佛言：「若菩薩摩訶薩行色空，行受想行識空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意識界，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，行內空行外空，行內外空，行第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空諸法性空，自相空，無法空有法空，無法有法空，行初禪第二第三第四禪，行慈悲喜捨，行無量虛空處，無量識處，無所有處，非有想非無想處，行四念處，行四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，行空三昧，行無相無作三昧，行八背捨九次第，行佛十力，行四無所畏，行四無礙智，行十八不共法，行大慈大悲，行淨佛國土，行成就眾生，行諸辯才，行文字入無文字，行諸陁羅尼門，行有為性，行無為性，如阿耨多羅三藐三菩提，不作二，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提行，是為菩薩行。」須菩提白佛言：「世尊，世尊說言佛，何義故名佛？」佛告須菩提：「知諸法實義故名為佛，復次，得諸法實相故名為佛；復次，通達實義故名為佛；復次，如實知一切法故名為佛。」須菩提言：「何義故名為菩提，須菩提，空義是菩提義，如義法性義實際義，是菩提義，復次，須菩提，名相言說是菩提義，復次，須菩提，菩提實義，不可壞不可分別，是菩提義。復次，須菩提，諸法實相不誑不異，是菩提義，以是故名菩提，復次，須菩提，是菩提，是諸佛所有故名菩提，復次，須菩提，諸佛正徧知故名菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩為是菩提，行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法何得何失？何增何減？何生何滅？何垢何淨？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法無得無失，無增無減無生無滅，無垢無淨，何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為失增減生滅垢淨故出。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失，乃至不為淨垢故出，菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜？能取檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，云何行內空乃至無法有法空？云何行無量心無色定？云何行四念處，乃至八聖道分？云何行空無相無作解脫門？云何行佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲？云何行菩薩十地？云何過聲聞辟支佛地，入菩薩位中？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不以二法行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。」須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩，不以二法故行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；不以二法故，乃至行一切種智；菩薩從初發意乃至後意，云何善根增益？」佛告須菩提：「若行二法者，善根不得增益，何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根，菩薩摩訶薩行不二法，不得增益善根，菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃至後意，於其中閒增益善根，以是故，菩薩摩訶薩，一切天及人阿修羅，無能伏無能壞善根，令墮聲聞辟支佛地，及諸眾惡不善法不能制菩薩，令不能行檀波羅蜜，增益善根，乃至般若波羅蜜亦如是，須菩提，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。」「世尊，菩薩摩訶薩為善根故，行般若波羅蜜不？」