是八百比丘是善知識，行同心等，世世共修集功德故，一時作佛皆同一字，五色天華供養佛故，世界中常雨五色天曼陀羅華，佛因是事讚般若，作是言：『阿難，欲行最上菩薩道，當行般若波羅蜜，阿難，若有善男子，能行是深般若波羅蜜，當知是人，人道中來或兜率天上來，所以者何？三惡道中罪苦多故，不得行深般若，欲界天著淨妙五欲，心則狂惑不能行，色界天深著禪定味，故不能行；無色界無形故不能行；鬼神道眼等根利，諸煩惱覆心故，不能專行深般若，人道中苦差三惡道，樂不如諸天，眼等諸根，身多地種故，能制苦樂意而行般若；兜率天上，常有一生補處菩薩，彼中諸天，常聞說般若，五欲雖多法力勝，是故說二處來，若他方佛世界來，若此間有般若波羅蜜處來。復次，阿難，若有求佛道者，能問能信受持，乃至正憶念，當知是人，佛常以佛眼，見是諸人等，應當作是念：「我等便是面從佛受，從佛發心種善根，不從二乘發。」阿難，若有人信心清淨，不可破壞者，當知是人，先世供養無量諸佛，為善知識守護，故能受持。』」問曰：「佛亦名為寶，亦名為無上福田，若人從佛種善根，必以三乘法入涅槃不虛，如法華中說，有人或以一華，或以少香供養於佛，乃至一稱南無佛，如是等人皆當作佛，若爾者，有人作是念：『但行五波羅蜜，欲作佛時乃觀空，何用常行般若波羅蜜？難知難得空行。』」答曰：「以是事故，佛自答阿難：『以佛福田中，雖不虛誑，要得三乘入涅槃，應當了了行六波羅蜜，乃至一切種智了了行故，疾得佛道，不久受生死苦，般若有如是等利益功德，故應當行，阿難，般若有如是功德利益故，我囑累汝。』」問曰：「佛無所貪，乃至一切種智，佛無礙解脫清淨微妙，諸佛法猶尚不貪，何以故，以般若波羅蜜，殷勤囑累阿難？似如貪惜。」答曰：「諸佛為利益眾生故出世，現三十二相八十隨形好，無量光明神足變化，皆為眾生故；第一利益，無過般若波羅蜜，能盡諸苦故；是般若波羅蜜，因語言文字章句，可得其義，是故佛以般若經卷，殷勤囑累阿難。復次，有人見佛殷勤囑累，故言佛大事辦，猶尚尊重般若，是法必尊必妙，譬如大富長者，命欲終時以眾寶與兒，偏以如意寶珠殷勤囑累：『汝勿以此寶，自無定色質如虛空，微妙難識故，而不守護，若失餘寶為可，此寶不可失也。』大富長者，是佛以般若波羅蜜，囑累阿難：『汝好受持守護，無令忘失，除般若，雖有十二部經，盡皆忘失，其過尚少，若失般若一句，其過大多，何以故？是深般若法藏，是十方三世諸佛母，能令人疾至佛道。』如經中說，三世諸佛皆從般若得，乃至為聲聞人說法，其中皆是讚般若事。」問曰：「說法令三千大千世界眾生，盡得阿羅漢，云何不如，以般若一句教菩薩？」答曰：「是事雖先答，今當更略說，是三千大千世界中眾生，雖皆得阿羅漢，自度其身不中作佛，若說般若一句，聞者得作佛故，如人種諸果樹，不如一人種一如意樹，能隨人所願，如意皆得。復次，為聲聞說法中，無大慈大悲心，大乘法中，一句雖少有大慈悲，聲聞法中皆自為身，大乘法中廣為眾生，聲聞法中，無欲廣知諸法心，但欲疾離老病死，大乘法中欲了知一切法故；聲聞法功德有限量，大乘法中欲盡諸功德，無有遺餘，如是等大小差別，譬如金剛雖小，能勝一切寶，不得言少故不如多。三千大千世界中，阿羅漢福德，比般若一句教菩薩，一日乃至須臾，其福甚多，此中佛自說因緣：『是人自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦教人令得；自行六波羅蜜諸功德，亦為人說菩薩集二處功德，不得佛道無有是處。』爾時，佛欲明了是事故引證，亦欲證一切法空，不著是空法，但憐愍眾生故囑累，如阿閃佛大眾莊嚴，不與眼作對，一切法不與眼作對，亦如是，肉眼及天眼所見，皆是作法虛誑不實，慧眼法眼佛眼，皆是無相無為法，故不可見，若不可見亦不可知，無作等亦如是，所見阿閃佛會，如幻如夢，能如是觀諸法，是名菩薩行般若，名無所著。佛所囑累亦無所著，但以大慈悲故，讚是般若，一切法雖是不可思議相，而以利益眾生故讚歎，作是言：『阿難，如是學為學般若，若欲得一切諸波羅蜜，當學般若波羅蜜，如是等如經廣說，佛以無量讚般若，佛智慧不可盡，般若功德亦不可盡，何以故？般若波羅蜜無量相故，名眾等言語章句，卷數有量，如小品放光，光讚等，般若波羅蜜經卷章句，有限有量，般若波羅蜜無量。』阿難問般若波羅蜜，云何無量？