復次，菩薩度時，智慧徧滿可知法中，二乘人法中不能徧滿，是故名第一度。復次，第一度者，大乘福德智慧，六波羅蜜三十七品具足滿，故安隱度。又十方諸佛大菩薩，諸天皆來佐助，安隱得度，如人乘七寶船，牢治行具，上有種種好食，有好導師，遇隨意好風，則為好度，若人乘草栰度，恐怖不名好度。復次，佛說三乘人，以是般若波羅蜜，度到彼岸涅槃，滅一切憂苦，以是義故，名般若波羅蜜。復次，是般若波羅蜜中，一切法，內外大小思惟籌量，分別推求，乃至如微塵不得堅實，既到微塵，則不可分別，心心數法乃至一念，亦不分別；是般若波羅蜜中，心色二法破壞，推求不得堅實，以是義故，名般若波羅蜜。復次，般若名慧，波羅蜜名到彼岸，彼岸名到一切智慧邊，智慧名不可破壞相，不可破壞相，即是如、法性、實際，以其實故不可破壞，是三事攝入般若中故，名為般若波羅蜜。復次，般若波羅蜜，無有法與法有合有散，畢竟空故，是般若無色無形無對，一相所謂無相，是義如先說，如是等種種因緣故，名般若義。今當說般若力，所謂般若能生一切智慧，禪定等諸法，能生一切樂說辯才，以般若力故，演說一句，種種莊嚴窮劫不盡，星宿日月不能照處，般若能照，能破邪見無明黑闇故，魔若魔人求聲聞辟支佛人，外道惡人所不能壞，何以故？菩薩行般若，此諸惡人於般若中，皆不可得故。復次，若行者，一心信受諷誦，諸惡不能得便，何況正憶念如說行，『如是須菩提，菩薩應行般若波羅蜜義者，所謂無常義，苦空無我義，四諦智，盡智，無生智，法智，比智，世智，知他心智，如實智義故，應行般若波羅蜜，是般若波羅蜜如大海，有種種寶物，或大或小，唯一是如意寶；般若波羅蜜，亦有種種諸智慧寶，無常等四聖行，十智，唯有如實智，如如意寶。』」問曰：「如先品說，若常若無常等行，不名行般若波羅蜜，今何以言，行無常等義故，應行般若波羅蜜？」荅曰：「我已先荅，無常有二種，若著心戲論無常，是不名行般若。若以無著心，不戲論無常，為破常倒，又不自生著心，是名行般若。」問曰：「三藏中但有十智，此中何以有如實智？」荅曰：「是故名大乘，大法能受小法，小不能受大。」問曰：「十智各各有體相，如實智有何等相？」荅曰：「有人言，能知諸法實相，所謂如法性實際，是名如實智相，佛此中說如實智，唯是諸佛所得，何以故？煩惱未盡者，猶有無明故，不能知如實，二乘及大菩薩，習未盡故，不能徧知一切法一切種，不名如實智，但諸佛於諸無明盡，無餘遺故，能如實知。」問曰：「若除佛更無實智者，二乘云何得涅槃？大菩薩得無生忍？」荅曰：「如實智有二種，一者，徧滿具足，二者，未具足，具足者佛，不具足者二乘及大菩薩，譬如闇室中，為有所作故然燈，所為已辦，後來燈其明益增，黑闇有二分，一分初燈已除，第二分後燈所除，第二分闇與初燈明和合，若不爾，第二燈則無所用，如是二乘及大菩薩智慧，雖已破無明，佛智慧所除無明，皆是諸人所不能除，不得言初燈無照，如是不得言，二乘及菩薩智慧，是徧如實知，徧如實智是佛，但如實智，二乘及菩薩所不共。爾時，須菩提問佛：『世尊，若深般若中，義非義不可得，云何言，菩薩為深般若義故，行般若？』佛荅：『貪欲等煩惱，非義不應行。』者，諸法有三分，貪欲等諸煩惱是非義，六波羅蜜等諸善法是義，色等法無記故，非義非非義，若人於煩惱及行煩惱中，生怨憎心，於六波羅蜜等諸善法，及行善法者中，生愛念心，於色等無記法者中，即生癡心，如經中說，凡人得受樂時生貪心，受苦時生瞋心，受不苦不樂時生癡心，是故說，菩薩應作是念：『欲貪等非義，不應念。』以為非，如經廣說，此中自說因緣：『惡法善法無記法，一如相，無有義非義，如相無二無分別故，說義非義不應行，如是須菩提，菩薩應行是，離義非義般若波羅蜜。』須菩提復問：『世尊，若一切諸佛及弟子，皆以無為法為義，佛何以說般若波羅蜜，不能作義以非義？』佛荅：『一切聖人，雖以無為法為義，不作義以非義，無增無損故。』此中說譬喻：『如虛空不能益眾生，不能損眾生，虛空無法故，無有義以非義，何況虛空如，虛空雖無法，一切世閒因虛空故，得有所作，般若波羅蜜亦如是，雖無相無為，而因般若能行五波羅蜜等，一切佛道法，以著心故，說般若無義非義，無著心故，說第一實義，以世諦故說言義，第一義中無有義。復次，般若有二種，一者有為，二者無為，學有為般若，能具足六波羅蜜，住十地中，學無為般若，滅一切煩惱習，成佛道。』今須菩提問佛：『世尊，菩薩學無為般若，得一切智，云何言無義？』佛荅：『雖得薩婆若，不以二法故得，分別取相者，是名二法。』復問：『不二法能得不二法耶？』佛荅：『不也，何以故？不二法即是無為，無為，無有得不得相，是無為法不可行故。』復問：『若以不二法不得，可以二法得不二法不？』荅言：『不也，何以故？二法虛誑不實故，云何行不實而得實法？』復問：『世尊，若不以二法，不以不二法，云何當得一切種智？』佛荅：『無所得即是得，此中二不二，即是無分別，皆無所得；是無所得，不以有所得為行，雖行有為法，得是無所得心，不取相故無所得，何以故？與空無相無作合行故。』」
