廣慧者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知；深慧者，觀一切法無礙無相，不可思議；世閒深智慧者，能知久遠事，利中有衰衰中有利；大慧者，總具上諸慧名為大，又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大，知佛信法，與大法和合故名為大；無等慧者，於般若中不著般若，能如是深入，便無法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名無等。實慧者，如如意寶自無定色，隨前物而變，般若亦如是，自無定相，隨諸法行，又如如意珠，隨願皆得，般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者？過去已滅未來未起，不得言有不得言無，於是中能行實相，是名善知現在法，念念生滅故不可知，而能通達，是名善知現在世。方便名欲成辦其事，能具足因緣多少，得所於中不令有失，如菩薩雖行空，不證實際，雖行福德亦復不著，待眾生者如賈客，大將雖乘快馬，能疾到所止，故待眾人。菩薩亦如是，乘智慧快馬，雖能疾入涅槃，亦待眾生故不入，善知眾生種種善惡心。深心者，現在雖惡其本則好，如父母撾子，外惡內善，如佛度央掘魔羅，知其淺心雖惡，深心實善，菩薩觀眾生信等五根，從深心中來，是時可度。義者有二，亦法亦名，語者語言，以名字名物，得義無礙，法無礙故，名善知識；辭無礙樂說無礙故，名善知語，菩薩住是二善知中，能以三乘度眾生，是名善知，分別三乘，如是難解故說，易解者不說。」問曰：「何以故先說善知色乃至識，後說知眾界入？何以先說善知緣，後說因，次第緣，增上？」荅曰：「先廣說後略說，復有人言，先五眾有三種，善不善無記，戒眾等五，亦名為五眾緣，先略說後廣說。」
釋三慧品第七十之上
經
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？云何修般若波羅蜜？」佛言：「色寂滅故，色空故，色虛誑故，色不堅實故，應行般若波羅蜜，受想行識亦如是，如汝所問，云何生般若波羅蜜？如虛空生故，應生般若波羅蜜；如汝所問，云何修般若波羅蜜？修諸法破壞故，應修般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊，行般若波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜，應幾時？」佛言：「從初發意乃至坐道場，應行應生應修般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，次第心應行般若波羅蜜。」佛言：「常不捨薩婆若心，不令餘念得入，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜，若心心數法不行故，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊，不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊，修不修得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊，非修非不修，得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊，若不爾，云何當得薩婆若？」佛言：「菩薩摩訶薩得薩婆若，如如相。」「世尊，云何如如相？」「如實際。」「云何如實際？」「如法性。」「云何如法性？」「如我性，眾生性，壽命性。」「世尊，云何我性眾生心壽命性？」佛告須菩提：「於汝意云何？我眾生壽命法，可得不？」須菩提言：「不可得。」佛言：「若我眾生壽命不可得，云何當說，有我性眾生性壽命性，若般若波羅蜜中，不說有一切法，當得一切種智。」須菩提言：「世尊，但般若波羅蜜是不可說？禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，亦不可說？」佛告須菩提：「般若波羅蜜不可說，檀波羅蜜乃至一切法，若有為若無為，若聲聞法若辟支佛法，若菩薩法若佛法，亦不可說。」「世尊，若一切法不可說，云何說是地獄，是畜生，是餓鬼，是人是天，是須陁洹，是斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，是諸佛？」佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生名字，實可得不？」「世尊，不可得。」佛言：「若眾生不可得，云何當說，有地獄餓鬼畜生，人天，須陁洹乃至佛，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應當學一切法不可說。」