佛答：『般若波羅蜜相自離，離故，從本已來不生不集，不生不集故，不盡不散。』此中佛自說因緣：『過去無量阿僧祇諸佛及弟子，用是般若波羅蜜，照明十方度無量眾生，皆共入無餘涅槃，般若波羅蜜不盡；未來現在亦如是，譬如有人欲盡虛空，虛空不可盡，般若波羅蜜等諸功德，乃至一切種智亦如是，今不盡，已不盡，當不盡，有人知過去不盡，謂未來現在有盡，是故說三世不可盡，何以故？諸法本無生，云何當盡？佛知般若是真無盡，為名字語言句眾有盡故囑累，如人以香油瓶囑累弟子，雖不惜瓶，為受持香油故；語言能持義，亦如是，若失語言則義不可得。』爾時，佛為人信受般若故，出舌相覆面告阿難：『我今於四眾中囑累汝般若，汝當為眾生解說顯示，分別令易解。』所以現舌相者，世間相法，舌能覆鼻是不妄語相，何況覆面！是故佛示眾生：『我從父母生身，有此舌相，欲以般若波羅蜜，令汝信解，以汝等未得一切智，不能徧知，欲令汝等信故，非以神通力所現，佛於甚深妙法，智慧禪定中，猶尚不著，何況世間八法供養利故，而作虛誑，於一切法中，如鳥飛空無所觸礙，但以本願誓度眾生，大悲心憐愍一切故，以第一利般若波羅蜜，殷勤囑累汝。復次，阿難，是行深般若波羅蜜者，能入一切文字陀羅尼，因一字即入畢竟空，是名文字陀羅尼，如先陀羅尼中說，諸文字法，皆因般若波羅蜜得，餘聞持等諸陀羅尼，亦皆從學般若波羅蜜得，菩薩得是陀羅尼已，得種種樂說辯才，無量阿僧祇劫，說一句義不可盡，是名三世諸佛真實法，更無異法。又復阿難，般若是十方諸佛妙法，如一城門，四方來者無異門入，阿難，我今為汝了了說，若有人受持般若，非但受持我法，是人受持三世諸佛，阿耨多羅三藐三菩提，阿難，是般若波羅蜜，我處處說，是行者足，所以者何？菩薩得是般若，能行菩薩道，阿難，汝得是般若波羅蜜陀羅尼故，能持一切佛所說法。』」問曰：「以聞持陀羅尼力故能持，何以言，得般若故能持一切諸佛法？」答曰：「聞持陀羅尼故能持，有數有量法世間亦有，如須尸摩外道，亦得聞持陀羅尼，是人雖少時得，久則忘失，從般若得陀羅尼，廣受持諸法，終不忘失，以是為差別。」問曰：「般若便是波羅蜜，何以名為陀羅尼？」答曰：「諸法實相是般若，能種種利益眾生，愛念故作種種名，如佛有十號等，文字般若波羅蜜亦如是，能到一切諸智慧邊，是名為般若波羅蜜，菩薩行般若作佛已，變名阿耨多羅三藐三菩提，若在小乘心中，但名為三十七品三解脫門，若人欲得聞而不忘，在是人心中，名為陀羅尼，是故佛說如意珠譬喻，隨前物色變為名，佛如是種種說般若大功德。」
大智度論卷第七十九
大智度論卷第八十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋無盡品第六十七（經作不可盡品）
經
爾時，須菩提作是念：「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，我當問佛。」作是念已白佛言：「世尊，是般若波羅蜜不可盡？」佛言：「虛空不可盡故，般若波羅蜜不可盡。」「世尊，云何應生般若波羅蜜？」佛言：「色不可盡故，般若波羅蜜應生；受想行識不可盡故，般若波羅蜜應生；檀波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；乃至一切種智不可盡故，般若波羅蜜應生。復次，須菩提，癡空不可盡故，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生；行空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；識空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；名色空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波蜜應生；六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；取空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；有空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；生空