，如經中說，自行檀教人行檀，讚檀功德，歡喜讚行檀者，善拔慳貪根，深愛檀波羅蜜，慈悲於眾生，通達諸法實相，以此因緣故，能四種行檀波羅蜜。或有人自行布施，不能教人布施，或畏他瞋，或畏為己教布施，以之為恩，如是等因緣故，不能教人；或有教人布施，自不能施，或有人種種讚歎布施之德，勸人令施而自不能行，有人自行布施，亦教人布施，稱讚布施之德，而見人布施不能歡喜，所以者何？或有破戒惡人行施，而不喜見，有人喜見施主，而不讚歎，以其邪見不識施果故，如是各各不能具足菩薩大悲心。深愛善法故，能行四事如上說，菩薩若但自布施不教他人，但能今世少許利益，是眾生隨業因緣，墮貧窮處，是故菩薩教眾生言：『我不惜財物，我雖多施汝，汝亦不得持至後世，汝今當自作，後當自得。』以布施實功德，種種因緣教眾生行施，見行施者雖是破戒惡人，但念其好心布施之德，不念其惡，是故歡喜讚歎。復次，見三寶無盡福田中施故，福不盡必至佛道，若其未來無盡功德故歡喜，行是四種布施，世世財富，是菩薩雖不為財富布施，未具足阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜等法中閒，而財富自至，譬如人為穀故種禾，而槀草自至，菩薩得財物報時，離慳貪心，隨眾生意布施，須食與食等。」問曰：「是菩薩布施時，先施何等人？」荅曰：「是菩薩雖因眾生，起大悲心，而菩薩布施，必先供養諸佛大菩薩，辟支佛阿羅漢，及諸聖人；若無聖人，次第施持戒精進，禪定智慧離欲人；若無此人，施一切出家佛弟子；若無是人，次施持五戒行十善道，及持一日戒三歸；若無此人，次施中人，非正非邪者；若無此人，次施五逆惡人，及諸畜生，不可不與。菩薩以施攝一切眾生故，有人言，應先布施五逆罪人，斷善根者，貧窮老病下賤乞丏者，乃至畜生，譬如慈母多有眾子，先念羸病給其所須，又如菩薩為餓虎欲食子故，以身施之。」問曰：「如是種種，先施何者？」荅曰：「一切眾生皆是菩薩福田，能生大悲故，菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生，何況衣食等而有分別，又菩薩得無生忍法，平等無差，未得無生忍者，或慈心多，或分別心多，此二心不得俱行，悲心多者先施貧窮惡人，作是念：『種種田中果報雖大，憐愍眾生故先利貧者，如是田雖不良，以慈悲心得大果報。』分別心多者，作是念：『諸佛有無量功德故，應先供養。』以分別諸法，著佛身故心小，其心雖小福田良故，功德亦大，若得諸法實相，入般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行，慈愍眾生又視皆如佛，如是等菩薩，隨因緣行布施。」問曰：「經何以不言與衣食等，而言須食與食？」荅曰：「有人須食與飲，須飲與衣，以不稱受者意故，福德少故，是故言須食與食。」問曰：「有人若羞若愧，雖有所須不能發言，云何知其所須？」荅曰：「菩薩觀其相貌，隨時所須土地所宜，或有知他心者，資生之具隨意而與，是人因是布施，得成眾戒，復作是念：『我憐眾生，以衣食布施，所益甚少，不如持戒，常以無惱無畏，施於眾生。』菩薩住是持戒中，為守護戒故生禪定，心不散清淨故，得成慧眾，無戲論捨著，是慧相，以是慧破諸煩惱縛，得解脫眾，了了知見知解脫故，名解脫知見眾，是人先行布施，及五眾因緣故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位。」問曰：「菩薩應行六波羅蜜，入菩薩位，此中何以說五眾？」荅曰：「法雖一，以種種異名說，是故說五眾無咎，是人從一波羅蜜中，欲起諸波羅蜜，布施為主，已先說持戒眾，名尸羅波羅蜜，定眾解脫眾名禪波羅蜜，慧眾解脫知見眾，名般若波羅蜜，行諸波羅蜜時，能忍諸惡事，是名羼提波羅蜜，能起諸波羅蜜，不休不息，是名毗棃耶波羅蜜。」問曰：「若爾者，何以不但說諸波羅蜜名，而說五眾？」荅曰：「是人欲入菩薩位，此中不但以持戒禪定得，和合眾戒，清淨戒，無盡戒，以要言之，攝一切戒名為戒眾，能破煩惱過二乘入菩薩位，譬如一人二人不名為軍，和合多人乃成為軍，能破怨敵，餘眾亦如是，菩薩自得禪定等眾，亦令眾生得，是名菩薩教化眾生，教化眾生已，持自功德及眾生功德，盡迴向淨佛國土，具此二法，即得一切種智轉法輪，以三乘度眾生，是名菩薩次第行次第學次第道，先麤後細先易後難，漸漸習學名為次第，餘五波羅蜜亦應隨義分別，諸法性雖無所有，而隨世諦行，為破顛倒故。復次，念佛等六念，是初次第，以易行易得故。」問曰：「六念中亦言，不以色念佛，云何言易？」荅曰：「有法共行故名為易，譬如服苦藥，以蜜下之則易，六念義如初品中廣說，六波羅蜜六念等，柔輭易行不生邪見，是菩薩次第學法，餘三解脫門等思惟籌量，或生邪見故不說，此中須菩提難世尊：『若實無所有，云何有次第等行？』佛反問須菩提：『汝以聲聞智慧，見色等法，是一定實法不？』荅言：『不見，色等一切法，但從因緣和合，假有其名無有定實，云何言有？』佛語須菩提：『汝若不見實定有，云何以次第等難空？而次第法不離於空。』爾時，須菩提受解了了，是故說：『我無所疑，為當來世求三乖人，聞佛說空無所有性，以罪重智鈍故，取空相，便言誰空誰淨，凡夫惡人何以名垢？出家得道人，何以名淨？』是人不解佛語深義，以何事而說，著是空故，言何用持戒等為？以是因緣即生邪見，破正見，破正見故，以少因緣而破戒及威儀，無所畏忌，出家人資仰白衣，便妄語求利衣食等，破於正命等，種此罪故墮三惡道，或重於白衣，見有是失故問佛：『我已得道，於諸法無所受，又常聞佛說空法，云何戲論生疑？又我常修無諍三昧，憐愍眾生，是故問佛。』」
