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大智度論-129

佛言:「菩薩布施時,迴向薩婆若,不趣聲聞辟支佛地,但一心念薩婆若,是為菩薩住檀波羅蜜,取禪波羅蜜?」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩布施時,知布施空如幻,不見為眾生布施,有益無益,是為菩薩住檀波羅蜜,取般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜,取檀波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,身口意生布施福德,助阿耨多羅三藐三菩提,持是功德不取聲聞辟支佛地,住尸羅波羅蜜中,不奪他命,不劫他家物,不行邪婬,不妄語不兩舌,不惡口不綺語,不貪嫉不瞋恚不邪見,所有布施,飢者與食渴者與飲,須乘與乘須衣與衣,須香與香須纓絡與纓絡,塗香臥具房舍燈燭,資生所須盡給與之,持是布施與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,如是迴向,不墮聲聞辟支佛地,須菩提,是為菩薩摩訶薩,住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜?」佛言:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,若有眾生來,節節支解,菩薩於是中,不生瞋心,乃至一念,作是言:『我得大利,眾生來取我支節用,我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中,取羼提波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住尸羅波羅蜜取毗棃耶波羅蜜?」佛言:「若菩薩摩訶薩,身精進心精進常不捨,作是念:『一切眾生在生死中,我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中,取毗棃耶波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩入初禪,第二第三第四禪,不貪聲聞辟支佛地,作是念:『我當住禪波羅蜜中,度一切眾生生死。』是為菩薩住尸羅波羅蜜,取禪波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩住尸羅波羅蜜中,無有法可見,若作法若有為法,若數法若相法,若有若無,但見諸法不過如相,以般若波羅蜜,漚和拘力羅力故,不墮聲聞辟支佛地,是為菩薩住尸羅波羅蜜,取般若波羅蜜。」

釋曰:「上品末說,云何菩薩行般若波羅蜜時,具足六波羅蜜?佛一一答,此品中須菩提問:『云何菩薩行一波羅蜜,攝五波羅蜜?』」問曰:「六波羅蜜各各異相,云何行一波羅蜜?攝五波羅蜜。」答曰:「菩薩以方便力故,行一波羅蜜能攝五波羅蜜。復次,有為法因緣果報相續故,相成善法,善法因緣故,是波羅蜜皆是善法故,行一則攝五,以一波羅蜜為主,餘波羅蜜有分,有菩薩摩訶薩,深行檀波羅蜜,安住檀波羅蜜中,布施眾生時得慈心,從慈心能起慈身口意,是時菩薩即取尸羅波羅蜜,何以故?慈業是三善道,尸羅波羅蜜根本,所謂不貪不瞋正見,是三慈業能生三種身業,四種口業,慈即是善業,為利益眾生故名為慈。取羼提波羅蜜者,菩薩為一切智慧故布施,受者瞋,若施主唱言:『我能一切施。』受者不得稱意,便作是言:『誰使汝請我,而不隨我意?』瞋者是心惡業,罵者是口惡業,打害者是身惡業,瞋有上中下,上者害殺,中者罵詈,下者心瞋。爾時,菩薩不生三種惡業,意業是根本故,但說意業,作是念:『是我之罪,我請彼人而不能得稱意,由我薄福,不能具足施與,我若瞋者,即失財物又失福德。』是故不應瞋。取毗棃耶波羅蜜者,若菩薩布施時,受者打害,心不沒不捨,布施如先說,為布施故身心勤精進,作是念:『我先世不強意布施故,今不能得稱受者意,但當勤布施,不應計餘小事。』取禪波羅蜜者,菩薩布施,不求今世福樂,亦不求後世轉輪聖王,天王人王,亦不求世間禪定樂,為眾生故不求涅槃樂,但攝是諸意,在一切種智中,不令散亂。取般若波羅蜜者,菩薩布施時,常觀一切有為作法,虛誑不堅固,如幻如夢,施眾生時不見有益無益,何以故?是布施物,非定是樂因緣,或時得食腹脹而死,或時得財為賊所害,亦以得財物故,生慳貪心而墮餓鬼中,又此財物有為相故,念念生滅無常,生苦因緣。復次,此財物入諸法實相,畢竟空中,不分別有利無利,是故菩薩於受者,不求恩分,於布施不望果報,設求報者,若彼不報則生怨恨,菩薩作是念:『諸法畢竟空故,我無所與,若求果報當求畢竟空,阿耨多羅三藐三菩提。』如布施相,是故不見有益,以畢竟空故,亦不見無益,如是於檀波羅蜜邊,取五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜為主,所有身口意善業布施,多聞思惟持戒等,助阿耨多羅三藐三菩提,持戒力大故,名尸羅波羅蜜,何以故?欲界中持戒為上,餘布施聞思修戒等,以欲界心散亂故,得力微薄,如阿毗曇中說,出法名欲界繫,或色無色界繫,淨禪定,學無學及涅槃,菩薩以是持戒等法,不趣聲聞辟支佛地,但安住尸羅波羅蜜中,不奪眾生命,乃至不為邪見住,是助道戒,具足十善道戒,菩薩住是二種戒中布施眾生,須食與食等義,如初品中說,皆以此福迴向佛道,不趣二乘,何以故?