大智度論-132

須菩提白佛言：『世尊，若諸波羅蜜畢竟空故，無差別，云何般若波羅蜜，於諸波羅蜜中最尊？』佛可須菩提：『畢竟空中，諸波羅蜜實無差別，若無般若波羅蜜，諸波羅蜜畢竟空，無差別，誰能知者？若無般若，五法云何得波羅蜜名字？五波羅蜜未入般若時有差別，既入般若則無差別，如諸異色物，到須彌山邊，皆同一色，不得言餘物皆同，何以獨稱須彌為大？檀波羅蜜等亦如是，雖無差別，皆是般若力故，不得言大，何以獨稱般若為大？』須菩提雖蒙開釋，猶未善解，復以異塗而問世尊：『若實義中無差別，云何般若於五波羅蜜為上？』先說未得聖道空，今說得聖道空，是故說第一實義，第一實義聖道，是最可信，是中亦無差別，佛可言：『如是如是，我說六波羅蜜分別，皆為世俗故，何以故？世人不可但為說諸法實相，聞則迷悶生於疑悔，是故以第一義為心，用世俗語言為說，是故說，分別有諸波羅蜜，教化眾生，眾生實無有法，皆是空，不生不死不退不起，色等法亦如是，是故般若波羅蜜雖空，能示如是事故，譬如玉女寶，於眾女中最第一，而最上最妙。』須菩提白佛：『佛以何意故？常說般若最上？』者，須菩提種種因緣，說般若，五波羅蜜無差別，佛亦然可其所說，而復言般若最上，佛言：『般若波羅蜜守護一切善法，至薩婆若中住。』者，一切法雖空，若無般若，一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者，五波羅蜜，三十七品，大慈大悲等諸菩薩法。」問曰：「若行諸善法，亦能至薩婆若，何以但說般若故得至？」荅曰：「雖諸善法和合而破煩惱，得阿耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜，於中功力最大，譬如大軍摧敵，而主將得功名。復有人言，諸善法不得般若，不得至薩婆若，般若不得諸善法，獨能至薩婆若，如經說，師子雷音佛國，寶樹莊嚴，其樹常出無量法音，所謂一切法畢竟空，無生無滅等，其土人民生便聞此法音故，不起惡心，得無生法忍，如此人何有布施持戒等諸功德？亦有狂人醉人，從佛聞四諦即時得道，如是等無有智慧，行餘法得道，無有是處。須菩提問佛：『般若畢竟空，不取聖法，不捨凡夫法，云何佛言：「是般若能至薩婆若住。」』佛可其言：『如是如是，是般若波羅蜜，無取無捨，雖言取薩婆若，以不取法故取；住義亦如是。』此中佛自說因緣：『所謂一切法不取相，一切法者，色乃至菩提，是法虛誑從因緣生，自性無故不取，不取故不捨，以不憶念取相故。』須菩提言：『若不憶念色等法，云何增長善根？善根不增長，云何得阿耨多羅三藐三菩提？』佛荅：『若菩薩能滅一切法中憶念，即是空無相無作解脫門，即是諸法實相，雖有善根，以取相，若心顛倒故不增長，譬如種穀其苗雖好，穢草多故不能增長。』此中說因緣：『以眾生憶念故，生三界善不善處，若無憶念則不著，不著則不生。』須菩提從佛聞是已，思惟籌量，是法畢竟空無所有，若行是法，亦應無所得無住處，何以故？因果相似故，是故問佛：『菩薩作是念，行般若何處住？何所得？』佛荅：『色等一切法中不住，不住中亦不住，不取相故不著，不著故則不住。』此中佛自說因緣：『是菩薩不見法，有可著可住，著者住者，此中法難破故，但說法不說著者，須菩提，若菩薩住是眾生空，法空，作是念：『我能如是行者，則是失則是離，何以故？般若波羅蜜是不著相，是菩薩以我心，外著空內著我，不如般若行故，言遠離般若，何以故？般若波羅蜜是不著相，以性無故，上以著空故失，今以破空得般若，而著般若無性故失，失故不得受記。』若作是念，住般若中能生檀波羅蜜等者，亦復是失。」問曰：「上二失因緣可爾，今復何所行？是人以不著空，不著無性故，行檀波羅蜜等，作是念：『能不著空無性，而能行是功德，是為真道。』是亦為失，以其心有悕望故，若失般若則不能行檀波羅蜜，乃至大悲，何以故？