大智度論卷第八十四
大智度論卷第八十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋道樹品第七十一
經
須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深，世尊，諸菩薩摩訶薩不得眾生，而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難，世尊，譬如人欲於虛空中種樹，是為甚難，世尊，菩薩摩訶薩亦如是，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，眾生亦不可得。」佛告須菩提：「如是如是，諸菩薩摩訶薩所為甚難，為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提，度著吾我顛倒眾生，須菩提，譬如人種樹，不識樹根莖枝葉華果，而愛護溉灌，漸漸長大，華葉果實成就，皆得用之，如是須菩提，諸菩薩摩訶薩為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉華果實益眾生。須菩提，何等為葉益眾生？因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益眾生，何等為華益眾生？因菩薩得生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王處，乃至非有想非無想處，是為華益眾生，何等為果益眾生？是菩薩得一切種智，令眾生得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，佛道，是眾生漸漸以三乘法，於無餘涅槃而般涅槃，是為果益眾生，是菩薩摩訶薩，不得眾生實法，而度眾生，令離我顛倒著，作是念：『一切諸法中無眾生，我所為眾生求一切智，是眾生實不可得。』」須菩提白佛言：「世尊，當知是菩薩為如佛，何以故？是菩薩因緣故，斷一切地獄種，一切畜生種，一切餓鬼種，斷一切諸難，斷一切貧窮下賤道，斷一切欲界色界無色界。」佛言：「如是如是，須菩提，當知是菩薩摩訶薩如佛，須菩提，若菩薩摩訶薩，不發心求阿耨多羅三藐三菩提，世閒則無過未來現在諸佛，世閒亦無辟支佛，阿羅漢，阿那含，斯陁含，須陁洹；三惡趣及三界，亦無斷時，須菩提，汝所說，是菩薩摩訶薩，當知如佛，如是如是，須菩提，當知是菩薩實如佛，何以故？以如故說如來，以如故說辟支佛，阿羅漢，一切賢聖以如故，說為色乃至識，以如故說一切法，乃至有為性無為性，是諸如，如實際無異，以是故說名為如，諸菩薩摩訶薩學是如，得一切種智，得名如來，以是因緣故說，菩薩摩訶薩當知如佛，以如相故，如是須菩提，菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜，菩薩學如般若波羅蜜，則能學一切法如，學一切法如，則得具足一切法如，具足一切法如已，於一切法如得自在，於一切法如得自在已，善知一切眾生根，善知一切眾生根已，知一切眾生根具足，亦知一切眾生業因緣，知一切眾生業因緣已，得願智具足，願智具足已，淨三世慧，淨三世慧已，饒益一切眾生，饒益一切眾生已，淨佛國土，淨佛國土已，得一切種智，得一切種智已，轉法輪，轉法輪已，安立眾生於三乘，令入無餘涅槃。如是須菩提，菩薩摩訶薩，欲得一切功德，自利利人，應發阿耨多羅三藐三菩提心。」須菩提白佛言：「世尊，是諸菩薩摩訶薩，能如說行深般若波羅蜜，一切世閒天及人，阿修羅，應當為作禮。」佛告須菩提言：「如是如是，是菩薩能如說行般若波羅蜜，一切世閒天及人，阿修羅，應當為作禮。」「世尊，是初發意菩薩摩訶薩，為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提，得幾所福德？」佛告須菩提：「若干國土中眾生，皆發聲聞辟支佛意，於汝意云何？其福多不？」須菩提言：「甚多無量。」佛告須菩提：「其福不如初發意菩薩摩訶薩，百倍千倍，巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及，何以故？發聲聞辟支佛意者，皆因菩薩出故，菩薩終不因聲聞辟支佛出，二千世界三千大千世界中，亦如是。置是三千大千世界中，眾生住聲聞辟支佛地者，若三千大千世界中眾生，皆住乾慧地，其福多不？」