菩薩有二種破戒,一者,十不善道,二者,向聲聞辟支佛地,與此相違則是二種持戒。取羼提波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜,欲具足忍辱波羅蜜,若眾生來節節支解持去,乃至不生一念瞋心,何況起身口惡業?」問曰:「忍辱名一切侵奪能忍,何以但說割截身體?」答曰:「所著物有內外,內名自身頭目髓腦等,外名妻子珍寶等,雖俱是著處,內著最深。復次,或有人隨逐財物而死,亦為身故,又復人多惜身,時有惜財,惜財者則少,故不說。復次,是人尚不惜身,何況餘物?是故說大因緣,當知已攝小者。」問曰:「乃至不生一念瞋心者,為是變化身?為是父母生身?若是變化身,則不足為奇,若是父母生身,未斷結人,云何能不生一念瞋心?」答曰:「有人言,煩惱業因緣生身,是菩薩於無量劫,為眾生修集慈心故,雖有割截不生瞋心,如慈母養育嬰兒,雖復屎尿汙身,以深愛故而不生瞋,又愍其無知,菩薩於眾生亦如是,未得聖道者皆如小兒,我為菩薩應生慈心,當如父母,眾生雖復加惡於我,我不應瞋何以故?眾生不自在,煩惱所使故。復次,菩薩無量劫來,常修畢竟空法,不見害者,亦不見善者惡者,皆如幻如夢,諸瞋恚者皆愚癡,若我報彼與彼無異。復次,菩薩作是念:『我應瞋處而不瞋,則為大利。』取毗棃耶波羅蜜者,住尸羅波羅蜜,多是出家人,時有在家者,一切出家人得無量律儀,具足四十種善道,深入諸法實相,過聲聞辟支佛地,是三種戒名尸羅波羅蜜;在家者無無量戒律儀,是故不具足住尸羅波羅蜜,菩薩作是念:『我今捨世樂入道,不可但住持戒,持戒是餘功德住處,若但得住處,不得餘功德者,得利甚薄,譬如人在寶洲,但得水精珠,則所利益薄,是故菩薩欲具足五波羅蜜故,身心勤精進。』身精進者,如法致財以用布施等;心精進者,慳貪等諸惡心,來破六波羅蜜者,不令得入,得此二種精進已,應作是念:『一切眾生沉沒生死,我應拯濟著甘露地,聲聞人但度一身,尚不應懈怠,何況菩薩自度,及為一切眾生,而當懈怠,以是事故,我不應懈廢,雖身疲苦心不應息,所以者何?此大乘法若不運用,則為敗壞。』取禪波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜,或未得無生法忍,故說煩惱風吹動願樹,欲壞其尸羅波羅蜜,爾時,應求禪定樂,除卻五欲樂,五欲樂除故,戒得清淨,煩惱雖未斷,已折伏故不能生亂,譬如毒虵,以呪術力故,毒不得螫。禪者,四禪四無定色,四無量心等諸禪定,菩薩禪心雖柔輭,安住尸羅波羅蜜故,亦不取聲聞辟支佛地,是菩薩但作是念:『我應行禪波羅蜜,不為小乘涅槃,亦不為果報,但為度一切眾生故,說諸法實相,是實智從禪生,是心不為覺觀所動,亦不為貪欲瞋恚所濁,繫心一處,清淨柔輭則能生實智,如水澄靜照鑒分明,菩薩住尸羅波羅蜜得是禪,得禪故心清淨,心清淨故知諸法如實,有為法從因緣和合生虛誑,菩薩以慧眼觀,不見是有為法實,有為法有種種名,所謂作法有為,數法相法若有若無,以有為故可說無為,有為相尚不可得,何況無為?』」問曰:「有為法是有相,無為法是無相,今何以有為相中說無為?」答曰:「不見有為法,若常樂我淨等,是虛誑法若無,即是諸法實,見無生法故,能離有生法,是無生法,無定實相可取,但能令人離虛誑有生法,故名無生,若得如是智慧,以方便力本願心故,不取二乘證,直至阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩住尸羅波羅蜜,取五波羅蜜。」
大智度論卷第八十
大智度論卷第八十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋六度相攝品第六十八之下(有本作攝五品)

須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,住羼提波羅蜜取檀波羅蜜?」佛言:「菩薩從初發心乃至道場,於其中間,若一切眾生,來瞋恚罵詈,若節節支解,菩薩住於忍辱,作是念:『我應布施一切眾生,不應不與,是眾生須食與食,須飲與食,乃至資生所須,盡給與之,持是功德,與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩迴向時,不生二心,誰迴向者?迴向何處?』是為菩薩住羼提波羅蜜,取檀波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜?」佛言:「菩薩從發心乃至道場,於其中間終不奪他命,不與不取乃至不邪見,亦不貪聲聞辟支佛地,持是功德與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩迴向時,三種心不生,誰迴向阿耨多羅三藐三菩提?用何法迴向?迴向何處?是為菩薩住羼提波羅蜜,取尸羅波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住羼提波羅蜜取毗棃耶波羅蜜?」佛言:「菩薩住羼提波羅蜜生精進,作是念:『我當往一由旬,若十旬,百千萬億由旬,過一世界乃至過百千萬億世界,乃至教一人令持五戒,何況令得須陁洹果,乃至阿羅漢果,辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提,持是功德與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是為菩薩住羼提波羅蜜,取毗棃耶波羅蜜。」