佛言：「不也，須菩提，菩薩亦不為善根故，行般若波羅蜜，亦不為非善根故，行般若波羅蜜，何以故？須菩提，菩薩摩訶薩法，未供養諸佛，未具足善根，未得真知識，不能得一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩供養諸佛？具足善根，得真善知識，能得一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意，供養諸佛，諸佛所說十二部經，修妬路乃至憂波提舍，是菩薩聞持誦利，心觀了達，了達故得陁羅尼，得陁羅尼故能起無礙智，起無礙智故，所生處乃至薩婆若，終不忘失，亦於諸佛所種善根，為是善根所護，終不墮惡道諸難，以是善根因緣故，得深心清淨，得深心清淨故，能淨佛國土成就眾生，以善根所護故，常不離真知識，所謂諸佛諸菩薩摩訶薩，及諸聲聞，能讚歎佛法眾者，如是須菩提，菩薩摩訶薩，應供養諸佛種善根，親近善知識。」
論
釋曰：「上品中須菩提問佛：『經常說般若波羅蜜，何以故，名般若波羅蜜？』佛種種因緣荅，因此事故，此品中復問世尊，經常說菩薩行，何是等菩薩行？是故須菩提問菩薩行。」問曰：「若般若波羅蜜中，攝一切法，又般若即是菩薩行，何以故更問？」荅曰：「一切菩薩道名菩薩行，悉徧知諸法實相智慧，名般若波羅蜜，是為異，若般若經菩薩行等共相攝無異，復次，有人言，菩薩行者，菩薩身口意業，諸有所作皆名菩薩行，以是事故，須菩提但欲分別菩薩正行，故問，是故佛荅：『菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行，菩薩不著無記，及著心行善法，非菩薩行，但以悲心故，及空智慧，為阿耨多羅藐三菩提行，是名菩薩摩訶薩行，何等是清淨行？所謂色空行，受想行識空行，乃至有為性無為性空行，於是空法，不分別是空是實，乃至是有為是無為，如阿耨多羅三藐三菩提，滅戲論不二相，是名菩薩行，無能壞者亦無過失。』須菩提聞是菩薩行已，歡喜問：『菩薩行果報得作佛，經常言佛，何等是佛義？』佛荅：『知諸法義故名為佛。』」問曰：「若爾者，阿羅漢辟支佛及大菩薩，是人亦知諸法實義，何不名為佛？」荅曰：「上已說然燈喻，於凡夫為實，於佛不為實，以煩惱習所覆故，不名為實，不能得一切種智，斷一切法中疑悔故，不名正智實義，如上分別。」問曰：「知諸法實義，得諸法實相，通達實義，一切法如實知，是四有何異？」荅曰：「有人言，義無異名字異，有人言，有差別義，名諸法實相，不生不滅，法相常住如涅槃，知是義故名為佛，是義中常覺悟無錯謬，於是義，以種種名相法，令眾生解第一實義，是故四無礙中別說，義無礙法無礙，有人雖得諸法實義，不能通達，有二因緣故，一者，煩惱未盡，二者，未得一切智故，如須陁洹，斯陁含，阿那含，未斷煩惱故，不能通達，阿羅漢，辟支佛，大菩薩，煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通達，是故說，通達實義故名為佛，如實際知一切法者，總上三事亦義亦法，一切法若有若無，種種了知故，如一切種智義中說，亦知寂滅相，亦知有相。復次，菩薩名智，佛名智者，得是智故名為智者，須菩提問：『世尊，何等是菩提？』佛荅：『空如法性實際，名為菩提，空三昧相應實智慧，緣如法性實際菩提，名實智慧。三學道未斷煩惱，雖有智慧不名為菩提；三無學人，無明永盡無餘故，智慧名菩提，二無學人不得一切智，正徧知一切諸法故，不得名阿耨多羅三藐三菩提，唯佛一人智慧，名阿耨多羅三藐三菩提。復次，名相語言文字故，名菩提，菩提實義不可分別破壞。復次，菩提是如，不異常不虛誑，何以故？一切眾生智慧，轉轉有勝，至佛更無勝者，諸法亦轉轉有勝，先者虛妄後者真實，至菩提更無實者，是故菩提名為實。復次，如得菩提故名為佛，今以佛得故名為菩提。』復次，有人言盡智，知生永盡是名菩提，有人言，盡智無生智名菩提，有人言，無礙解脫名菩提，何以故？得是解脫，於一切法皆通達。有人言，四無礙智是菩提，何以故？佛知諸法實相，是義無礙；知諸法名相分別，是名法無礙；分別種種語言，使眾生得解，是名辭無礙；有所說法教化，無窮無盡，是名樂說無礙，以四無礙具足，利益眾生故名菩提，有人言，佛十力四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，一切種智，如是無量佛法，盡名菩提，何以故？以智慧大故，諸法皆名菩提。有人言，真菩提名為佛無漏十智，是十智相應受想行識身口業，及心不相應諸行，皆名菩提，共緣共生共相佐助故，皆名菩提。