須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，應學色受想行識，乃至應學一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，應學色不增不減，乃至應學一切種智不增不減。」須菩提言：「世尊，云何色不增不滅學？乃至一切種智不增不減學？」佛言：「不生不滅故學。」「世尊，云何名不生不滅學？」佛言：「不起不作諸行業，若有若無故。」「世尊，云何不起不作諸行業，若有若無？」佛言：「觀諸法自相空故。」「世尊，云何應觀諸法自相空？」佛言：「應觀色色相空，應觀受想行識識相空，應觀眼眼相空，乃至意；色乃至法，眼識界乃至意識界，意識界相空。應觀內空，內空相空，乃至應觀自相空，自相空相空；應觀四禪，四禪相空；乃至滅受想定相空，應觀四念處，四念處相空；乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空，如是須菩提，菩薩行般若波蜜時，應行諸法自相空。」「世尊，若色色相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空？云何菩薩摩訶薩，應行般若波羅蜜？」佛言：「不行是名行般若波羅蜜。」「世尊，云何不行是名行般若波羅蜜？」佛言：「般若波羅蜜不可得故，菩薩不可得，行亦不可得，行者行法行處，亦不可得故，是名菩薩摩訶薩，行不行般若波羅蜜，須菩提，菩薩從初發意已來，應學空無所得法，是菩薩用無所得法故，布施持戒忍辱，精進禪定，以無所得法故修智慧，乃至一切種智亦如是。」須菩提白佛言：「世尊，云何名有所得？云何名無所得？」佛告須菩提：「諸有二者是有所得，無有二者是無所得。」「世尊，何等是二有所得？何等是不二無所得？」佛言：「眼色為二，乃至意法為二，乃至阿耨多羅三藐三菩提，佛為二，是名為二。」「世尊，從有所得中無所得？從無所得中無所得？」佛言：「不從有所得中無所得，不從無所得中無所得，須菩提，有所得無所得平等，是名無所得，如是須菩提，菩薩摩訶薩於有所得無所得，平等法中應學。須菩提，菩薩摩訶薩，如是學般若波羅蜜，是名無所得者，無有過失。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩行般若波羅蜜，不行有所得，不行無所得，云何從一地至一地？得一切種智。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不住有所得中，從一地至一地，何以故？有所得中住，不能從一地至一地，何以故？須菩提，無所得是般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相，須菩提，菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，若般若波羅蜜不可得，阿耨多羅三藐三菩提亦不可得，行般若波羅蜜者，亦不可得，云何菩薩摩訶薩分別諸法相，是色是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得色，不得受想行識，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，云何具足檀波羅蜜？乃至具足般若波羅蜜？入菩薩位中，入已淨佛國土成就眾生，得一切種智，得一切種智已，轉法輪作佛事，度眾生生死。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不為色故，行般若波羅蜜，乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故，行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩為何事故，行般若波羅蜜？」佛言：「無所為故行般若波羅蜜，何以故？一切諸法無所為無所作，般若波羅蜜亦無所為無所作，阿耨多羅三藐三菩提，亦無所為無所作，菩薩亦無所為無所作，如是須菩提，菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜，無所為無所作。」
論
釋曰：「聽者聞種種讚般若功德，得善知一切事，而貴愛是般若波羅蜜，方便欲得，須菩提知眾人意，是故問佛：『世尊，云何行般若？云何生？云何修？』有人言，行者在乾慧地，生者得無生忍法，修者得無生忍法，後以禪波羅蜜熏修般若，佛荅：「五眾是一切世閒心，所行結縛處，涅槃是寂滅相，菩薩以般若波羅蜜，利智慧力故，能破五眾通達令空，即是涅槃寂滅相，從寂滅出住六情中，還念寂滅相，知世閒諸法皆是空，虛誑不堅實，是名般若。行般若無定相故，不可得說若有若無，言語道斷故，空如虛空，是故說如虛空生，又如虛空，虛空中無有法生，虛空亦不能有所生，所以者何？無法無形無觸，無作相故，般若波羅蜜亦如是，復有人言，有是虛空，但以常法，無作故不能生，是為定相。摩訶衍中，虛空名無法，不得說常，不得說無常，不得言有不得言無，非有非無亦不可得，滅諸戲論無染無著，亦無文字，般若波羅蜜亦如是，能觀世閒似如虛空，是名生般若波羅蜜，菩薩得般若已，入甚深禪定，以般若力故，觀禪定及禪定緣，皆破壞，何以故？