「世尊,云何菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜?」佛言:「若菩薩住羼提波羅蜜,離欲離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,乃至入第四禪,是諸禪中,淨心心數法,皆迴向薩婆若,若迴向時,是菩薩諸禪及禪支,皆不可得,是為菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住羼提波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩住羼提波羅蜜,觀諸法若離相,若寂滅相,若無盡相,不以寂滅相作證,乃至坐道場,得一切種智,從道場起便轉法輪,是為菩薩住羼提波羅蜜,取般若波羅蜜,不取不捨故。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,住毗棃耶波羅蜜取檀波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩住毗棃耶波羅蜜,身心精進不懈不息,作是念:『我必應當得阿耨多羅三藐三菩提,不應不得。』是菩薩為利益眾生故,往一由旬若百千萬億由,若過一世界,若過百千萬億世界,住毗棃耶波羅蜜中,若不得一人教令入佛道中,若聲聞道中,若辟支佛道中,或得一人教令行十善道,精進不懈法施及財施,令具足持是功德,與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不迴向聲聞辟支佛地,是為菩薩住毗棃耶波羅蜜取檀波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住毗棃耶波羅蜜取尸羅波羅蜜?」佛言:「菩薩住毗棃耶波羅蜜,從初發意乃至坐道場,自不殺生不教他殺,讚不殺生法,歡喜讚歎不殺生者,乃至自遠離邪見,教他遠離邪見,讚不邪見法,歡喜讚歎不邪見者,是菩薩住尸羅波羅蜜因緣,不求欲界色界無色界福,不求聲聞辟支佛地,持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不生三種心,不見迴向者,不見迴向法,不見迴向處,是為菩薩住毗棃耶波羅蜜,取尸羅波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住毗棃耶波羅蜜取羼提波羅蜜?」佛言:「若菩薩住毗棃耶波羅蜜,從初發意乃至坐道場,於其中間,若人若非人來節節支解,菩薩作是念:『割我者誰?截我者誰?奪我者誰?』復作是念:『我大得善利,我為眾生故受身,眾生自來取。』是時菩薩正憶念諸法實相,持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞辟支佛地,是為菩薩住毗棃耶波羅蜜,取羼提波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住毗棃耶波羅蜜取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩住毗棃耶波羅蜜,離欲離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,第二第三第四禪,入慈悲喜捨,乃至入非有非無想處,持是禪,無量無色定,不受果報,生於利益眾生之處,以六波羅蜜成就眾生,所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,從一佛土至佛土,親近供養諸佛種善根,是為菩薩住毗棃耶波羅蜜,取禪波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住毗棃耶波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩住毗棃耶波羅蜜,不見檀波羅蜜法,不見檀波羅蜜相;乃至不見禪波羅蜜法,不見禪波羅蜜法相;四念處乃至一切種智,亦不見法,亦不見相;見一切法非法,非非法,於法中無所著,是菩薩所作如所言,是為菩薩住毗棃耶波羅蜜,取般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,住禪波羅蜜取檀波羅蜜?」佛言:「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,離諸欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,第二第三第四禪,入慈悲喜捨,乃至非有想非無想處,住禪波羅蜜中心不亂,行二施以施眾生,法施財施,自行二施教他行二施,讚歎二施法,歡喜讚歎行二施者,持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞辟支佛地,是為菩薩住禪波羅蜜,取檀波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜?」佛言:「菩薩住禪波羅蜜,不生婬欲瞋恚愚癡心,不生惱他心,但修行一切智相應心,持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞辟支佛地,是為菩薩住禪波羅蜜,取尸羅波羅蜜。」