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；老死憂悲苦惱空，不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；如是須菩提，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生；須菩提，十二因緣是獨菩薩法，能除諸邊顛倒，坐道場時，應如是觀，當得一切種智，須菩提，若有菩薩摩訶薩，以虛空不可盡法，行般若波羅蜜，觀十二因緣，不墮聲聞辟支佛地，住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若求菩薩道極轉還者，皆離般若波羅蜜念故，是人不知云何行般若波羅蜜？以虛空不可盡法，觀十二因緣，須菩提，若求菩薩道而轉還者，皆不得是方便力故，於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提，若菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者，皆得是方便力故，須菩提，菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法，觀般若波羅蜜，應以虛空不可盡法，生般若波羅蜜，如是須菩提，菩薩摩訶薩觀十二因緣時，不見法無因緣生，不見法常不滅，不見法有我人，壽者命者眾生，乃至知者見者，不見法無常，不見法苦，不見法無我，不見法寂滅非寂滅，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是觀十二因緣，須菩提，若菩薩摩訶薩，能如是行般若波羅蜜時，是時不見色若常若無常，若苦若樂若我若無我，若寂滅若非寂滅，受想行識亦如是，須菩提，菩薩摩訶薩是時，亦不見般若波羅蜜，亦不見以是法，見阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，一切法不可得故，是為應般若波羅蜜行，若菩薩行無所得般若波羅蜜時，惡魔愁毒如箭入心，譬如人新喪父母，如是須菩提，是惡魔見菩薩，行無所得般若波羅蜜時，便大愁毒如箭入心。」須菩提白佛言：「世尊，但一魔愁毒，三千大千世界中，魔亦復愁毒？」佛告須菩提：「三千大千世界中，諸惡魔皆愁毒，如箭入心，各於其座不能自安，須菩提，菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時一切世間，天及人阿脩羅，不能得其便，令其憂惱。須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當行是般若波羅蜜，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足修檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足諸波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，云何具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有持戒，皆迴向薩婆若，是為具足尸羅波羅蜜，菩薩摩訶薩所有忍辱，皆迴向薩婆若，是為具足羼提波羅蜜；菩薩摩訶薩所有精進，皆迴向薩婆若，是為具毗棃耶波羅蜜；菩薩摩訶薩所有禪定，皆迴向薩婆若，是為具足禪波羅蜜；菩薩摩訶薩所有智慧，皆迴向薩婆若，是為具足般若波羅蜜，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜。」
論