般若波羅蜜捨一切法，不著相故，是名修般若波羅蜜，聽者作是念：『一切法皆有時節，是故須菩提問：「般若波羅蜜應幾時行？」』佛荅：『初發心乃至坐道場應行。』」問曰：「菩薩從初發心，應行十地六波羅蜜，三十七品一切善法，何以但說般若？」荅曰：「須菩提但問般若故，佛荅以般若，又復是一切法皆與般若波羅蜜和合，以般若大故，不說餘法。」問曰：「般若波羅蜜無量無限，何以故，以道場為限？」荅曰：「先已荅是般若到佛心中，轉名薩婆若，理雖一名變故，言至道場應行，菩薩至道場，發意已來，所得諸法皆捨，得無礙解脫故，皆通達三世。」問曰：「彈指頃六十念，念念生滅，云何一心常念薩婆若，不令餘念得入？」荅曰：「心有二種，一者，念念生滅，二者相續次第生，總名一心，以相續次第生故，雖多名為一心，是時不令貪恚等心，相續得入，何以故？貪恚等心久住，則能障般若波羅蜜，念少則不能為害，此為新發意菩薩故說，復有大菩薩，雖行餘善法，皆與般若和合，能令念念中，餘心不入，菩薩多於般若中，起種種戲論，及諸邪心，是故佛教常念薩婆若，不令餘心得入；常念者，心不向餘，縱使死急事至，不忘薩婆若。般若波羅蜜行相者，所謂心心數法不行。」問曰：「凡夫人入無想定，若生無想天，聖人住有餘涅槃，入滅盡定，一切聖人入無餘涅槃，心心數法皆不行，是則心心數法不行，菩薩行般若時，云何心心數法不行？」荅曰：「是事阿毗曇中說，非大乘中義，小乘大乘種種差別，如先說，是故不應以阿毗曇，難摩訶衍。復次，無相三昧中，色等諸法相滅故，名無相，以無相故，不應生心心數法，此亦非無想定，滅盡定。」問曰：「無相義，佛種種說，或名見諦道，信行法行為無相人，以疾故或說無色定想，微細難解故，亦名無相，或以三解脫門中，緣涅槃故名無相，是故不得但以無相故，名心心數法不行，乃至緣涅槃無相法，心心數法不滅，何況緣有相法？」荅曰：「見諦道中，無相無緣法，汝云何言緣？」問曰：「滅男女色等相故名無相，不言無涅槃相，行者取是涅槃相，生心心數法，是名緣。」荅曰：「佛說一切有為生法，皆是魔網虛誑不實，若緣涅槃心心數法是實，則失有為虛誑相，若不實不能見涅槃，是故汝言，涅槃有相可緣，是事不爾。」問曰：「佛自說涅槃法有三相，云何言無相？」荅曰：「是三相假名無實，何以故？破有為三相故，說無生無滅無住異，無為更無別相。復次，生相先已種種因緣破，生畢竟不可得故，云何有無生？離有為相，無為相不可得，是故無為但有名字，無有自相。復次，佛法真實，寂滅無戲論，若涅槃有相，即是有定相可取，便是戲論，戲論故而生諍訟，若諍訟瞋恚，尚不得生天人中，何況涅槃？是故如佛說：『涅槃無相無量不可思議，滅諸戲論，此涅槃相即是般若波羅蜜，是故不應有心心數法。』如先品說，菩薩行般若，離心非心相，若有非心相，應當難言：『無心相，云何行般若？』今離此二邊故，不應難。復次，先世無明顛倒邪見因緣故，得是身，是身中心心數法，雖有善，因緣生故無自性，虛誑不實，是善心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦，亦是虛誑不實，何況不善無記心，因虛誑故果亦虛誑，般若波羅蜜真故，心心數法不行，須菩提聞是心心數法不行故，問佛：『世尊，修般若波羅蜜，得薩婆若不？』佛言：『不。』何以故？修名常行積集，皆應是心心數法力，是故言不修，修尚不可得，何況不修？修不修者，是般若無為法故不修，能觀實相故言修，二俱有過故言不。」問曰：「若第三中有過，第四何過？復言不？」荅曰：「須菩提以取相著心問故，佛言不，以受修不修故，有非修非不修，是故佛言不，若以不取相心，說非修非不修，則無有過，須菩提四種問，佛皆不聽，心惑故復問：『世尊，今云何當得薩婆若？』佛荅：『如如相。』如亦不解，是故佛言：『如實際。』」問曰：「如品中，須菩提自善說如，今云何有疑？」荅曰：「是如無一定相，是故不得不問，荅如有一定相者，便應已解，是如甚深無量故，須菩提有處解，有處不解，譬如大水有人入深者，入淺者，皆名入水，不得言入淺者，不入水。」問曰：「何以不以如喻實際，而以實際喻如，實際有何易解故譬喻？」荅曰：「如，實際雖是一物，觀時異，如是諸法體性，實際是行心取證，佛以須菩提得是實際為證，故以為譬喻。」問曰：「常說法性次如，實際次法性，今法何以在後？」荅曰：「今欲以我性眾生性，說畢竟空故，轉次在後。復次，從見諦道，學道中，能觀諸法，如無學道中煩惱盡故，定心作證，定心作證故，於一切總相別相中，通達名為法性，諸法本生處名為性，是故以法性喻實際，法性有聲聞分，有大乘分，須菩提於聲聞分中不疑，大乘分中有疑故問，佛欲以凡人所可解事為證故，言：『如我性眾生性壽命性。』須菩提更無所問，佛欲結句故，反問須菩提：『於汝意云何？我法實有不？』須菩提得道故言：『無，須陁洹尚不見我，何況阿羅漢？』佛言：『汝以小乘鈍智，尚不得我，何況佛！佛以智慧求我不可得，云何可說？』如我不可說有，一切法亦如是，菩薩能行是不可說法故，當得薩婆若。不可說者，不可分別若有若無，須菩提問：『世尊，諸法若不可分別，云何分別說，有地獄等五道？須陁洹等諸聖道？』