阿耨多羅三藐三菩提是真實法，般若波羅蜜與此相似，檀等諸善法不相似，以其取相著相故。若菩薩自憶想，分別一切法不取相，諸佛知是已，得阿耨多羅三藐三菩提。不取相者名畢竟空，不可取，諸煩惱滅故，亦為他開示演說，則失般若，是人以求空則失，無性亦失，我是凡夫生死人，諸煩惱未盡，云何能得？但隨佛語自不分別，而定心為他人說，不取一切相，是佛法種種因緣，以此事開示教詔，是亦為失，何以故？諸佛於諸法無所得，取義亦如是，是不取相法，乃至假名字不可說，何況有所得？諸法寂滅相，無諸戲論，一切語言道斷故，須菩提作是念：『若空有失，空空中亦有失，無取法中亦有失，然不可無道，今當問佛：「云何行者無是過失？」』佛荅：『若菩薩知諸法畢竟空，無所有不可取，是法不可得知，如是行者則無失，菩薩著畢竟空，著無性著菩薩所行道。』佛說三種皆失，菩薩聞是已，則捨著心，今猶著佛所行未息，如佛所行必是真道，我但當隨佛行，一切法無所有不取相，是故為失，今能如佛心中所得法，如是法相，佛亦無所得，無所得故不貪貴佛，不輕賤餘人，於一切眾生其心平等，此更問：『如是清淨般若，無有過失，離自相不著，不離自相是即有著法，若離自相，云何可行？』佛荅：『若菩薩於一切法不生，是名能行般若，是菩薩不說，是色若常若無常等，是色誰色？是色破色，誰色破人？色乃至一切種智亦如是，若法如是畢竟空，推求不可得，是不可生，所以者何？性不能生性，無性不能生無性，如是等破顛倒，得實論議，皆是般若波羅蜜力，餘波羅蜜皆隨從，譬如轉輪聖王有所至處，四種兵常隨從，聖王福故，四種兵皆能飛；般若力故，諸餘法皆是實性，同至佛道。復次，譬如善御，駕駟不失平道，馬雖有致車之力，若無御者，則不能有所至，布施等如是，雖有功德果報力，無般若調御，不能至佛道，如是種種譬喻，五波羅蜜入般若波羅蜜中，雖無差別，以是事故，而般若波羅蜜最尊最妙。』須菩提聞佛種種因緣，說般若最大，又聞不行是般若波羅蜜，是故問佛：『世尊，何等是菩薩道？何等非菩薩道？』佛荅：『二乘非菩薩道，雖有凡夫及諸煩惱，非菩薩道，麤故不說，二乘同行空，同求涅槃，故說非菩薩道，麤事人不疑，細事人疑故，薩婆若是菩薩道，因中說果故。』須菩提歡喜讚歎般若，作是言：『世尊，般若波羅蜜為大事故起。』如經中廣說，乃至諸法常住故，須菩提難：『若般若無所生無所滅，云何行布施持戒等？』佛荅以：『般若無所生無所滅，即是畢竟空，畢竟空故，不妨行六波羅蜜，菩薩聞種種因緣，讚一切智，為一切智故行布施等法，是法為度一切眾生故，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是六波羅蜜功德安立諸法實相中，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是菩薩具足六波羅蜜，慈等諸功德，不顛倒正行善根故。』須菩提問：『菩薩云何應習六波羅蜜？』佛荅：『菩薩觀色等諸法，不合不散，色等諸法顛倒煩惱和合故，以正智慧觀故散，菩薩以利智慧觀，則無法合，顛倒煩惱皆虛誑故非合，如先破染，染者事中說，是故菩薩知諸法，本不合故亦無散，則不生高心。復次，菩薩不應作是念：『我以真智慧，令色等諸法清淨，而住其中，何以故？色等法無住處，如地住於水，水住於風，風住於空，空無所住，以本無住處故，一切都無住，菩薩應如是，住無住法中，得阿耨多羅三藐三菩提。』此中說譬喻，子是般若波羅蜜，果是阿耨多羅三藐三菩提，若人欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當種般若波羅蜜子，人是行者，水是五波羅蜜，如人溉灌樹時，雖未見果實，時至則得，時節和合是具足諸法，如經中說讚歎般若，若菩薩欲不隨他行，得諸法實相，若有邪見人來破壞，覺而不隨，若欲淨佛國，坐道場轉法輪，當學般若。須菩提問佛：『如佛所教，菩薩當學般若。』