復有人言，菩提義無量無邊，唯佛能徧知，餘人知其少分，譬如轉輪聖王寶藏中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜人，正可知其所得者，此中須菩提問佛菩提相已，更問：『世尊，若菩提畢竟空不壞相，菩薩行六波羅蜜諸法，增益何等善根？』佛荅：『若菩薩行是菩提實相，於一切法無所增益，何況善根？何以故？般若波羅蜜不為得失，乃至垢淨故出，畢竟清淨故。』佛可其意復更問：『若無增減，云何菩薩行般若波羅蜜等，諸菩薩行？』佛荅：『菩薩雖行是法，不以二法故行，畢竟空和合共行，是故不應難。』復問：『世尊，若是菩薩不行二法，云何從初發意乃至後心，增長善根？』佛荅：『若人行二法，即是顛到，不能增長善根，如人夢中雖大得財，竟無所得，覺已所得多少，真名為得。』佛語須菩提：『一切凡人皆著二法故，不能增益善根，菩薩行諸法實相，所謂不二法，從初發心來乃至後心，增益善根無有錯謬，是故一切天人阿修羅，無能壞其善根，令墮二乘，及餘眾惡亦不能壞，餘惡者，慳貪等煩惱，破檀波羅蜜諸善法等。』復問：『世尊，菩薩為善根故，行般若耶？』」佛荅：『不為善不為不善故，行般若。』問曰：「不為不善根故行般若，可爾，云何不為善根故行？」荅曰：「此中佛意，貴阿耨多羅三藐三菩提故，雖行諸善根，為辦事故行，不以為貴賤，如栰喻經說，善法尚應捨，何況不善法？善根是助道法，若人不為栰故渡，為到彼岸故渡，此中佛自說因緣：『菩薩未供養諸佛，未得真知識，不能用一切種智，是故雖種善根，不以為貴，但為阿耨多羅三藐三菩提故。』須菩提言：『云何菩薩，雖不為善根，而能供養諸佛？乃至得一切種智？』佛荅：『菩薩從初發心已來，供養諸佛，如經中廣說，供養佛大故，但說佛，當知已供養辟支佛，乃至住乾慧地；凡人為聞法故，從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆當受持，以喜忘故誦讀令利。心觀者，常繫心經卷，次第憶念，先以語言宣義，後得了達，即得陁羅尼，陁羅尼有二種，一者，聞持陁羅尼，二者，得諸法實相陁羅尼，讀誦修習常念故，得聞持陁羅尼；通達義故，得實相陁羅尼，住是二陁羅尼中，能生無礙智，為眾生說法故，具足四無礙智。』」問曰：「若菩薩有無礙智，與佛何異？」荅曰：「無礙有二種，一真無礙，二名字無礙，此中除佛無礙，餘者隨菩薩所得無礙，是菩薩讀經等因緣故，所生之處，乃至得一切種智，終不忘失，何以故？深入讀誦諸法故，煩惱折薄，為善根所護故，終不墮惡道諸難，如盲人為有目者所將護故，終不墜落溝壑，集善根福德故，得深心清淨，深心清淨者，慈愛一切眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命。復次，智慧福德大集故，煩惱微少，不能徧覆菩薩善心。復次，深心者，於眾生中得慈悲心，不捨心，救度心，於諸法中得無常苦空無我，畢竟空心，乃至佛不生佛想，涅槃想，是名深心清淨，深心清淨故，能教化眾生，何以故？是煩惱薄故，不起高心我心瞋心故，眾生愛樂信受其語，教化眾生，教化眾生故，得淨佛世界，如毗摩羅詰，佛國品中說，眾生淨故世界清淨，為善根所護故，終不離善知識。善知識者，諸佛大菩薩阿羅漢，略說善知識相，能讚歎三寶者，如是菩薩，應供養諸佛種善根，親近善知識，何以故？如病人應求良醫藥草，佛為良醫，諸善根為藥草，瞻病人為善知識，病者具此三事故，病得除愈，菩薩亦如是，具此三事，滅諸煩惱故，能利益眾生。」
釋種善根品第七十三
經
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，若不供養佛，不具足善根，不得真知識，當得薩婆若不？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩供養諸佛，種善根得真知識，一切種智尚難得！何況不供養諸佛，不種善根，不得真知識。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，供養諸佛種善根，得真知識，何以故，難得一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩遠離方便力，不從諸佛聞方便力，所種善根不具足，不常隨善知識教。」「世尊，何等是方便力？菩薩摩訶薩行是方便力，得一切種智？」佛言：「菩薩摩訶薩從初發心，行檀波羅蜜應薩婆若，念布施佛若辟支佛，若聲聞若人若非人 是時不生布施想，受者想，何以故？