佛荅：『眾生無有定法，地獄但有假名，云何當分別說有等？眾生及諸聖人，從分別眾生等，故有諸道名，眾生實不可得，如是須菩提，菩薩應如是學，不可說般若波羅蜜。』須菩提問：『世尊，菩薩應學色等諸法，今何以言，學一切法不可說？』佛荅：『菩薩雖應學色等法，但應作不增不減故學。』不增不減義如先說，得不增不減因緣：『若菩薩學不生不滅法，即是學不增不減。』須菩提問：『云何學不生不滅？』佛荅：『不起不作諸行業，若有若無故，有名三有，欲有，色有，無色有，無名斷滅邊，離八聖道強欲求滅，以是二事，凡夫人起諸行業，若善若不善，是菩薩知諸法實相，所謂不生不滅，是故不作三種業，不起業相應諸法，是名無作解脫門；不生不滅，是無相解脫門。』復問：『世尊，何等方便故，能不作不起諸行業？』佛荅：『若菩薩能觀自相空，所謂色色相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空，菩薩爾時能作二事，一，能不作不起諸業，二，能於一切法中，行自相空。』復問：『世尊，若色等法自相空，云何菩薩應般若波羅蜜中行？』佛荅：『不行是名菩薩般若中行。』此中自說因緣：『般若波羅蜜體不可得，行者行法行處不可得，法空故，般若波羅蜜不可得，行處亦不可得；眾生空故，行者不可得；一切戲論不可得故，菩薩不行名為般若波羅蜜行。』須菩提問：『若不行是般若行者，初發心菩薩心則迷悶，若以行為行者，是則顛倒。』是故問佛，佛荅：『初發心菩薩應學無所得法，無所得法即是無學名，以方便力漸漸行，所謂布施時，以無所得法故應布施，諸法實相畢竟空，畢竟空中無有法可得，乃至薩婆若亦如是。』須菩提作是念：『有所得故則是世閒顛倒，無所得故即是涅槃：』是故問佛：『云何有所得？云何無所得？』佛略荅：『二相是有所得，無二相是無所得，二相者，眼一色一，兩一和合名為二，以眼故知是色，以色故知是眼，眼色是相待法。』」問曰：「若不見色時亦有眼，云何眼不離色？」荅曰：「以曾見色故名為眼，今雖不觀色，以本為名，是故一切有為法皆屬因緣，因屬果，果屬緣，無有定自在者，乃至意法，菩薩佛亦如是，凡夫無智，各各分別作善不善業，智者知是二法皆虛誑，屬因緣，不以是二為二，須菩提問：『是二法即是有所得，不二法即是無所得，世尊，從有所得法中無所得？從無所得法中無所得？為緣諸法取相故，得是畢竟空無所得？為不作緣不取相行道故，得是畢竟空無所得？若有所得中無所得，有所得即是顛倒，行顛倒云何得實？若無所得中得無所得者，無所得即是無所有，無所有云何能生無所有？』佛以二俱有過故，皆不聽，有所得無所得二事，皆能平等觀，平等即是畢竟空無所得，因無所得破有所得，事既辦亦捨無所得，如是菩薩於有所得無所得平等，般若中應學，若菩薩能如是學，是名真無所得者，無有過失，從一地至一地，義亦如是，須菩提問：『世尊，若般若不可得，菩提不可得，菩薩不可得，云何菩薩學般若，分別諸法相？』所謂惱相是色，苦樂相是受等，若菩薩行般若波羅蜜，色等法不可得，云何能具足檀波羅蜜等諸法？云何能入菩薩位中？如是如經中廣說，佛語須菩提：『菩薩不以得色等諸法相故，行般若。』復問：『為何等事行般若？』佛荅：『以無所得故行般若，何以故？一切法空無相無作無起，般若波羅蜜，菩薩菩提，亦無相無作無起，菩薩為一切法實相故行般若，非以顛倒故，須菩提，菩薩應如是，無作般若中行，無作無起故。』」
大智度論卷第八十三
大智度論卷第八十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋三慧品第七十之下
經
須菩提白佛言：「世尊，若諸法無所為無所作，不應分別有三乘，聲聞、辟支佛、佛乘？」佛告須菩提：「諸法無所為無所作中，無有分別；有所為有所作中有分別，何以故？凡夫愚人不聞聖法，著五受眾，所謂色受想行識，著檀波羅蜜，乃至著阿耨多羅三藐三菩提，是人念有是色，得是色，乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提，得是阿耨多羅藐三菩提，是菩薩作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，我當度眾生生死。』須菩提，我以五眼觀，尚不得色，乃至阿耨多羅三藐三菩提，是狂愚人無目，而欲得阿耨多羅三藐三菩提，度脫眾生生死。」須菩提白佛言：「世尊，若佛以五眼觀，不見眾生生死中可度者，今世尊，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」「分別眾生有三聚，正定，邪定，不定，須菩提，我得阿耨多羅三藐三菩提，初不得眾生三聚，若正定若邪定若不定，須菩提，以眾生無法有法想，我以除其妄著世俗法故，說有得非第一義。」「世尊，非住第一義，得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「不也。」