釋曰：「須菩提從佛聞，般若波羅蜜種種相，初聞畢竟空相，中聞囑累如似有，後還聞說空，所謂般若義無量，名字句眾有量，是時須菩提作是念：『諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，我當問佛所以甚深？』佛說：『菩薩少許分，但為破眾生顛倒故，不具足說，所以者何？無能受者故。』若人取如相，佛言：『如亦空，無生住滅故，若法無生住滅，是法即無；法性實際亦如是。』『若有取畢竟空者，亦言非也，何以故？若畢竟空是定相，可取是非畢竟空，是故言甚深，我當更問佛。』須菩提作是念已：『如佛自說，三世諸佛用般若波羅蜜得道，般若故不盡，已不盡，今不盡，當不盡，是故我今但問不盡義？』佛答：『如虛空不盡故，般若亦不盡，如虛空無有法，但有名字，般若波羅蜜亦如是。』『般若波羅蜜如虛空無所有，故不可盡，云何菩薩能生是般若波羅蜜？能生者菩薩，云何心中生，能行能得？』佛答：『色無盡故，般若波羅蜜應生。』如色初後中生不可得，色，即生色不可得，離色生色不可得，生不可得，生生不可得，如先破生中說，生不可得故，色亦不可得，色不可得故，色生不可得，二法不可得故，如幻如夢但誑人眼，若色有生必有盡，以無生故亦無盡，色真相即是般若波羅蜜相，是故說色不可盡，般若波羅蜜亦不可盡，受想行識乃至一切種智亦如是。復次，應生般若者，無明虛空不可盡故，若人但觀畢空，多墮斷滅邊，若觀有多墮常邊，離是二邊故，假名為中道，是故說十二因緣如虛空，無法故不盡，癡亦從因緣和合生故，無自相，無自相故，畢竟空如虛空。復次，因緣生故無實，如經中說，因眼緣色生濁念，濁念從癡生，濁念不在眼中不在色中，不在內不在外亦不在中間，亦不從十方三世來，是法定相不可得，何以故？一切法入如故，若得是無明定相，即是智慧，不名為癡，是故癡相智慧相無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡，是故癡實相畢竟清淨，如虛空無生無滅，是故說得是觀故，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即名般若波羅蜜。」問曰：「若無無明，亦無諸行等，云何說十二因緣？」答曰：「說十二因緣有三種，一者，凡夫肉眼所見，顛倒著我，心起諸煩惱業，往來生死中，二者，賢聖以法眼分別諸法，老病死心厭，欲出世間，求老病死因緣由生故，是生由煩惱業因緣，何以故？無煩惱人則不生，是故知煩惱為生因，煩惱因緣是無明，無明故應捨而取，應取而捨，何者應捨？老病諸苦因緣煩惱，應捨，以少顛倒樂因緣故，而取持戒禪定智慧。諸善根本，是涅槃因緣，是事應取而捨，是中無有知者見者作者，何以故？是法無定相，但從虛誑因緣相續生，行者知是虛誑不實，則不生戲論，是但滅苦故，又於涅槃不究竟，求諸苦相，三者，諸菩薩摩訶薩，大智人利根故，但求究竟十二因緣根本相，不以憂怖自沒，於時不得定相，老法畢竟空，但從虛誑假名有，所以者何？分別諸法相者說老，是心不相應行，是相不可得，頭白等是色相，非老相，二事不可得故，無老相。復次，世人名老相，髮白齒離面皺身曲，羸瘦力薄，諸根闇塞，如是等名老相，但是事不然，所以者何？髮白非唯老者，又年壯而白，老年而黑者，羸瘦皺曲亦爾，有人老而諸根明利，少而闇塞者，又服還年藥，雖老而壯，如是老無定相，無定相故，諸法和合假名為老，又如假輪軸轅輻等為車，是假名非實。復次，有人言，說果報五眾故，相名為老，是亦不然，所以者何？一切有為法，念念生滅不住，不住則無相，無相則無老，一切有為法，若有住則無無常，若無無常即是常，若常則無老，何況非常非無常，畢竟空中而有老？復次，諸法畢竟空中，生相不可得，何況有老，如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相，如虛空不可盡，如老乃至無明亦如是，破無明如上說，菩薩觀諸法實相，畢竟空無所有，無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲；眾生愚癡故，於不實顛倒虛妄法中，受諸苦惱，初十二因緣，但是凡夫人故，於是中不求是非，第二十二因緣，二乘人及未得無生忍法菩薩所觀，第三十二因緣，從得無生忍法，乃至坐道場菩薩所觀，是故說無明虛空不可盡，乃至憂悲苦惱虛空不可盡故，菩薩行般若波羅蜜，如是深觀因緣法。離諸邊顛倒者，邊名常邊斷邊滅邊，有邊無邊實邊空邊，世間有邊等，著諸邊顛倒者，無常中起常等，諸顛倒煩惱；觀是十二因緣法，諸邊顛倒滅。諸煩惱有二分，一者，外道邪見人名為邊，二者，餘眾生煩惱，名為顛倒，觀十二因緣，是二種煩惱皆滅，是第三十二因緣觀甚深，唯諸佛菩薩坐道場者能觀，先雖能觀未能具足，如城譬喻經中說，佛言：『我本未得道時，如是思惟：「眾生可愍深入嶮道，所謂數數生數數老，數數死，往來世間不知出處。」