觀一切法自相空，無生無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相，菩薩以是方便力故，增益善根故，行檀波羅蜜，淨佛國土成就眾生，布施不受世閒果報，但欲救度一切眾生故，行檀波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初發意，行尸羅波羅蜜應薩婆若念，持戒時，不墮婬怒癡中，亦不墮諸煩惱纏縛，及諸不善破道法，若慳貪破戒，瞋恚懈怠亂意，愚癡慢大慢，慢慢我慢，增上慢不如慢，邪慢，若聲聞心若辟支佛心，何以故？是菩薩摩訶薩，觀諸法自相空無生，無定相無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相，菩薩成就是方便力故，增益善根，增益善根故，行尸羅波羅蜜，淨佛國土成就眾生，持戒不受世閒果報，但欲救度一切眾生故，行尸羅波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從發意，行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故，行見諦道，思惟求道，亦不取須陁洹果，斯陁含，阿那含，阿羅漢果，何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生無定相，無所轉，雖行是助道法，過聲聞辟支佛地，須菩提，是名菩薩摩訶薩無生法忍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從發意，行毗棃耶波羅蜜，入初禪乃至第四禪，入四無量心四無色定，雖出入諸禪，而不受果報，何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禪定自相空，無生無定相，無所轉，淨佛國土成就眾生，精進不受世閒果報，但欲救度一切眾生故，行毗棃耶波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初發意，行禪波羅蜜，應薩婆若念，入八背捨，九次第定，亦不證須陁洹果，乃至不證阿羅漢果，何以故？是菩薩摩訶薩，知諸法自相空，無生無定相，無所轉。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，從發意行般若波羅蜜，學佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就眾生，於其中閒應如是行，何以故？是菩薩摩訶薩，知諸法自相空，無生無定相，無所轉，須菩提，菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，不受果報。」
論
問曰：「須菩提何以故，作是麤問？不供養諸佛，不具足善根，不得真知識，當得薩婆若不？」荅曰：「有人言，若一切諸法無所有性，畢竟空，畢竟空中，種善根不種善根，等無異，若爾者，可不供養諸佛，不種善根，不得真知識，得薩婆若耶？復有人疑言，得薩婆若更有種種門，可不須種善根等，是故問佛，佛荅：『若供養諸佛種善根，得真知識，尚難得，何況不也？』須菩提問：『以畢竟空中，無有福以非福，何以但以福德故得？』佛荅：『以世諦中有福故得。』須菩提為眾生著無所有，故問，佛以不著有法荅，所謂：『精進修福尚不可得，何況不修福，如受乞食道人，至一聚落，從一家至一家，乞食不得，見一餓狗饑臥，以杖打之言：「汝畜生無智，我種種因緣，家家求食尚不得，何況汝臥而望得？」』須菩提問：『世尊，有是供養諸佛等因緣，何故不得其果報？』佛荅：『離方便故，方便者，所謂般若波羅蜜，雖見諸佛色身，不以智慧眼見法身，雖少種善根，而不具足，雖得善知識，不親近諮受。』又佛自說因綠，所謂：『菩薩從初發意，以有無心行檀波羅蜜，有心者，所謂應薩婆若心布施，念諸佛種種無量功德，憐愍眾生故布施；無心者，若施佛及凡夫，不生三想，所謂施者受者財物，何以故？施物等一切法自相空，從本已來常不生，無定相，若一若異若常若無常等，是法自相空故，不可轉，安住如中故，如是觀即入諸法實相，所謂無作無起相，一切法無所能作，不生高心無所稀望，如是方便力故，能增益善根，離不善根，教化眾生淨佛世界，布施若多若少，不受世閒果報，但欲救度一切眾生故，菩薩布施眾生有量有限，作是念：「我先世不行深福德，今不能廣施眾生，我今當深實多行檀波羅蜜，得是果報已，能具足利益，廣施無量眾生，若今世利若後世利，若道德利，無如是方便，菩薩雖供養諸佛種善根，得真知識尚不得，何況不供養？」餘五波羅蜜亦如是。』」