釋一念具萬行品第七十六（經作一念品）
經
須菩提白佛言：「世尊，若一切法性無所有，菩薩見何等利益故，為眾生求阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「知一切法性無所有故，菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提，何以故？須菩提，諸有得有著者，難可解脫，須菩提，諸得相者，無有道無有果，無有阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，無得相者，有道有果，有阿耨多羅三藐三菩提不？」「須菩提，無所得即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提，法性不壞故，若無所得法欲得道，欲得果，欲得阿耨多羅三藐三菩提，為欲壞法性。」須菩提白佛言：「世尊，若無所得法即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提，云何有菩薩初地，乃至十地？云何有無生法忍？云何有報得神通？云何有報得布施持戒忍辱，精進禪定智慧，住是果報法中，能成就眾生，能淨佛國土，及供養諸佛衣服飲食，香華瓔珞房舍臥具燈燭，種種資生所須之具，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不斷是福德，乃至般涅槃後舍利，及弟子得供養，爾乃滅盡。」佛告須菩提：「以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至般涅槃後舍利，及弟子得供養。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法無所得相，布施持戒忍辱，精進禪定智慧諸神通，有何差別？」佛告須菩提：「無所得法，布施持戒忍辱，精進禪定智慧，神通無有差別，以眾生著布施乃至神通故，分別說。」「世尊，云何無所得法布施？乃至神通無有差別？」「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得布施，施者受者皆不可得，而行布施；不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精進而行精進，不得禪而行禪，不得智慧而行智慧，不得神通而行神通，不得四念處而行四念處，乃至不得八聖道而行八聖道分；不得空三昧，無相無作三昧，而行空三昧，無相無作三昧，不得眾生而成就眾生，不得淨佛國土而淨佛國土，不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，菩薩摩訶薩應如是，行無所得般若波羅蜜，菩薩摩訶薩行是，無所得般若波羅蜜時，魔若魔天不能破壞。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，一念中具足行六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，三解脫門，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，三十二相八十隨形好？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有布施，不遠離般若波羅蜜，所修持戒忍辱，精進禪定，不遠離般若波羅蜜，四禪四無量心，四無色定，修四念處乃至八十隨形好，不遠離般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，不遠離般若波羅蜜故，一念中具足行六波羅蜜，乃至八十隨形好？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，所有布施，不遠離般若波羅蜜不二相，持戒時亦不二相，修忍辱精進入禪定，亦不二相，乃至八十隨形好，亦不二相。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩布施時不二相，乃至修八十隨形好不二相？」「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，檀波羅蜜中攝諸波羅蜜，及四念處乃至八十隨形好。」「世尊，云何菩薩布施時，攝諸無漏法？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住無漏心布施，於無漏心中不見相，所謂誰施誰受？所施何物？以是無相心無漏心，斷受斷慳貪心，而行布施，是時不見布施，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法，是菩薩以無相心無漏心持戒，不見是戒，乃至不見一切佛法，無相心無漏心。忍辱不見是忍，乃至不見一切佛法，以無相心無漏心，修習智慧，不見是智慧，乃至不見一切佛法；以無相心無漏心，修四念處，不見是四念處，乃至八十隨形好。」「世尊，若諸法無相無作，云何具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜？云何具足四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分？云何具足空三昧，無相無作三昧，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲？云何具足三十二相八十隨形好？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相心無漏心布施，須食與食，乃至種種所須，盡給與之，若內若外若支解其身，若國城妻子，布施眾生，若有人來與菩薩言：『何用是布施為？是無所益。』行般若波羅蜜菩薩作是念：『是人雖來訶我布施，我終不悔，我當勤行布施，不應不與，施已與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是相皆不可得，何以故？一切法內空故空，外空故空，內外空故空，空空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空性空，一切法空，自相空故空。』如是觀作是念：『迴向者誰？迴向何處？用何法迴向？是名正迴向，』爾時，菩薩能成就眾生，淨佛國土，能具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至三十七助道法，空無相無作三昧，乃至十八不共法，是菩薩如是具足檀波羅蜜，而不受世閒果報，譬如他化自在諸天，隨意所須即皆得之，菩薩亦如是，心生所願隨意即得，是菩薩摩訶薩，以是布施果報故，能供養諸佛，亦能滿足一切眾生，天及人阿修羅，是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生，用方便力，以三乘法度脫眾生，如是須菩提，菩薩摩訶薩，於無相無得無作諸法中，具足檀波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩，云何於無相無得無作法中，具足尸羅波羅蜜？須菩提，是菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時，持種種戒，所謂聖無漏入八聖道戒，自然戒，報得戒，受得戒，心生戒，如是等不缺不破，不襍不濁不著，自在戒，智所讚戒，用是戒無所取，若色若受想行識，若三十二相八十隨形好，若剎利大姓，若婆羅門大姓，居士大家，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天，梵眾天，光音天，遍淨天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，妙見天，喜見天，阿迦尼吒天，空處天，識處天，無所有處天，非有想非無想處天，若須陁洹果，若斯陁含果，若阿那含果，若阿羅漢果，若辟支佛道，若轉輪聖王，若天王，但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無相無得無二道迴向，為世俗法故，非第一義。是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方便力起四禪，不味著故得五神通，因四禪得天眼，是菩薩住二種天眼，修得報得，得天眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失，南西北方四維上下現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見不失。是菩薩用天耳淨，過於人耳，聞十方諸佛說法，如所聞不失，能自饒益亦益他人。是菩薩以知他心智，知十方諸佛心，及知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智，令眾生得須陁洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，在在處處，能令眾生入善法中，如是須菩提，菩薩摩訶薩於諸法，無相無得無作，具足尸羅波羅蜜。」「世尊，云何諸法無相無作無得，菩薩能具足羼提波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，乃至坐道場，於其中閒，若一切眾生來，以瓦石刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至不生一念。爾時，菩薩應修二種忍，一者，一切眾生惡口罵詈，若刀杖瓦石，瞋心不起，二者，一切法無生，無生法忍菩薩，若人來惡口罵詈，或以瓦石刀杖加之，爾時，菩薩應如是思惟：『罵我者誰？譏訶者誰？打擲者誰？誰有受者？』是時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法無眾生，諸法尚不可得，何況有眾生？如是觀諸法相時，不見罵者，不見割截者，是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍，云何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本已來，亦常不生，是菩薩摩訶薩，住昰二忍，能具足四禪四無量心，四無色定四念處，乃至八聖道分，三解脫門，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，是菩薩住是聖無漏出世閒法，不共一切聲聞辟支佛，具足聖神通，住聖神通已，以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不斷絕，南西北方四維上下亦如是。
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