我即時復作是念：「何因緣有老死？如是求覓時，得實智慧，生因緣是老死等。」是故知第三觀，坐道場乃得。』如經廣說，又復觀如是因緣法，過於二乘，得一切種智，若有人於佛道退者，皆不得是甚深觀故，若得是觀則不退，何以故？深入畢竟空中，則不見聲聞辟支佛地，不見故，則不於是中住。復次，能如是觀因緣法者，不見有一法，定自在無因緣而生，一切法不自在，皆屬因緣生；有人雖見一切法從因緣生，謂為從邪因緣生，邪因緣者，微塵、世性等；是故說，不見法無因緣生，亦不見法從常因緣，微塵，世性生；如虛空常，常故則無生，虛空亦不與物作因，以是故，無有法從常因緣生。復次，菩薩如是觀一切法，屬因緣生不自在，不自在故無我，乃至無知者見者。爾時，菩薩安住畢竟空，十二因緣中，不見一切色等法，若有若無等，亦不見般若，亦不見用是法行般若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，是名菩薩無所得般若波羅蜜，得是無所得般若，於一切法中，便得無所障礙般若。爾時諸魔極大愁毒，何以故？以是菩薩深入十二因緣，畢竟空中，不著有無非有非無等，六十二諸邪見魔網，我今無有法可得，菩薩便譬：『如捕魚人深入大水，鉤網所不及，則絕望憂愁，亦如新喪父母。』復次，菩薩能如是，行無所得般若波羅蜜，則能具檀足波羅蜜等，何以故？行如是法，諸煩惱障，般若法皆折薄，諸魔人民不能得便故，諸波羅蜜得具足，先來雖行六波羅蜜，未能如是具足，須菩提問世尊：『菩薩云何能行，如是般若波羅蜜？能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜？』佛答：『若菩薩所有布施，皆迴向薩婆若者。』有二種人，輭根利根，輭根者少多布施，皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，利根者破是取相，而戲論空法，信力轉薄，不用薩婆若，但求諸法實相，是二種人皆不能具足檀波羅蜜，一者，以信力多慧力少，二者，以慧力多信力少故。佛今說：『信力慧力等故，能迴向薩婆若，念薩婆若者是信力，如薩婆若迴向者，是智力，乃至般若波羅蜜，亦如是。』」
經
須菩提白佛言：「世尊，云何菩摩訶薩，住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩布施時，持是布施迴向薩婆若，於眾生中住慈身口意業，是為住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。」「世尊，云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱，惡言加之，是時菩薩忍辱不生瞋心，是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。」「世尊，云何菩薩住檀波羅蜜取毗棃耶波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱，惡言加之，菩薩增益布施心，作是念：「我應當施，不應有所惜。」即時生身精進、心精進，是為菩薩住檀波羅蜜，取毗棃耶波羅蜜。」
大智度論卷第七十九
大智度論卷第八十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋無盡品第六十七（經作不可盡品）
經
爾時，須菩提作是念：「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，我當問佛。」作是念已白佛言：「世尊，是般若波羅蜜不可盡？」佛言：「虛空不可盡故，般若波羅蜜不可盡。」「世尊，云何應生般若波羅蜜？」佛言：「色不可盡故，般若波羅蜜應生；受想行識不可盡故，般若波羅蜜應生；檀波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；乃至一切種智不可盡故，般若波羅蜜應生。