大智度論卷第八十五
大智度論卷第八十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋徧學品第七十四
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩大智成就，行是深法亦不受果報。」佛告須菩提：「如是如是，菩薩摩訶薩大智慧成就，行是深般若波羅蜜，亦不受果報，何以故？是菩薩摩訶薩，諸法中不動故。」「世尊，何等法性中不動？」佛言：「於無所有性中不動，復次，菩薩摩訶薩色中不動，受想行識中不動，檀波羅蜜中不動，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜性中不動，四禪性中不動，四無量性中不動，四無色定中不動，四念處性中不動，乃至八聖道分性中不動，空三昧無相無作三昧，乃至大慈大悲性中不動，何以故？須菩提，是諸法性即是無所有，須菩提，以無所有法不能得所有法。」須菩提言：「世尊，所有法能得所有法不？」佛言：「不也。」「世尊，所有法能得無所有法不？」佛言：「不也。」「世尊，無所有法能得無所有法不？」佛言：「不也。」「世尊，若無所有不能得所有，所有不能得所有，所有不能得無所有，無所有不能得無所有，將無世尊不得道耶？」佛言：「有得，不以此四句。」「世尊，云何得？」佛言：「非所有非無所有，無諸戲論，是名得道。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩戲論？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩觀色，若常若無常，是為戲論；觀受想行識，若常若無常，是為戲論，觀色若苦若樂，受想行識若苦若樂，是為戲論。苦聖諦應見，集聖諦應斷，滅聖諦應證，道聖諦應修，是為戲論；應修四禪四無量心，四無色定，是為戲論；應修四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，是為戲論；應修空解脫門，無相解脫門，無作解脫門，是為戲論；應修八背捨，九次第定，是為戲論；我當過須陁含果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，是為戲論；我當具足菩薩十地，是為戲論；我當入菩薩位，是為戲論；我當淨佛國土，是為戲論；我當成就眾生，是為戲論；
論
釋曰：「上品中須菩提問佛：『經常說般若波羅蜜，何以故，名般若波羅蜜？』佛種種因緣荅，因此事故，此品中復問世尊，經常說菩薩行，何是等菩薩行？是故須菩提問菩薩行。」問曰：「若般若波羅蜜中，攝一切法，又般若即是菩薩行，何以故更問？」荅曰：「一切菩薩道名菩薩行，悉徧知諸法實相智慧，名般若波羅蜜，是為異，若般若經菩薩行等共相攝無異，復次，有人言，菩薩行者，菩薩身口意業，諸有所作皆名菩薩行，以是事故，須菩提但欲分別菩薩正行，故問，是故佛荅：『菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行，菩薩不著無記，及著心行善法，非菩薩行，但以悲心故，及空智慧，為阿耨多羅藐三菩提行，是名菩薩摩訶薩行，何等是清淨行？所謂色空行，受想行識空行，乃至有為性無為性空行，於是空法，不分別是空是實，乃至是有為是無為，如阿耨多羅三藐三菩提，滅戲論不二相，是名菩薩行，無能壞者亦無過失。』須菩提聞是菩薩行已，歡喜問：『菩薩行果報得作佛，經常言佛，何等是佛義？』佛荅：『知諸法義故名為佛。』」問曰：「若爾者，阿羅漢辟支佛及大菩薩，是人亦知諸法實義，何不名為佛？」荅曰：「上已說然燈喻，於凡夫為實，於佛不為實，以煩惱習所覆故，不名為實，不能得一切種智，斷一切法中疑悔故，不名正智實義，如上分別。」問曰：「知諸法實義，得諸法實相，通達實義，一切法如實知，是四有何異？」荅曰：「有人言，義無異名字異，有人言，有差別義，名諸法實相，不生不滅，法相常住如涅槃，知是義故名為佛，是義中常覺悟無錯謬，於是義，以種種名相法，令眾生解第一實義，是故四無礙中別說，義無礙法無礙，有人雖得諸法實義，不能通達，有二因緣故，一者，煩惱未盡，二者，未得一切智故，如須陁洹，斯陁含，阿那含，未斷煩惱故，不能通達，阿羅漢，辟支佛，大菩薩，煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通達，是故說，通達實義故名為佛，如實際知一切法者，總上三事亦義亦法，一切法若有若無，種種了知故，如一切種智義中說，亦知寂滅相，亦知有相。