須菩提言：「甚多無量。」佛言：「不如初發意菩薩，百倍千倍巨萬億倍，乃至算數譬喻所不能及，置是住乾慧地眾生，若三千大千世界中眾生，皆住性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已辦地，辟支佛地，是一切福德，欲比初發意菩薩，百千萬倍，巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及，若三千大千三界中，入法位菩薩，不如向佛道菩薩，百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」須菩提白佛言：「世尊，初發心菩薩摩訶薩，當念何等法？」佛言：「應念一切種智。」須菩提言：「何等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？」佛告須菩提：「一切種智無所有，無念無生無示，如須菩提所問：『一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？』須菩提，一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，無相為相，須菩提，是名一切種智，緣增上行相。」須菩提白佛言：「世尊，但一切種智無法，色受想行識亦無法，內外法亦無法，四禪四無量心，四無色定，四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空三昧，無相三昧，無作三昧，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲大喜大捨，初神通，第二第三第四第五第六神通，有為相無為相，亦無法？」佛告須菩提：「色亦無法，乃至有為相無為相，亦無法。」須菩提言：「世尊，何因緣故？一切種智無法，色無法乃至有為相無為相，亦無法？」佛言：「一切種智自性無故，若法自性無，是名無法，色乃至有為相無為相，亦如是。」「世尊，何因緣故，諸法自性無？」佛言：「諸法和合因緣生？法中無自性，若無自性是名無法，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩當知一切法無性，何以故？一切法性空故，以是故，當知一切法無性。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無性，初發意菩薩，以何等方便力，能行檀波羅蜜？淨佛世界成就眾生，能行尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪，行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空三昧無相三昧，無作三昧，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，能行一切種智，淨佛世界成就眾生？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能學諸法無性，亦能淨佛世界成就眾生，知世界眾生亦無性，即是方便力，須菩提，是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，修學佛道，行尸羅波羅蜜修學佛道，行羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，修學佛道，乃至行一切種智，修學佛道，亦知佛道無性，是菩薩摩訶薩，行六波羅蜜，修學佛道，乃至未成就佛十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，一切種智，是為修學佛道；能具足是佛道因緣已，用一念相應慧，得一切種智。爾時，一切煩惱習永盡，以不生故，是時以佛眼觀，三千大千世界，無法尚不可得，何況有法？如是須菩提，菩薩摩訶薩，應行無性般若波羅蜜。須菩提，是名菩薩摩訶薩方便力，無法尚不可得，何況有法！須菩提，是菩薩摩訶薩，若布施時，布施無法尚不知，何況有法受者？及菩薩心，無法尚不知何況有法？乃至一切種智，得者得法得處，無法尚不可，何況有法？何以故？一切法本性爾，非佛作，非聲聞辟支佛作，亦非餘人作，一切法無作者故。」須菩提白佛言：「世尊，諸法，諸法性離耶？」佛言：「如是如是，諸法諸法性離。」「世尊，若諸法諸法性離，云何離法能知離法？