復次，須菩提，癡空不可盡故，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生；行空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；識空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；名色空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波蜜應生；六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；取空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；有空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；生空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；老死憂悲苦惱空，不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；如是須菩提，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生；須菩提，十二因緣是獨菩薩法，能除諸邊顛倒，坐道場時，應如是觀，當得一切種智，須菩提，若有菩薩摩訶薩，以虛空不可盡法，行般若波羅蜜，觀十二因緣，不墮聲聞辟支佛地，住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若求菩薩道極轉還者，皆離般若波羅蜜念故，是人不知云何行般若波羅蜜？以虛空不可盡法，觀十二因緣，須菩提，若求菩薩道而轉還者，皆不得是方便力故，於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提，若菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者，皆得是方便力故，須菩提，菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法，觀般若波羅蜜，應以虛空不可盡法，生般若波羅蜜，如是須菩提，菩薩摩訶薩觀十二因緣時，不見法無因緣生，不見法常不滅，不見法有我人，壽者命者眾生，乃至知者見者，不見法無常，不見法苦，不見法無我，不見法寂滅非寂滅，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是觀十二因緣，須菩提，若菩薩摩訶薩，能如是行般若波羅蜜時，是時不見色若常若無常，若苦若樂若我若無我，若寂滅若非寂滅，受想行識亦如是，須菩提，菩薩摩訶薩是時，亦不見般若波羅蜜，亦不見以是法，見阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，一切法不可得故，是為應般若波羅蜜行，若菩薩行無所得般若波羅蜜時，惡魔愁毒如箭入心，譬如人新喪父母，如是須菩提，是惡魔見菩薩，行無所得般若波羅蜜時，便大愁毒如箭入心。」須菩提白佛言：「世尊，但一魔愁毒，三千大千世界中，魔亦復愁毒？」佛告須菩提：「三千大千世界中，諸惡魔皆愁毒，如箭入心，各於其座不能自安，須菩提，菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時一切世間，天及人阿脩羅，不能得其便，令其憂惱。須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當行是般若波羅蜜，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足修檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足諸波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，云何具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有持戒，皆迴向薩婆若，是為具足尸羅波羅蜜，菩薩摩訶薩所有忍辱，皆迴向薩婆若，是為具足羼提波羅蜜；菩薩摩訶薩所有精進，皆迴向薩婆若，是為具毗棃耶波羅蜜；菩薩摩訶薩所有禪定，皆迴向薩婆若，是為具足禪波羅蜜；菩薩摩訶薩所有智慧，皆迴向薩婆若，是為具足般若波羅蜜，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜。」