復次，菩薩名智，佛名智者，得是智故名為智者，須菩提問：『世尊，何等是菩提？』佛荅：『空如法性實際，名為菩提，空三昧相應實智慧，緣如法性實際菩提，名實智慧。三學道未斷煩惱，雖有智慧不名為菩提；三無學人，無明永盡無餘故，智慧名菩提，二無學人不得一切智，正徧知一切諸法故，不得名阿耨多羅三藐三菩提，唯佛一人智慧，名阿耨多羅三藐三菩提。復次，名相語言文字故，名菩提，菩提實義不可分別破壞。復次，菩提是如，不異常不虛誑，何以故？一切眾生智慧，轉轉有勝，至佛更無勝者，諸法亦轉轉有勝，先者虛妄後者真實，至菩提更無實者，是故菩提名為實。復次，如得菩提故名為佛，今以佛得故名為菩提。』復次，有人言盡智，知生永盡是名菩提，有人言，盡智無生智名菩提，有人言，無礙解脫名菩提，何以故？得是解脫，於一切法皆通達。有人言，四無礙智是菩提，何以故？佛知諸法實相，是義無礙；知諸法名相分別，是名法無礙；分別種種語言，使眾生得解，是名辭無礙；有所說法教化，無窮無盡，是名樂說無礙，以四無礙具足，利益眾生故名菩提，有人言，佛十力四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，一切種智，如是無量佛法，盡名菩提，何以故？以智慧大故，諸法皆名菩提。有人言，真菩提名為佛無漏十智，是十智相應受想行識身口業，及心不相應諸行，皆名菩提，共緣共生共相佐助故，皆名菩提。復有人言，菩提義無量無邊，唯佛能徧知，餘人知其少分，譬如轉輪聖王寶藏中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜人，正可知其所得者，此中須菩提問佛菩提相已，更問：『世尊，若菩提畢竟空不壞相，菩薩行六波羅蜜諸法，增益何等善根？』佛荅：『若菩薩行是菩提實相，於一切法無所增益，何況善根？何以故？般若波羅蜜不為得失，乃至垢淨故出，畢竟清淨故。』佛可其意復更問：『若無增減，云何菩薩行般若波羅蜜等，諸菩薩行？』佛荅：『菩薩雖行是法，不以二法故行，畢竟空和合共行，是故不應難。』復問：『世尊，若是菩薩不行二法，云何從初發意乃至後心，增長善根？』佛荅：『若人行二法，即是顛到，不能增長善根，如人夢中雖大得財，竟無所得，覺已所得多少，真名為得。』佛語須菩提：『一切凡人皆著二法故，不能增益善根，菩薩行諸法實相，所謂不二法，從初發心來乃至後心，增益善根無有錯謬，是故一切天人阿修羅，無能壞其善根，令墮二乘，及餘眾惡亦不能壞，餘惡者，慳貪等煩惱，破檀波羅蜜諸善法等。』復問：『世尊，菩薩為善根故，行般若耶？』」佛荅：『不為善不為不善故，行般若。』問曰：「不為不善根故行般若，可爾，云何不為善根故行？」荅曰：「此中佛意，貴阿耨多羅三藐三菩提故，雖行諸善根，為辦事故行，不以為貴賤，如栰喻經說，善法尚應捨，何況不善法？善根是助道法，若人不為栰故渡，為到彼岸故渡，此中佛自說因緣：『菩薩未供養諸佛，未得真知識，不能用一切種智，是故雖種善根，不以為貴，但為阿耨多羅三藐三菩提故。』須菩提言：『云何菩薩，雖不為善根，而能供養諸佛？乃至得一切種智？』佛荅：『菩薩從初發心已來，供養諸佛，如經中廣說，供養佛大故，但說佛，當知已供養辟支佛，乃至住乾慧地；凡人為聞法故，從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆當受持，以喜忘故誦讀令利。心觀者，常繫心經卷，次第憶念，先以語言宣義，後得了達，即得陁羅尼，陁羅尼有二種，一者，聞持陁羅尼，二者，得諸法實相陁羅尼，讀誦修習常念故，得聞持陁羅尼；通達義故，得實相陁羅尼，住是二陁羅尼中，能生無礙智，為眾生說法故，具足四無礙智。』」問曰：「若菩薩有無礙智，與佛何異？」荅曰：「無礙有二種，一真無礙，二名字無礙，此中除佛無礙，餘者隨菩薩所得無礙，是菩薩讀經等因緣故，所生之處，乃至得一切種智，終不忘失，何以故？深入讀誦諸法故，煩惱折薄，為善根所護故，終不墮惡道諸難，如盲人為有目者所將護故，終不墜落溝壑，集善根福德故，得深心清淨，深心清淨者，慈愛一切眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命。