若有若無，何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法，世尊，如是一切法，無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別，是法若有若無？」佛言：「菩薩摩訶薩，以世諦故，示眾生若有若無，非以第一義。」「世尊，世諦，第一義諦有異耶？」「須菩提，世諦，第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如，眾生不知不見是如故，菩薩摩訶薩，以世諦示若有若無。復次，須菩提，眾生於五受眾中，有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若有若無，令知清淨無所有，如是須菩提，菩薩摩訶薩，應當作是行般若波羅蜜。」
論
釋曰：「須菩提從佛聞無所得即是得，歎未曾有，白佛言：『世尊，是般若甚深。』如經中廣說，以樹為譬喻，葉華果實從薄轉厚，如樹葉蔭熱時涼樂，眾生因菩薩道樹因，得離三惡道熱苦，何以故？遮惡故。如華色好香潔柔輭，眾生因菩薩，以布施持戒教化故，受人天中福樂；如樹果色香味力，眾生因菩薩故，得須陁洹等諸聖道果，須菩提聞是歡喜言：『是菩薩如佛無異。』此中自說因緣：『因菩薩故斷地獄等惡道。』佛可其意更說因緣：『須菩提，菩薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提，乃至三界無斷時。復次，得諸法如故，說名如來，乃至名須陁洹果，以如故，說色乃至無為性，是諸法如皆一無異，菩薩學是如，必當得薩婆若，是故言如佛無異。』不以我心貪著菩薩故，說言如佛，以得如故言如佛，是如在佛亦在菩薩，以一相故，是名菩薩為如佛，離如，更無有法不入如者。」問曰：「若以同如故，名菩薩如佛，乃至畜生中亦有是如，何以不名如佛？」荅曰：「畜生雖亦有如，因緣未發故，不能利益眾生，不能行如至薩婆若故，如是須菩提，菩薩應學是，如般若波羅蜜，菩薩學是如般若波羅蜜，則能具足一切法如，具足名得諸法實相，能以種種門，令眾生得解，以得具足故，於一切法如得自在，得是諸法如自在已，能善知眾生根故，能知眾生諸根具足。諸根者，信等五善根，三乘人各各有，能分別，是人有是人無，是人得力，是人不得力；具足者，信等善根具足，如是人能出世閒。信根得力，則決定能受持不疑；精進力故雖未見法，一心求道不惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如實觀諸法相，得根有二種，一者，在大心人身中，則成菩薩根，二者，在小心人身中，則成小乘根，得是具足根則可度。或有菩薩，見人雖得信等五根，而不可度，由先世惡業罪重故，是故言，知一切眾生業因緣；欲知無數劫業因緣，要得宿命通，既知已，為眾生說過去罪業因緣，眾生以是過去罪故不畏，是故求願智，欲知三世事，既知已，為眾生說未來世罪業因緣，當墮地獄，眾生聞已則懷恐怖，恐怖已心伏易度，眾生若欲知未來世福報因緣，為說已則歡喜可度，是故說，知業因緣已，願智具足，願智具足故，得三世慧淨通達無礙，知過去善惡業，又知未來善惡果報，知現在眾生諸根利鈍，然後說法教化，多所利益不虛，大利益眾生故，能淨佛國土，淨佛國土已，得一切種智，得一切種智故，轉法輪；轉法輪已，以三乘安立眾，入無餘涅槃，如是利益，皆從學如中來，是故佛說：『菩薩欲得一切功德，自利利人，當發阿耨多羅三藐三菩提心。』須菩提聞是菩薩功德甚多，白佛言：『世尊，菩薩能如說行般若波羅蜜，一切世閒應當作禮。』如經中廣說，分別初發意菩薩功德。爾時，須菩提知是甚深般若無憶想，非初學所得，是故問佛：『初發心菩薩，能念何等法？』佛荅：『應念一切種智，一切種智者，即是阿耨多羅三藐三菩提，薩婆若，佛法佛道，皆是一切種智異名。』」問曰：「佛何以荅言：『念一切種智？』」荅曰：「初發意菩薩未得深智慧，既捨世閒五欲樂，佛教繫心念薩婆若，應作是念：『雖得小襍樂，當得清淨大樂，捨顛倒虛誑樂，得實樂，捨繫縛樂得解脫樂，捨獨善樂，得共一切眾生樂。』得如是等利益故，佛教初發意者，常念薩婆若。須菩提問：『世尊，是一切種智，為是有法為是無法？何等緣？何等增上？何等行？何等相？』佛荅須菩提：『一切種智無所有，無所有名非法，無生無滅，諸法如實緣，亦無所有，念為增上，寂滅為行，無相為相。』」問曰：「皆是畢竟空，念何以獨言增上？」荅曰：「諸法各各有力，佛智慧是畢竟空，如法性實際無相，所謂寂滅相，佛得一切種智，不復思惟，無復難易遠近，所念皆得故，言念為增上。」須菩提問：『世尊，但一切種智無法，色等法亦無法？』佛荅：『色等一切法，亦無法。』