論
釋曰：「須菩提從佛聞，般若波羅蜜種種相，初聞畢竟空相，中聞囑累如似有，後還聞說空，所謂般若義無量，名字句眾有量，是時須菩提作是念：『諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，我當問佛所以甚深？』佛說：『菩薩少許分，但為破眾生顛倒故，不具足說，所以者何？無能受者故。』若人取如相，佛言：『如亦空，無生住滅故，若法無生住滅，是法即無；法性實際亦如是。』『若有取畢竟空者，亦言非也，何以故？若畢竟空是定相，可取是非畢竟空，是故言甚深，我當更問佛。』須菩提作是念已：『如佛自說，三世諸佛用般若波羅蜜得道，般若故不盡，已不盡，今不盡，當不盡，是故我今但問不盡義？』佛答：『如虛空不盡故，般若亦不盡，如虛空無有法，但有名字，般若波羅蜜亦如是。』『般若波羅蜜如虛空無所有，故不可盡，云何菩薩能生是般若波羅蜜？能生者菩薩，云何心中生，能行能得？』佛答：『色無盡故，般若波羅蜜應生。』如色初後中生不可得，色，即生色不可得，離色生色不可得，生不可得，生生不可得，如先破生中說，生不可得故，色亦不可得，色不可得故，色生不可得，二法不可得故，如幻如夢但誑人眼，若色有生必有盡，以無生故亦無盡，色真相即是般若波羅蜜相，是故說色不可盡，般若波羅蜜亦不可盡，受想行識乃至一切種智亦如是。復次，應生般若者，無明虛空不可盡故，若人但觀畢空，多墮斷滅邊，若觀有多墮常邊，離是二邊故，假名為中道，是故說十二因緣如虛空，無法故不盡，癡亦從因緣和合生故，無自相，無自相故，畢竟空如虛空。復次，因緣生故無實，如經中說，因眼緣色生濁念，濁念從癡生，濁念不在眼中不在色中，不在內不在外亦不在中間，亦不從十方三世來，是法定相不可得，何以故？一切法入如故，若得是無明定相，即是智慧，不名為癡，是故癡相智慧相無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡，是故癡實相畢竟清淨，如虛空無生無滅，是故說得是觀故，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即名般若波羅蜜。」問曰：「若無無明，亦無諸行等，云何說十二因緣？」答曰：「說十二因緣有三種，一者，凡夫肉眼所見，顛倒著我，心起諸煩惱業，往來生死中，二者，賢聖以法眼分別諸法，老病死心厭，欲出世間，求老病死因緣由生故，是生由煩惱業因緣，何以故？無煩惱人則不生，是故知煩惱為生因，煩惱因緣是無明，無明故應捨而取，應取而捨，何者應捨？老病諸苦因緣煩惱，應捨，以少顛倒樂因緣故，而取持戒禪定智慧。諸善根本，是涅槃因緣，是事應取而捨，是中無有知者見者作者，何以故？是法無定相，但從虛誑因緣相續生，行者知是虛誑不實，則不生戲論，是但滅苦故，又於涅槃不究竟，求諸苦相，三者，諸菩薩摩訶薩，大智人利根故，但求究竟十二因緣根本相，不以憂怖自沒，於時不得定相，老法畢竟空，但從虛誑假名有，所以者何？分別諸法相者說老，是心不相應行，是相不可得，頭白等是色相，非老相，二事不可得故，無老相。復次，世人名老相，髮白齒離面皺身曲，羸瘦力薄，諸根闇塞，如是等名老相，但是事不然，所以者何？髮白非唯老者，又年壯而白，老年而黑者，羸瘦皺曲亦爾，有人老而諸根明利，少而闇塞者，又服還年藥，雖老而壯，如是老無定相，無定相故，諸法和合假名為老，又如假輪軸轅輻等為車，是假名非實。復次，有人言，說果報五眾故，相名為老，是亦不然，所以者何？一切有為法，念念生滅不住，不住則無相，無相則無老，一切有為法，若有住則無無常，若無無常即是常，若常則無老，何況非常非無常，畢竟空中而有老？