「世尊，住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「不也，我實得阿耨多羅三藐三菩提，無所住，若有為相若無為相，須菩提，譬如佛所化人，不住有為相，不住無為相，化人亦有來有去，亦坐亦立，須菩提，是化人若行檀波羅蜜，行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，行四禪四無量心，四無色定五神通，四念處乃至行八聖道分，入空三昧，無相三昧，無作三昧，行內空乃至無法有法空，行八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪，是化人化作無量眾生，有三聚，須菩提，於汝意云何？是化人有行檀波羅蜜，乃至有三聚眾生不？」須菩提言：「不也。」「須菩提，佛亦如是，知諸法如化，如化人度化眾生，無有實眾生可度，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如佛所化人行。」
釋三慧品第七十之上
經
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？云何修般若波羅蜜？」佛言：「色寂滅故，色空故，色虛誑故，色不堅實故，應行般若波羅蜜，受想行識亦如是，如汝所問，云何生般若波羅蜜？如虛空生故，應生般若波羅蜜；如汝所問，云何修般若波羅蜜？修諸法破壞故，應修般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊，行般若波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜，應幾時？」佛言：「從初發意乃至坐道場，應行應生應修般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，次第心應行般若波羅蜜。」佛言：「常不捨薩婆若心，不令餘念得入，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜，若心心數法不行故，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊，不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊，修不修得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊，非修非不修，得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊，若不爾，云何當得薩婆若？」佛言：「菩薩摩訶薩得薩婆若，如如相。」「世尊，云何如如相？」「如實際。」「云何如實際？」「如法性。」「云何如法性？」「如我性，眾生性，壽命性。」「世尊，云何我性眾生心壽命性？」佛告須菩提：「於汝意云何？我眾生壽命法，可得不？」須菩提言：「不可得。」佛言：「若我眾生壽命不可得，云何當說，有我性眾生性壽命性，若般若波羅蜜中，不說有一切法，當得一切種智。」須菩提言：「世尊，但般若波羅蜜是不可說？禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，亦不可說？」佛告須菩提：「般若波羅蜜不可說，檀波羅蜜乃至一切法，若有為若無為，若聲聞法若辟支佛法，若菩薩法若佛法，亦不可說。」「世尊，若一切法不可說，云何說是地獄，是畜生，是餓鬼，是人是天，是須陁洹，是斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，是諸佛？」佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生名字，實可得不？」「世尊，不可得。」佛言：「若眾生不可得，云何當說，有地獄餓鬼畜生，人天，須陁洹乃至佛，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應當學一切法不可說。」須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，應學色受想行識，乃至應學一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，應學色不增不減，乃至應學一切種智不增不減。」須菩提言：「世尊，云何色不增不滅學？乃至一切種智不增不減學？」佛言：「不生不滅故學。」「世尊，云何名不生不滅學？」佛言：「不起不作諸行業，若有若無故。」「世尊，云何不起不作諸行業，若有若無？」佛言：「觀諸法自相空故。」「世尊，云何應觀諸法自相空？」佛言：「應觀色色相空，應觀受想行識識相空，應觀眼眼相空，乃至意；色乃至法，眼識界乃至意識界，意識界相空。應觀內空，內空相空，乃至應觀自相空，自相空相空；應觀四禪，四禪相空；乃至滅受想定相空，應觀四念處，四念處相空；乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空，如是須菩提，菩薩行般若波蜜時，應行諸法自相空。」