自說因緣：『若法從因緣和合生，即無自性，若法無自性，即是空無法，以是因緣故，當知一切法無所有性。』須菩提問：『初發心菩薩，以何方便，行檀波羅蜜，乃至一切種智，淨佛世界教化眾生？』佛荅：『無所有法性中學，入觀亦能集諸功德，教化眾生淨佛世界，即是方便力，所謂有無二法，能一時行故，所謂畢竟空集諸福德，是人行六波羅蜜時，亦修治佛道，如佛心以畢竟空無所有法，行六波羅蜜乃至一切種智，是菩薩行是道，能具足佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，行菩薩道時，具足是法坐道場，用一念相應慧，得一切種智，如人夜失寶珠，電光暫現即時還得故，煩惱及習永盡，更不復生，得佛已，以佛眼觀一切十方世界中，一切物尚不見，何況有法？畢竟空法能破顛倒，令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法？是故須菩提當知，一切法無所有相，是名菩薩方便，空尚不可得，何況有？須菩提，菩薩應行無所有般若波羅蜜，是菩薩行是無所有般若波羅蜜，若布施時，即知布施物空無所有，受者及菩薩心，亦無所有，乃至一切種智，得者得法得處，無法尚不知，何況有法？得者，菩薩得法是阿耨多羅三藐三菩提，用得法是菩薩道，皆知是法無所有，何以故？一切法本性爾 不以智慧故異。非凡夫作亦非聖人作，一切法無作，無作者故。』須菩提意：『若諸法都是無所有相，誰知是無所有？』是故問佛：『世尊，諸法諸法性離，云何離法能知離法？若有若無，何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不知有法，有法不知無法，世尊，如是一切法無所有相，云何菩薩作是分別？是法若有若無？』佛荅：『菩薩世俗故，為眾生說若有若無，非第一義，若有是實有，無亦應有實，若有不實，無云何應實？』須菩提問：『世俗、第一義有異耶？』『若異，破壞法性故，是故言不異，世俗如即是第一義如，眾生不知是如故，以世俗為說，若有若無。復次，眾生五受陰中有所著，為是眾生所有，得無所得故，菩薩說無所有，世俗法故分別諸法，欲令眾生知是無所有，如是須菩提，菩薩應學無所有般若波羅蜜。』」
釋菩薩行品第七十二
經
須菩提白佛言：「世尊，世尊說菩薩行，何等是菩薩行？」佛言：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。」
大智度論卷第八十四
大智度論卷第八十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋道樹品第七十一
經
須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深，世尊，諸菩薩摩訶薩不得眾生，而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難，世尊，譬如人欲於虛空中種樹，是為甚難，世尊，菩薩摩訶薩亦如是，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，眾生亦不可得。」佛告須菩提：「如是如是，諸菩薩摩訶薩所為甚難，為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提，度著吾我顛倒眾生，須菩提，譬如人種樹，不識樹根莖枝葉華果，而愛護溉灌，漸漸長大，華葉果實成就，皆得用之，如是須菩提，諸菩薩摩訶薩為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉華果實益眾生。須菩提，何等為葉益眾生？因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益眾生，何等為華益眾生？因菩薩得生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王處，乃至非有想非無想處，是為華益眾生，何等為果益眾生？是菩薩得一切種智，令眾生得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，佛道，是眾生漸漸以三乘法，於無餘涅槃而般涅槃，是為果益眾生，是菩薩摩訶薩，不得眾生實法，而度眾生，令離我顛倒著，作是念：『一切諸法中無眾生，我所為眾生求一切智，是眾生實不可得。』」須菩提白佛言：「世尊，當知是菩薩為如佛，何以故？是菩薩因緣故，斷一切地獄種，一切畜生種，一切餓鬼種，斷一切諸難，斷一切貧窮下賤道，斷一切欲界色界無色界。」