佛言：『我教令學般若。』須菩提作是念：『一切法平等相，何以故，但教學般若？』佛荅：『學是般若波羅蜜，於一切法得自在故，我教學般若波羅蜜，般若波羅蜜於諸法中最大。』如佛於一切眾生中最尊，又如萬川，大海為大，如經中說射師喻：『若菩薩能如是一切法中，行自在般若，魔若魔人所不能勝，何況增上慢及邪見人，是菩薩為十方諸佛所念。』諸佛念義如先說，此中佛說：『若菩薩行六波羅蜜，亦能觀六波羅蜜畢竟空，如是人有大功夫故，為諸佛所念，譬如勇士入陣，破賊而不被鎗，則為主所念，菩薩亦如是，破諸煩惱賊，具足六波羅蜜而不著六波羅蜜，則為諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故念，不取受想行識故念，何以故？色等諸法虛誑不實故，諸佛觀是菩薩身，如實相故念。』須菩提歡喜言：『菩薩多有所學，亦學俗法，亦學道法，亦學諸波羅蜜，亦學畢竟空，亦學起亦學滅，凡人學起不能學滅，聲聞學滅不能學起，菩薩亦學起亦學滅。』是故言，多有所學，是起滅如幻如夢，畢竟空故實無所學，佛可其言，自說因緣：『菩薩所學皆無所得。』須菩提白佛言：『世尊，佛所說法若略若廣，菩薩所應學，何以故？言所學皆無所得。』須菩提意：『如佛所說，八萬四千法聚，十二部經若廣若略，諸三乘人所學，此中說菩薩欲得，阿耨多羅三藐三菩提，應學六波羅蜜若略若廣，學者應當受持親近是法，讀誦思惟正觀，乃至入無相三昧，心心數法不行，菩薩能如是學，則能知諸法略廣相。』廣者從八萬四千法聚已來，無量佛法；略者乃至小品中一品，一品中一段。復次，略諸知諸法，一切空無相無作，無生無滅等；廣者，諸法種種別相分別，如後善知識中說，須菩提問：『云何菩薩知一切法略廣相？』佛荅：『若知諸法如如相者，所謂不生不滅，不住異。』」問曰：「若如一相無生相，云何菩薩知是如故，知諸法總相別相，即是略廣相？」荅曰：「如名諸法實相，常住不壞，不隨諸觀，菩薩得是如，即破無明邪見等諸顛倒，是人得實法故，一切世閒法，總相別相了了先知，凡夫時智慧眼病，以無明顛倒覆故，不能實知。」問曰：「實法相者，所謂空無相無作，諸智滅，云何言得如實相故，了了知諸法總相別相？」荅曰：「我已先荅，而汝於中取相故，復作是難，汝若知如，不應作是難，是如畢竟無相故，不妨知諸法總相別相，以智慧眼了了故。復次，譬如人年既長大，乃知小時所行，皆愚癡可笑，菩薩亦如是，入諸法實相，起已還在顛倒果報六情中，念寂滅解脫樂，乃知世閒六情所著，皆是虛誑可捨法，是名總相，於此中分別不淨，有上中下，無常苦空無我等，亦如是，乃至八萬四千種諸錯謬。復次，知如法性實際故，亦知諸法略廣相，如法性實際差別義，如初品中說，此中佛說：『非際是實際，非際者無相可取，無定法可著，得法性故，知色等十八性，皆是法性。』法性相者，佛說：『無分無非分，無分者不可示此示彼，無相無量。無非分者，不著是無相無量等，破量相，法性，二事妨故不見，一有相有量，二無相無量，有相有量為麤，無相無量為細，是故說法性相，無分無非分，菩薩入三解脫門，住如等三實法，則能籌量知一切法總相別相。』須菩提聞佛荅已，欲更問無量佛法異門事，佛荅：『知一切法無合無散故，則知諸法總相別相。』」問曰：「眼見二指有合散，云何言無合散？」荅曰：「我先言，肉眼所見與牛羊無異，不可信。復次，三節皮肉具足為指，指無定法。復次，設有指法亦不盡合，一分合多分不合，多分不合故，不得言指合。」問曰：「以少合故名為合。」荅曰：「指少分不名為指，云何言指合？若多分不合，不名為合，何以少分合故名為合？是故不得言二指合。復次，指與分不異不一故，即是無指，無指故無合，入破一異門中，則都無合，如佛此中說：『一切法自性無，性無故即是無法，無法云何有合散？』須菩提聞佛說，如法性實際，不合不散四門，知略廣相，是故須菩提言：『世尊，是名略攝般若波羅蜜，略攝門是安隱道故，一切菩薩所應學。』」