「世尊，若色色相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空？云何菩薩摩訶薩，應行般若波羅蜜？」佛言：「不行是名行般若波羅蜜。」「世尊，云何不行是名行般若波羅蜜？」佛言：「般若波羅蜜不可得故，菩薩不可得，行亦不可得，行者行法行處，亦不可得故，是名菩薩摩訶薩，行不行般若波羅蜜，須菩提，菩薩從初發意已來，應學空無所得法，是菩薩用無所得法故，布施持戒忍辱，精進禪定，以無所得法故修智慧，乃至一切種智亦如是。」須菩提白佛言：「世尊，云何名有所得？云何名無所得？」佛告須菩提：「諸有二者是有所得，無有二者是無所得。」「世尊，何等是二有所得？何等是不二無所得？」佛言：「眼色為二，乃至意法為二，乃至阿耨多羅三藐三菩提，佛為二，是名為二。」「世尊，從有所得中無所得？從無所得中無所得？」佛言：「不從有所得中無所得，不從無所得中無所得，須菩提，有所得無所得平等，是名無所得，如是須菩提，菩薩摩訶薩於有所得無所得，平等法中應學。須菩提，菩薩摩訶薩，如是學般若波羅蜜，是名無所得者，無有過失。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩行般若波羅蜜，不行有所得，不行無所得，云何從一地至一地？得一切種智。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不住有所得中，從一地至一地，何以故？有所得中住，不能從一地至一地，何以故？須菩提，無所得是般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相，須菩提，菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，若般若波羅蜜不可得，阿耨多羅三藐三菩提亦不可得，行般若波羅蜜者，亦不可得，云何菩薩摩訶薩分別諸法相，是色是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得色，不得受想行識，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，云何具足檀波羅蜜？乃至具足般若波羅蜜？入菩薩位中，入已淨佛國土成就眾生，得一切種智，得一切種智已，轉法輪作佛事，度眾生生死。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不為色故，行般若波羅蜜，乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故，行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩為何事故，行般若波羅蜜？」佛言：「無所為故行般若波羅蜜，何以故？一切諸法無所為無所作，般若波羅蜜亦無所為無所作，阿耨多羅三藐三菩提，亦無所為無所作，菩薩亦無所為無所作，如是須菩提，菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜，無所為無所作。」
論
釋曰：「聽者聞種種讚般若功德，得善知一切事，而貴愛是般若波羅蜜，方便欲得，須菩提知眾人意，是故問佛：『世尊，云何行般若？云何生？云何修？』有人言，行者在乾慧地，生者得無生忍法，修者得無生忍法，後以禪波羅蜜熏修般若，佛荅：「五眾是一切世閒心，所行結縛處，涅槃是寂滅相，菩薩以般若波羅蜜，利智慧力故，能破五眾通達令空，即是涅槃寂滅相，從寂滅出住六情中，還念寂滅相，知世閒諸法皆是空，虛誑不堅實，是名般若。行般若無定相故，不可得說若有若無，言語道斷故，空如虛空，是故說如虛空生，又如虛空，虛空中無有法生，虛空亦不能有所生，所以者何？無法無形無觸，無作相故，般若波羅蜜亦如是，復有人言，有是虛空，但以常法，無作故不能生，是為定相。摩訶衍中，虛空名無法，不得說常，不得說無常，不得言有不得言無，非有非無亦不可得，滅諸戲論無染無著，亦無文字，般若波羅蜜亦如是，能觀世閒似如虛空，是名生般若波羅蜜，菩薩得般若已，入甚深禪定，以般若力故，觀禪定及禪定緣，皆破壞，何以故？般若波羅蜜捨一切法，不著相故，是名修般若波羅蜜，聽者作是念：『一切法皆有時節，是故須菩提問：「般若波羅蜜應幾時行？」』佛荅：『初發心乃至坐道場應行。』」問曰：「菩薩從初發心，應行十地六波羅蜜，三十七品一切善法，何以但說般若？」荅曰：「須菩提但問般若故，佛荅以般若，又復是一切法皆與般若波羅蜜和合，以般若大故，不說餘法。」問曰：「般若波羅蜜無量無限，何以故，以道場為限？」荅曰：「先已荅是般若到佛心中，轉名薩婆若，理雖一名變故，言至道場應行，菩薩至道場，發意已來，所得諸法皆捨，得無礙解脫故，皆通達三世。」問曰：「彈指頃六十念，念念生滅，云何一心常念薩婆若，不令餘念得入？」荅曰：「心有二種，一者，念念生滅，二者相續次第生，總名一心，以相續次第生故，雖多名為一心，是時不令貪恚等心，相續得入，何以故？