佛言：「如是如是，須菩提，當知是菩薩摩訶薩如佛，須菩提，若菩薩摩訶薩，不發心求阿耨多羅三藐三菩提，世閒則無過未來現在諸佛，世閒亦無辟支佛，阿羅漢，阿那含，斯陁含，須陁洹；三惡趣及三界，亦無斷時，須菩提，汝所說，是菩薩摩訶薩，當知如佛，如是如是，須菩提，當知是菩薩實如佛，何以故？以如故說如來，以如故說辟支佛，阿羅漢，一切賢聖以如故，說為色乃至識，以如故說一切法，乃至有為性無為性，是諸如，如實際無異，以是故說名為如，諸菩薩摩訶薩學是如，得一切種智，得名如來，以是因緣故說，菩薩摩訶薩當知如佛，以如相故，如是須菩提，菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜，菩薩學如般若波羅蜜，則能學一切法如，學一切法如，則得具足一切法如，具足一切法如已，於一切法如得自在，於一切法如得自在已，善知一切眾生根，善知一切眾生根已，知一切眾生根具足，亦知一切眾生業因緣，知一切眾生業因緣已，得願智具足，願智具足已，淨三世慧，淨三世慧已，饒益一切眾生，饒益一切眾生已，淨佛國土，淨佛國土已，得一切種智，得一切種智已，轉法輪，轉法輪已，安立眾生於三乘，令入無餘涅槃。如是須菩提，菩薩摩訶薩，欲得一切功德，自利利人，應發阿耨多羅三藐三菩提心。」須菩提白佛言：「世尊，是諸菩薩摩訶薩，能如說行深般若波羅蜜，一切世閒天及人，阿修羅，應當為作禮。」佛告須菩提言：「如是如是，是菩薩能如說行般若波羅蜜，一切世閒天及人，阿修羅，應當為作禮。」「世尊，是初發意菩薩摩訶薩，為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提，得幾所福德？」佛告須菩提：「若干國土中眾生，皆發聲聞辟支佛意，於汝意云何？其福多不？」須菩提言：「甚多無量。」佛告須菩提：「其福不如初發意菩薩摩訶薩，百倍千倍，巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及，何以故？發聲聞辟支佛意者，皆因菩薩出故，菩薩終不因聲聞辟支佛出，二千世界三千大千世界中，亦如是。置是三千大千世界中，眾生住聲聞辟支佛地者，若三千大千世界中眾生，皆住乾慧地，其福多不？」須菩提言：「甚多無量。」佛言：「不如初發意菩薩，百倍千倍巨萬億倍，乃至算數譬喻所不能及，置是住乾慧地眾生，若三千大千世界中眾生，皆住性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已辦地，辟支佛地，是一切福德，欲比初發意菩薩，百千萬倍，巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及，若三千大千三界中，入法位菩薩，不如向佛道菩薩，百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」須菩提白佛言：「世尊，初發心菩薩摩訶薩，當念何等法？」佛言：「應念一切種智。」須菩提言：「何等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？」佛告須菩提：「一切種智無所有，無念無生無示，如須菩提所問：『一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？』須菩提，一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，無相為相，須菩提，是名一切種智，緣增上行相。」須菩提白佛言：「世尊，但一切種智無法，色受想行識亦無法，內外法亦無法，四禪四無量心，四無色定，四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空三昧，無相三昧，無作三昧，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲大喜大捨，初神通，第二第三第四第五第六神通，有為相無為相，亦無法？」佛告須菩提：「色亦無法，乃至有為相無為相，亦無法。」須菩提言：「世尊，何因緣故？一切種智無法，色無法乃至有為相無為相，亦無法？」佛言：「一切種智自性無故，若法自性無，是名無法，色乃至有為相無為相，亦如是。」「世尊，何因緣故，諸法自性無？」佛言：「諸法和合因緣生？法中無自性，若無自性是名無法，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩當知一切法無性，何以故？一切法性空故，以是故，當知一切法無性。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無性，初發意菩薩，以何等方便力，能行檀波羅蜜？