大智度論卷第八十二
大智度論卷第八十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋方便品第六十九之下
經
世尊，是門，利根菩薩摩訶薩能入。」佛言：「鈍根菩薩亦能入是門，中根菩薩，散心菩薩亦可入是門，是門無礙，若菩薩摩訶薩一心學者，皆入是門。懈怠少精進，妄憶念亂心者，所不能入，精進不懈怠，正憶念攝心者能入，欲住阿鞞跋致地，欲逮一切種智者能入，是菩薩摩訶薩，如般若波羅蜜所說當學，乃至如檀波羅蜜所說當學，是菩薩摩訶薩當得一切智，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所有魔事欲起即滅，以是故，菩薩摩訶薩欲得方便力，當行般若波羅蜜，若菩薩摩訶薩如是行，如是習如是修般若波羅蜜，是時無量阿僧祇國土，現在諸佛，念是行般若波羅蜜菩薩，何以故？是般若波羅蜜中，生過去未來現在諸佛故，以是故，菩薩摩訶薩應如是思惟：『過去未來現在諸佛所得法，我亦當得。』如是須菩提，菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜，若如是習般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以是故，菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，乃至彈指頃，是菩薩福德甚多，若有人教三千大千世界中眾生，自恣布施，教令持戒禪定智慧，教令得解脫，解脫知見，教令得須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，不如是菩薩修般若波羅蜜，乃至彈指頃，何以故？是般若波羅蜜中生布施持戒，禪定智慧，須陀洹果乃至辟支佛道，今十方現在諸佛，亦從般若波羅蜜中生，過去未來諸佛，亦從般若波羅蜜中生故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩應薩婆若念，行般若波羅蜜，若須臾時，若半日若一日，若一月若百日，若一歲若百歲，若一劫若百劫，乃至無量無邊阿僧祇劫，是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多，勝於教十方恆河沙等世界中眾生，布施持戒禪定智慧，解脫解脫知見，教令得須陀洹果乃至辟支佛道，何以故？諸佛從般若波羅蜜中生，說是布施持戒禪定智慧，解脫，解脫知見，須陀洹果乃至辟支佛道，若有菩薩摩訶薩，如般若波羅蜜所說住，當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致，為諸佛所念。如是方便力，當知是菩薩親近供養，無量千萬億諸佛，種善根，與善知識相隨，久行六波羅蜜，久修十八空四念處，乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，當知是菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛，不離諸善根，從一佛國至一佛國，當知是菩薩辯才無盡，具足得陁羅尼，身色具足，受記具足故，為眾生受身，當知是菩薩善知字門，善知非字門，善於言善於不言，善於一言善於二言，善於多言，善知女語善知男語，善知色乃至識，善知世閒性，善知涅槃性，善知法相，善知有為相，善知無為相，善知有法善知無法，善知自性善知他性，善知合法善知散法，善知相應法，善知不相應法，善知相應不相應法，善知如善知不如，善知法性善知法位，善知緣善知無緣，善知陰善知界，善知入善知四諦，善知十二因緣，善知禪善知無量心，善知無色定，善知六波羅蜜，善知四念處乃至善知一切種智，善知有為性，善知無為性，善知有性善知無性，善知色觀，善知受想行識觀，乃至善知一切種智觀。