貪恚等心久住，則能障般若波羅蜜，念少則不能為害，此為新發意菩薩故說，復有大菩薩，雖行餘善法，皆與般若和合，能令念念中，餘心不入，菩薩多於般若中，起種種戲論，及諸邪心，是故佛教常念薩婆若，不令餘心得入；常念者，心不向餘，縱使死急事至，不忘薩婆若。般若波羅蜜行相者，所謂心心數法不行。」問曰：「凡夫人入無想定，若生無想天，聖人住有餘涅槃，入滅盡定，一切聖人入無餘涅槃，心心數法皆不行，是則心心數法不行，菩薩行般若時，云何心心數法不行？」荅曰：「是事阿毗曇中說，非大乘中義，小乘大乘種種差別，如先說，是故不應以阿毗曇，難摩訶衍。復次，無相三昧中，色等諸法相滅故，名無相，以無相故，不應生心心數法，此亦非無想定，滅盡定。」問曰：「無相義，佛種種說，或名見諦道，信行法行為無相人，以疾故或說無色定想，微細難解故，亦名無相，或以三解脫門中，緣涅槃故名無相，是故不得但以無相故，名心心數法不行，乃至緣涅槃無相法，心心數法不滅，何況緣有相法？」荅曰：「見諦道中，無相無緣法，汝云何言緣？」問曰：「滅男女色等相故名無相，不言無涅槃相，行者取是涅槃相，生心心數法，是名緣。」荅曰：「佛說一切有為生法，皆是魔網虛誑不實，若緣涅槃心心數法是實，則失有為虛誑相，若不實不能見涅槃，是故汝言，涅槃有相可緣，是事不爾。」問曰：「佛自說涅槃法有三相，云何言無相？」荅曰：「是三相假名無實，何以故？破有為三相故，說無生無滅無住異，無為更無別相。復次，生相先已種種因緣破，生畢竟不可得故，云何有無生？離有為相，無為相不可得，是故無為但有名字，無有自相。復次，佛法真實，寂滅無戲論，若涅槃有相，即是有定相可取，便是戲論，戲論故而生諍訟，若諍訟瞋恚，尚不得生天人中，何況涅槃？是故如佛說：『涅槃無相無量不可思議，滅諸戲論，此涅槃相即是般若波羅蜜，是故不應有心心數法。』如先品說，菩薩行般若，離心非心相，若有非心相，應當難言：『無心相，云何行般若？』今離此二邊故，不應難。復次，先世無明顛倒邪見因緣故，得是身，是身中心心數法，雖有善，因緣生故無自性，虛誑不實，是善心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦，亦是虛誑不實，何況不善無記心，因虛誑故果亦虛誑，般若波羅蜜真故，心心數法不行，須菩提聞是心心數法不行故，問佛：『世尊，修般若波羅蜜，得薩婆若不？』佛言：『不。』何以故？修名常行積集，皆應是心心數法力，是故言不修，修尚不可得，何況不修？修不修者，是般若無為法故不修，能觀實相故言修，二俱有過故言不。」問曰：「若第三中有過，第四何過？復言不？」荅曰：「須菩提以取相著心問故，佛言不，以受修不修故，有非修非不修，是故佛言不，若以不取相心，說非修非不修，則無有過，須菩提四種問，佛皆不聽，心惑故復問：『世尊，今云何當得薩婆若？』佛荅：『如如相。』如亦不解，是故佛言：『如實際。』」問曰：「如品中，須菩提自善說如，今云何有疑？」荅曰：「是如無一定相，是故不得不問，荅如有一定相者，便應已解，是如甚深無量故，須菩提有處解，有處不解，譬如大水有人入深者，入淺者，皆名入水，不得言入淺者，不入水。」問曰：「何以不以如喻實際，而以實際喻如，實際有何易解故譬喻？」荅曰：「如，實際雖是一物，觀時異，如是諸法體性，實際是行心取證，佛以須菩提得是實際為證，故以為譬喻。」問曰：「常說法性次如，實際次法性，今法何以在後？」荅曰：「今欲以我性眾生性，說畢竟空故，轉次在後。復次，從見諦道，學道中，能觀諸法，如無學道中煩惱盡故，定心作證，定心作證故，於一切總相別相中，通達名為法性，諸法本生處名為性，是故以法性喻實際，法性有聲聞分，有大乘分，須菩提於聲聞分中不疑，大乘分中有疑故問，佛欲以凡人所可解事為證故，言：『如我性眾生性壽命性。』須菩提更無所問，佛欲結句故，反問須菩提：『於汝意云何？我法實有不？』須菩提得道故言：『無，須陁洹尚不見我，何況阿羅漢？』佛言：『汝以小乘鈍智，尚不得我，何況佛！佛以智慧求我不可得，云何可說？』如我不可說有，一切法亦如是，菩薩能行是不可說法故，當得薩婆若。不可說者，不可分別若有若無，須菩提問：『世尊，諸法若不可分別，云何分別說，有地獄等五道？須陁洹等諸聖道？』佛荅：『眾生無有定法，地獄但有假名，云何當分別說有等？眾生及諸聖人，從分別眾生等，故有諸道名，眾生實不可得，如是須菩提，菩薩應如是學，不可說般若波羅蜜。』須菩提問：『世尊，菩薩應學色等諸法，今何以言，學一切法不可說？』佛荅：『菩薩雖應學色等法，但應作不增不減故學。』不增不減義如先說，得不增不減因緣：『若菩薩學不生不滅法，即是學不增不減。』須菩提問：『云何學不生不滅？』佛荅：『不起不作諸行業，若有若無故，有名三有，欲有，色有，無色有，無名斷滅邊，離八聖道強欲求滅，以是二事，凡夫人起諸行業，若善若不善，是菩薩知諸法實相，所謂不生不滅，是故不作三種業，不起業相應諸法，是名無作解脫門；不生不滅，是無相解脫門。』復問：『世尊，何等方便故，能不作不起諸行業？』佛荅：『若菩薩能觀自相空，所謂色色相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空，菩薩爾時能作二事，一，能不作不起諸業，二，能於一切法中，行自相空。』