淨佛世界成就眾生，能行尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪，行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空三昧無相三昧，無作三昧，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，能行一切種智，淨佛世界成就眾生？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能學諸法無性，亦能淨佛世界成就眾生，知世界眾生亦無性，即是方便力，須菩提，是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，修學佛道，行尸羅波羅蜜修學佛道，行羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，修學佛道，乃至行一切種智，修學佛道，亦知佛道無性，是菩薩摩訶薩，行六波羅蜜，修學佛道，乃至未成就佛十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，一切種智，是為修學佛道；能具足是佛道因緣已，用一念相應慧，得一切種智。爾時，一切煩惱習永盡，以不生故，是時以佛眼觀，三千大千世界，無法尚不可得，何況有法？如是須菩提，菩薩摩訶薩，應行無性般若波羅蜜。須菩提，是名菩薩摩訶薩方便力，無法尚不可得，何況有法！須菩提，是菩薩摩訶薩，若布施時，布施無法尚不知，何況有法受者？及菩薩心，無法尚不知何況有法？乃至一切種智，得者得法得處，無法尚不可，何況有法？何以故？一切法本性爾，非佛作，非聲聞辟支佛作，亦非餘人作，一切法無作者故。」須菩提白佛言：「世尊，諸法，諸法性離耶？」佛言：「如是如是，諸法諸法性離。」「世尊，若諸法諸法性離，云何離法能知離法？若有若無，何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法，世尊，如是一切法，無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別，是法若有若無？」佛言：「菩薩摩訶薩，以世諦故，示眾生若有若無，非以第一義。」「世尊，世諦，第一義諦有異耶？」「須菩提，世諦，第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如，眾生不知不見是如故，菩薩摩訶薩，以世諦示若有若無。復次，須菩提，眾生於五受眾中，有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若有若無，令知清淨無所有，如是須菩提，菩薩摩訶薩，應當作是行般若波羅蜜。」
論
釋曰：「須菩提從佛聞無所得即是得，歎未曾有，白佛言：『世尊，是般若甚深。』如經中廣說，以樹為譬喻，葉華果實從薄轉厚，如樹葉蔭熱時涼樂，眾生因菩薩道樹因，得離三惡道熱苦，何以故？遮惡故。如華色好香潔柔輭，眾生因菩薩，以布施持戒教化故，受人天中福樂；如樹果色香味力，眾生因菩薩故，得須陁洹等諸聖道果，須菩提聞是歡喜言：『是菩薩如佛無異。』此中自說因緣：『因菩薩故斷地獄等惡道。』佛可其意更說因緣：『須菩提，菩薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提，乃至三界無斷時。復次，得諸法如故，說名如來，乃至名須陁洹果，以如故，說色乃至無為性，是諸法如皆一無異，菩薩學是如，必當得薩婆若，是故言如佛無異。』不以我心貪著菩薩故，說言如佛，以得如故言如佛，是如在佛亦在菩薩，以一相故，是名菩薩為如佛，離如，更無有法不入如者。」問曰：「若以同如故，名菩薩如佛，乃至畜生中亦有是如，何以不名如佛？」荅曰：「畜生雖亦有如，因緣未發故，不能利益眾生，不能行如至薩婆若故，如是須菩提，菩薩應學是，如般若波羅蜜，菩薩學是如般若波羅蜜，則能具足一切法如，具足名得諸法實相，能以種種門，令眾生得解，以得具足故，於一切法如得自在，得是諸法如自在已，能善知眾生根故，能知眾生諸根具足。諸根者，信等五善根，三乘人各各有，能分別，是人有是人無，是人得力，是人不得力；具足者，信等善根具足，如是人能出世閒。信根得力，則決定能受持不疑；精進力故雖未見法，一心求道不惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如實觀諸法相，得根有二種，一者，在大心人身中，則成菩薩根，二者，在小心人身中，則成小乘根，得是具足根則可度。