善知色，色相空，善知受想行識識相空，乃至善知菩提，菩提相空，善知捨道，善知不捨道，善知生善知滅，善知住異，善知欲善知瞋，善知不欲，善知不瞋，善知不癡，善知見善知不見，善知邪見善知正見，善知一切見，善知名善知色，善知名色，善知因緣，善知次第緣，善知緣緣，善知增上緣。善知行相，善知苦善知集，善知滅善知道，善知地獄善知餓鬼，善知畜生，善知人善知天，善知地獄趣，善知餓鬼趣，善知畜生趣，善知人趣，善知天趣，善知須陁洹。善知須陁洹果，善知須陁洹道；善知斯陁含，善知斯陁含果，善知斯陁含道；善知阿那含，善知阿那含果，善知阿那含道；善知阿羅漢，善知阿羅漢果，善知阿羅漢道；善知辟支佛，善知辟支佛果，善知辟支佛道，善知佛，善知一切種智，善知一切種智道，善知諸根，善知諸根具足，善知慧，善知疾慧，善智有力慧，善知利慧，善知出慧，善知達慧，善知廣慧，善知深慧，善知大慧，善知無等慧，善知實慧，善知過去世，善知未來世，善知現在世，善知方便，善知待眾生，善知心善知深心，善知義善知語，善知分別三乘，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜，得如是等利益。」
論
釋曰：「須菩提意，以四種門雖安隱，以甚深故，利根者乃得入。佛荅：：『無不入者。』須菩提明智慧利根者能入，佛意但一心精進，欲學者可入，譬如熱時清涼池，有目有足皆可入，雖近，不欲入者則不入，四門般若波羅蜜池亦如是，四方眾生無有遮者。不懈怠者是正精進，不妄念者是正念，不亂心者是正定，如是等四門是正見，正見等安住戒行，此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘智短故，但說利根者能入，佛大乘大智故，說雖中根鈍根，八法和合故，能入是四門，佛此中以大悲氣故，說中根鈍根皆可入，若菩薩能如般若所說六波羅蜜學，不久當得薩婆若，如聲聞法中，不但以正見得道，以八分合行故，大乘法亦如是，不但學般若故得薩婆若，與五波羅蜜合故得，是故說，菩薩如所說般若波羅蜜當學，得一切智。」問曰：「上說，但般若能至一切種智，今何以言與五波羅蜜合故得至？」荅曰：「常說與六波羅蜜合故得至，或時有清淨佛國，但聞實相得至薩婆若，不用次第行諸波羅蜜，此中說菩薩得薩婆若，則般若功報已足，今但讚行般若人力勢，如經中說，是菩薩行般若，所有魔事起即滅，從上諸佛所念來至此，皆是讚菩薩行般若功德，乃至分別善知三乘。善知字門者，如文字陀羅尼中說，非字名，如法性實際，此中無文字，略說義，是菩薩無量福德力故，善知二法，世閒及涅槃，若猒世苦則念涅槃，若欲沒涅槃，還念世閒，集諸福德道故善知字，破福德中顛倒故，善知無字，語不語亦如是。一語者，以是一語能分別多少，淨語不淨語，一語二語多語，男語女語等音聲各異，菩薩善知是事故，能伏諸邪道，及諸豪勝，善知色乃至識；二種相，若常若無常，如先說。善知捨道者，菩薩從一地至一地，捨下地不憂，得上地不貪。不捨道者，住是地中邪見，次世閒正見，一切見，學無學等諸見，行者十六行。善知須陁洹者，人也，須陁洹道者，見諦道也，須陁洹果，第十六心心數法，及無漏戒等諸法，乃至佛亦如是，善知諸根者，善分別二十二根。有人言，觀可度眾生，根有利鈍，具足者可度，不具足者未可度，又菩薩亦自知，善根具足不具足，如鳥子，自知毛羽具足，爾乃可飛。慧者，一切智慧總相，疾慧者，速知諸法，有人雖疾而智力不强，如馬雖疾而力弱；有人雖强智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。出慧者，於種種難中，能自拔出，亦能於諸煩惱中，自拔出三界入涅槃；遠慧者，究竟通達於佛法中，乃至漏盡得涅槃，破壞諸法到法性中。