復次，諸法畢竟空中，生相不可得，何況有老，如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相，如虛空不可盡，如老乃至無明亦如是，破無明如上說，菩薩觀諸法實相，畢竟空無所有，無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲；眾生愚癡故，於不實顛倒虛妄法中，受諸苦惱，初十二因緣，但是凡夫人故，於是中不求是非，第二十二因緣，二乘人及未得無生忍法菩薩所觀，第三十二因緣，從得無生忍法，乃至坐道場菩薩所觀，是故說無明虛空不可盡，乃至憂悲苦惱虛空不可盡故，菩薩行般若波羅蜜，如是深觀因緣法。離諸邊顛倒者，邊名常邊斷邊滅邊，有邊無邊實邊空邊，世間有邊等，著諸邊顛倒者，無常中起常等，諸顛倒煩惱；觀是十二因緣法，諸邊顛倒滅。諸煩惱有二分，一者，外道邪見人名為邊，二者，餘眾生煩惱，名為顛倒，觀十二因緣，是二種煩惱皆滅，是第三十二因緣觀甚深，唯諸佛菩薩坐道場者能觀，先雖能觀未能具足，如城譬喻經中說，佛言：『我本未得道時，如是思惟：「眾生可愍深入嶮道，所謂數數生數數老，數數死，往來世間不知出處。」我即時復作是念：「何因緣有老死？如是求覓時，得實智慧，生因緣是老死等。」是故知第三觀，坐道場乃得。』如經廣說，又復觀如是因緣法，過於二乘，得一切種智，若有人於佛道退者，皆不得是甚深觀故，若得是觀則不退，何以故？深入畢竟空中，則不見聲聞辟支佛地，不見故，則不於是中住。復次，能如是觀因緣法者，不見有一法，定自在無因緣而生，一切法不自在，皆屬因緣生；有人雖見一切法從因緣生，謂為從邪因緣生，邪因緣者，微塵、世性等；是故說，不見法無因緣生，亦不見法從常因緣，微塵，世性生；如虛空常，常故則無生，虛空亦不與物作因，以是故，無有法從常因緣生。復次，菩薩如是觀一切法，屬因緣生不自在，不自在故無我，乃至無知者見者。爾時，菩薩安住畢竟空，十二因緣中，不見一切色等法，若有若無等，亦不見般若，亦不見用是法行般若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，是名菩薩無所得般若波羅蜜，得是無所得般若，於一切法中，便得無所障礙般若。爾時諸魔極大愁毒，何以故？以是菩薩深入十二因緣，畢竟空中，不著有無非有非無等，六十二諸邪見魔網，我今無有法可得，菩薩便譬：『如捕魚人深入大水，鉤網所不及，則絕望憂愁，亦如新喪父母。』復次，菩薩能如是，行無所得般若波羅蜜，則能具檀足波羅蜜等，何以故？行如是法，諸煩惱障，般若法皆折薄，諸魔人民不能得便故，諸波羅蜜得具足，先來雖行六波羅蜜，未能如是具足，須菩提問世尊：『菩薩云何能行，如是般若波羅蜜？能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜？』佛答：『若菩薩所有布施，皆迴向薩婆若者。』有二種人，輭根利根，輭根者少多布施，皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，利根者破是取相，而戲論空法，信力轉薄，不用薩婆若，但求諸法實相，是二種人皆不能具足檀波羅蜜，一者，以信力多慧力少，二者，以慧力多信力少故。佛今說：『信力慧力等故，能迴向薩婆若，念薩婆若者是信力，如薩婆若迴向者，是智力，乃至般若波羅蜜，亦如是。』」
經
須菩提白佛言：「世尊，云何菩摩訶薩，住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩布施時，持是布施迴向薩婆若，於眾生中住慈身口意業，是為住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。」「世尊，云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱，惡言加之，是時菩薩忍辱不生瞋心，是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。」「世尊，云何菩薩住檀波羅蜜取毗棃耶波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱，惡言加之，菩薩增益布施心，作是念：「我應當施，不應有所惜。」即時生身精進、心精進，是為菩薩住檀波羅蜜，取毗棃耶波羅蜜。」
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