或有菩薩，見人雖得信等五根，而不可度，由先世惡業罪重故，是故言，知一切眾生業因緣；欲知無數劫業因緣，要得宿命通，既知已，為眾生說過去罪業因緣，眾生以是過去罪故不畏，是故求願智，欲知三世事，既知已，為眾生說未來世罪業因緣，當墮地獄，眾生聞已則懷恐怖，恐怖已心伏易度，眾生若欲知未來世福報因緣，為說已則歡喜可度，是故說，知業因緣已，願智具足，願智具足故，得三世慧淨通達無礙，知過去善惡業，又知未來善惡果報，知現在眾生諸根利鈍，然後說法教化，多所利益不虛，大利益眾生故，能淨佛國土，淨佛國土已，得一切種智，得一切種智故，轉法輪；轉法輪已，以三乘安立眾，入無餘涅槃，如是利益，皆從學如中來，是故佛說：『菩薩欲得一切功德，自利利人，當發阿耨多羅三藐三菩提心。』須菩提聞是菩薩功德甚多，白佛言：『世尊，菩薩能如說行般若波羅蜜，一切世閒應當作禮。』如經中廣說，分別初發意菩薩功德。爾時，須菩提知是甚深般若無憶想，非初學所得，是故問佛：『初發心菩薩，能念何等法？』佛荅：『應念一切種智，一切種智者，即是阿耨多羅三藐三菩提，薩婆若，佛法佛道，皆是一切種智異名。』」問曰：「佛何以荅言：『念一切種智？』」荅曰：「初發意菩薩未得深智慧，既捨世閒五欲樂，佛教繫心念薩婆若，應作是念：『雖得小襍樂，當得清淨大樂，捨顛倒虛誑樂，得實樂，捨繫縛樂得解脫樂，捨獨善樂，得共一切眾生樂。』得如是等利益故，佛教初發意者，常念薩婆若。須菩提問：『世尊，是一切種智，為是有法為是無法？何等緣？何等增上？何等行？何等相？』佛荅須菩提：『一切種智無所有，無所有名非法，無生無滅，諸法如實緣，亦無所有，念為增上，寂滅為行，無相為相。』」問曰：「皆是畢竟空，念何以獨言增上？」荅曰：「諸法各各有力，佛智慧是畢竟空，如法性實際無相，所謂寂滅相，佛得一切種智，不復思惟，無復難易遠近，所念皆得故，言念為增上。」須菩提問：『世尊，但一切種智無法，色等法亦無法？』佛荅：『色等一切法，亦無法。』自說因緣：『若法從因緣和合生，即無自性，若法無自性，即是空無法，以是因緣故，當知一切法無所有性。』須菩提問：『初發心菩薩，以何方便，行檀波羅蜜，乃至一切種智，淨佛世界教化眾生？』佛荅：『無所有法性中學，入觀亦能集諸功德，教化眾生淨佛世界，即是方便力，所謂有無二法，能一時行故，所謂畢竟空集諸福德，是人行六波羅蜜時，亦修治佛道，如佛心以畢竟空無所有法，行六波羅蜜乃至一切種智，是菩薩行是道，能具足佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，行菩薩道時，具足是法坐道場，用一念相應慧，得一切種智，如人夜失寶珠，電光暫現即時還得故，煩惱及習永盡，更不復生，得佛已，以佛眼觀一切十方世界中，一切物尚不見，何況有法？畢竟空法能破顛倒，令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法？是故須菩提當知，一切法無所有相，是名菩薩方便，空尚不可得，何況有？須菩提，菩薩應行無所有般若波羅蜜，是菩薩行是無所有般若波羅蜜，若布施時，即知布施物空無所有，受者及菩薩心，亦無所有，乃至一切種智，得者得法得處，無法尚不知，何況有法？得者，菩薩得法是阿耨多羅三藐三菩提，用得法是菩薩道，皆知是法無所有，何以故？一切法本性爾 不以智慧故異。非凡夫作亦非聖人作，一切法無作，無作者故。』須菩提意：『若諸法都是無所有相，誰知是無所有？』是故問佛：『世尊，諸法諸法性離，云何離法能知離法？若有若無，何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不知有法，有法不知無法，世尊，如是一切法無所有相，云何菩薩作是分別？是法若有若無？』佛荅：『菩薩世俗故，為眾生說若有若無，非第一義，若有是實有，無亦應有實，若有不實，無云何應實？』須菩提問：『世俗、第一義有異耶？』『若異，破壞法性故，是故言不異，世俗如即是第一義如，眾生不知是如故，以世俗為說，若有若無。復次，眾生五受陰中有所著，為是眾生所有，得無所得故，菩薩說無所有，世俗法故分別諸法，欲令眾生知是無所有，如是須菩提，菩薩應學無所有般若波羅蜜。』」
釋菩薩行品第七十二
經
須菩提白佛言：「世尊，世尊說菩薩行，何等是菩薩行？」佛言：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。」
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