復次，智慧福德大集故，煩惱微少，不能徧覆菩薩善心。復次，深心者，於眾生中得慈悲心，不捨心，救度心，於諸法中得無常苦空無我，畢竟空心，乃至佛不生佛想，涅槃想，是名深心清淨，深心清淨故，能教化眾生，何以故？是煩惱薄故，不起高心我心瞋心故，眾生愛樂信受其語，教化眾生，教化眾生故，得淨佛世界，如毗摩羅詰，佛國品中說，眾生淨故世界清淨，為善根所護故，終不離善知識。善知識者，諸佛大菩薩阿羅漢，略說善知識相，能讚歎三寶者，如是菩薩，應供養諸佛種善根，親近善知識，何以故？如病人應求良醫藥草，佛為良醫，諸善根為藥草，瞻病人為善知識，病者具此三事故，病得除愈，菩薩亦如是，具此三事，滅諸煩惱故，能利益眾生。」
釋種善根品第七十三
經
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，若不供養佛，不具足善根，不得真知識，當得薩婆若不？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩供養諸佛，種善根得真知識，一切種智尚難得！何況不供養諸佛，不種善根，不得真知識。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，供養諸佛種善根，得真知識，何以故，難得一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩遠離方便力，不從諸佛聞方便力，所種善根不具足，不常隨善知識教。」「世尊，何等是方便力？菩薩摩訶薩行是方便力，得一切種智？」佛言：「菩薩摩訶薩從初發心，行檀波羅蜜應薩婆若，念布施佛若辟支佛，若聲聞若人若非人 是時不生布施想，受者想，何以故？觀一切法自相空，無生無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相，菩薩以是方便力故，增益善根故，行檀波羅蜜，淨佛國土成就眾生，布施不受世閒果報，但欲救度一切眾生故，行檀波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初發意，行尸羅波羅蜜應薩婆若念，持戒時，不墮婬怒癡中，亦不墮諸煩惱纏縛，及諸不善破道法，若慳貪破戒，瞋恚懈怠亂意，愚癡慢大慢，慢慢我慢，增上慢不如慢，邪慢，若聲聞心若辟支佛心，何以故？是菩薩摩訶薩，觀諸法自相空無生，無定相無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相，菩薩成就是方便力故，增益善根，增益善根故，行尸羅波羅蜜，淨佛國土成就眾生，持戒不受世閒果報，但欲救度一切眾生故，行尸羅波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從發意，行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故，行見諦道，思惟求道，亦不取須陁洹果，斯陁含，阿那含，阿羅漢果，何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生無定相，無所轉，雖行是助道法，過聲聞辟支佛地，須菩提，是名菩薩摩訶薩無生法忍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從發意，行毗棃耶波羅蜜，入初禪乃至第四禪，入四無量心四無色定，雖出入諸禪，而不受果報，何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禪定自相空，無生無定相，無所轉，淨佛國土成就眾生，精進不受世閒果報，但欲救度一切眾生故，行毗棃耶波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初發意，行禪波羅蜜，應薩婆若念，入八背捨，九次第定，亦不證須陁洹果，乃至不證阿羅漢果，何以故？是菩薩摩訶薩，知諸法自相空，無生無定相，無所轉。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，從發意行般若波羅蜜，學佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就眾生，於其中閒應如是行，何以故？是菩薩摩訶薩，知諸法自相空，無生無定相，無所轉，須菩提，菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，不受果報。」