「世尊,云何菩薩訶薩,住禪波羅蜜取羼提波羅蜜?」佛言:「菩薩住禪波羅蜜,觀色如聚沫,觀受如泡,觀想如野馬,觀行如芭蕉,觀識如幻,作是觀時,見五眾無堅固相,作是念:『割我者誰,截我者誰?誰受誰想誰行誰識?誰罵者誰受罵者?誰生瞋恚?』是為菩薩住禪波羅蜜,取羼提波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住禪波羅蜜取毗棃耶波羅蜜?」佛言:「菩薩住禪波羅蜜,離欲離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,第二第三第四禪,是諸禪及支取相,生種種神通,履水如地入地如水,如先說;天耳聞二種聲,若天若人;知他心,若攝心若亂心,乃至有上心無上心;憶種種宿命,如先說;以天眼淨過人眼,見眾生乃至如業受報,如先說。菩薩住是五神通,從一佛世界至一佛世界,親近供養諸佛種善根,淨佛世界成就眾生,持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是為菩薩住禪波羅蜜,取毗棃耶波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住禪波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,不得色,不得受想行識,不得檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,不得般若波羅蜜,不得四念處,乃至不得一切種智,不得有為性,不得無為性,不得故不作,不作故不生,不生故不滅,何以故?有佛無佛,是如法相法性常住,不生不滅,常一心應薩婆若行,是為菩薩住禪波羅蜜,取般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,住般若波羅蜜取檀波羅蜜?」佛言:「菩薩住般若波羅蜜,內空,內空不可得,外空,外空不可得;內外空,內外空不可得;空空,空空不可得,乃至一切法空,一切法空不可得,菩薩住是十四空中,不得色相若空若不空;不得受想行識相,若空若不空;不得四念處,若空若不空;乃至不得阿耨多羅三藐三菩提,若空若不空;不得有為性無為性,若空若不空?是菩薩摩訶薩,如是住般若波羅蜜中,有所布施,若飲食衣服,種種資生之具,觀是布施空,何等空?施者受者及財物空,不令慳著心生,何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,從初發意乃至坐道場,無有妄想分別,如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,無慳著心,菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,無慳著心,是菩薩所可尊者般若波羅蜜,是為菩薩住般若波羅蜜,取檀波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜?」佛言:「菩薩住般若波羅蜜,不生聲聞辟支佛心,何以故?是菩薩聲聞辟支佛地不可得;趣向聲聞辟支心,亦不可得,是菩薩摩訶薩從初發意,乃至坐道場,於其中閒,自不殺生不教他殺,讚不殺法,歡喜讚歎不殺生者;乃至自不邪見,不教他邪見,讚不邪見法,歡喜讚歎不邪見者,以是持戒因緣,無法可取,若聲聞辟支佛地,何況餘法?是為菩薩摩訶薩,住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶,住般若波羅蜜取羼提波羅蜜?」佛言:「菩薩住般若波羅蜜,隨順法忍生,作是念:『此法中,無有法若起若滅,若生若死,若受罵詈若受惡口,若割若截若破若縛,若打若殺。』是菩薩從初發意,乃至坐道場,若一切眾生受罵詈惡口,刀杖瓦石割截傷害,心不動作是念:『甚可怪,此法中,無有法受罵詈,惡口割截傷害者,而眾生受諸苦惱。』是為菩薩住般若波羅蜜,為眾生說法,令行檀波羅蜜,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,教令行四念處,乃至八聖道分,令得須陁洹果,斯陁含,阿那含,阿羅漢果,辟支佛道,令得阿耨多羅三藐三菩提,不住有為性中,不住無為性中,是為菩薩住般若波羅蜜,取毗棃耶波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住般若波羅蜜取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩住般若波羅蜜,除諸佛三昧,入餘一切三昧,若聲聞三昧,若辟支佛三昧,若菩薩三昧,皆行皆入,是菩薩住諸三昧,逆順出入八背捨,何等八?內有色相外觀色,是初背捨;內無色相外觀色,二背捨;淨背捨身作證,三背捨;過一切色相,滅有對相,不念種種相故,入無量虛空處,四背捨;過一切虛空處,入無邊識處,五背捨;過一切識處,入無所有處,六背捨;過一切無有處,入非有想非無想處,七背捨;過一切非有想非無想處,入滅受想處,八背捨,於是八背捨,逆順出入九次第定,

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...