復問：『世尊，若色等法自相空，云何菩薩應般若波羅蜜中行？』佛荅：『不行是名菩薩般若中行。』此中自說因緣：『般若波羅蜜體不可得，行者行法行處不可得，法空故，般若波羅蜜不可得，行處亦不可得；眾生空故，行者不可得；一切戲論不可得故，菩薩不行名為般若波羅蜜行。』須菩提問：『若不行是般若行者，初發心菩薩心則迷悶，若以行為行者，是則顛倒。』是故問佛，佛荅：『初發心菩薩應學無所得法，無所得法即是無學名，以方便力漸漸行，所謂布施時，以無所得法故應布施，諸法實相畢竟空，畢竟空中無有法可得，乃至薩婆若亦如是。』須菩提作是念：『有所得故則是世閒顛倒，無所得故即是涅槃：』是故問佛：『云何有所得？云何無所得？』佛略荅：『二相是有所得，無二相是無所得，二相者，眼一色一，兩一和合名為二，以眼故知是色，以色故知是眼，眼色是相待法。』」問曰：「若不見色時亦有眼，云何眼不離色？」荅曰：「以曾見色故名為眼，今雖不觀色，以本為名，是故一切有為法皆屬因緣，因屬果，果屬緣，無有定自在者，乃至意法，菩薩佛亦如是，凡夫無智，各各分別作善不善業，智者知是二法皆虛誑，屬因緣，不以是二為二，須菩提問：『是二法即是有所得，不二法即是無所得，世尊，從有所得法中無所得？從無所得法中無所得？為緣諸法取相故，得是畢竟空無所得？為不作緣不取相行道故，得是畢竟空無所得？若有所得中無所得，有所得即是顛倒，行顛倒云何得實？若無所得中得無所得者，無所得即是無所有，無所有云何能生無所有？』佛以二俱有過故，皆不聽，有所得無所得二事，皆能平等觀，平等即是畢竟空無所得，因無所得破有所得，事既辦亦捨無所得，如是菩薩於有所得無所得平等，般若中應學，若菩薩能如是學，是名真無所得者，無有過失，從一地至一地，義亦如是，須菩提問：『世尊，若般若不可得，菩提不可得，菩薩不可得，云何菩薩學般若，分別諸法相？』所謂惱相是色，苦樂相是受等，若菩薩行般若波羅蜜，色等法不可得，云何能具足檀波羅蜜等諸法？云何能入菩薩位中？如是如經中廣說，佛語須菩提：『菩薩不以得色等諸法相故，行般若。』復問：『為何等事行般若？』佛荅：『以無所得故行般若，何以故？一切法空無相無作無起，般若波羅蜜，菩薩菩提，亦無相無作無起，菩薩為一切法實相故行般若，非以顛倒故，須菩提，菩薩應如是，無作般若中行，無作無起故。』」
大智度論卷第八十三
大智度論卷第八十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋三慧品第七十之下
經
須菩提白佛言：「世尊，若諸法無所為無所作，不應分別有三乘，聲聞、辟支佛、佛乘？」佛告須菩提：「諸法無所為無所作中，無有分別；有所為有所作中有分別，何以故？凡夫愚人不聞聖法，著五受眾，所謂色受想行識，著檀波羅蜜，乃至著阿耨多羅三藐三菩提，是人念有是色，得是色，乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提，得是阿耨多羅藐三菩提，是菩薩作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，我當度眾生生死。』須菩提，我以五眼觀，尚不得色，乃至阿耨多羅三藐三菩提，是狂愚人無目，而欲得阿耨多羅三藐三菩提，度脫眾生生死。」須菩提白佛言：「世尊，若佛以五眼觀，不見眾生生死中可度者，今世尊，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」「分別眾生有三聚，正定，邪定，不定，須菩提，我得阿耨多羅三藐三菩提，初不得眾生三聚，若正定若邪定若不定，須菩提，以眾生無法有法想，我以除其妄著世俗法故，說有得非第一義。」「世尊，非住第一義，得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「不也。」「世尊，住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「不也，我實得阿耨多羅三藐三菩提，無所住，若有為相若無為相，須菩提，譬如佛所化人，不住有為相，不住無為相，化人亦有來有去，亦坐亦立，須菩提，是化人若行檀波羅蜜，行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，行四禪四無量心，四無色定五神通，四念處乃至行八聖道分，入空三昧，無相三昧，無作三昧，行內空乃至無法有法空，行八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪，是化人化作無量眾生，有三聚，須菩提，於汝意云何？是化人有行檀波羅蜜，乃至有三聚眾生不？」須菩提言：「不也。」「須菩提，佛亦如是，知諸法如化，如化人度化眾生，無有實眾生可度，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如佛所化人行。」
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