論
問曰：「須菩提何以故，作是麤問？不供養諸佛，不具足善根，不得真知識，當得薩婆若不？」荅曰：「有人言，若一切諸法無所有性，畢竟空，畢竟空中，種善根不種善根，等無異，若爾者，可不供養諸佛，不種善根，不得真知識，得薩婆若耶？復有人疑言，得薩婆若更有種種門，可不須種善根等，是故問佛，佛荅：『若供養諸佛種善根，得真知識，尚難得，何況不也？』須菩提問：『以畢竟空中，無有福以非福，何以但以福德故得？』佛荅：『以世諦中有福故得。』須菩提為眾生著無所有，故問，佛以不著有法荅，所謂：『精進修福尚不可得，何況不修福，如受乞食道人，至一聚落，從一家至一家，乞食不得，見一餓狗饑臥，以杖打之言：「汝畜生無智，我種種因緣，家家求食尚不得，何況汝臥而望得？」』須菩提問：『世尊，有是供養諸佛等因緣，何故不得其果報？』佛荅：『離方便故，方便者，所謂般若波羅蜜，雖見諸佛色身，不以智慧眼見法身，雖少種善根，而不具足，雖得善知識，不親近諮受。』又佛自說因綠，所謂：『菩薩從初發意，以有無心行檀波羅蜜，有心者，所謂應薩婆若心布施，念諸佛種種無量功德，憐愍眾生故布施；無心者，若施佛及凡夫，不生三想，所謂施者受者財物，何以故？施物等一切法自相空，從本已來常不生，無定相，若一若異若常若無常等，是法自相空故，不可轉，安住如中故，如是觀即入諸法實相，所謂無作無起相，一切法無所能作，不生高心無所稀望，如是方便力故，能增益善根，離不善根，教化眾生淨佛世界，布施若多若少，不受世閒果報，但欲救度一切眾生故，菩薩布施眾生有量有限，作是念：「我先世不行深福德，今不能廣施眾生，我今當深實多行檀波羅蜜，得是果報已，能具足利益，廣施無量眾生，若今世利若後世利，若道德利，無如是方便，菩薩雖供養諸佛種善根，得真知識尚不得，何況不供養？」餘五波羅蜜亦如是。』」
大智度論卷第八十五
大智度論卷第八十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋徧學品第七十四
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩大智成就，行是深法亦不受果報。」佛告須菩提：「如是如是，菩薩摩訶薩大智慧成就，行是深般若波羅蜜，亦不受果報，何以故？是菩薩摩訶薩，諸法中不動故。」「世尊，何等法性中不動？」佛言：「於無所有性中不動，復次，菩薩摩訶薩色中不動，受想行識中不動，檀波羅蜜中不動，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜性中不動，四禪性中不動，四無量性中不動，四無色定中不動，四念處性中不動，乃至八聖道分性中不動，空三昧無相無作三昧，乃至大慈大悲性中不動，何以故？須菩提，是諸法性即是無所有，須菩提，以無所有法不能得所有法。」須菩提言：「世尊，所有法能得所有法不？」佛言：「不也。」「世尊，所有法能得無所有法不？」佛言：「不也。」「世尊，無所有法能得無所有法不？」佛言：「不也。」「世尊，若無所有不能得所有，所有不能得所有，所有不能得無所有，無所有不能得無所有，將無世尊不得道耶？」佛言：「有得，不以此四句。」「世尊，云何得？」佛言：「非所有非無所有，無諸戲論，是名得道。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩戲論？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩觀色，若常若無常，是為戲論；觀受想行識，若常若無常，是為戲論，觀色若苦若樂，受想行識若苦若樂，是為戲論。苦聖諦應見，集聖諦應斷，滅聖諦應證，道聖諦應修，是為戲論；應修四禪四無量心，四無色定，是為戲論；應修四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，是為戲論；應修空解脫門，無相解脫門，無作解脫門，是為戲論；應修八背捨，九次第定，是為戲論；我當過須陁含果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，是為戲論；我當具足菩薩十地，是為戲論；我當入菩薩位，是為戲論；我當淨佛國土，是為戲論；我當成就眾生，是為戲論；
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