如轉法輪經中說，苦諦知已應見，知已分別知，是法應見是苦諦，是法應斷是集諦，是法應證是滅諦，是法應修是道諦，或知煩惱斷名為見，如九斷知，須菩提聞般若波羅蜜異名字，所謂聖法，故問何等是聖法？佛荅：『聖法中諸賢聖，若佛，若辟支佛，聲聞等，以欲等諸法不合不散。不合者，一切煩惱名顛倒，顛倒即無所有，若無所有云何可合？若不合，云何有散？不合故不輕凡人，不散故不自高，於一切眾生不憎不愛。』又復此中佛自說，不合不散因緣，所謂：『是法皆無色無形無對，一相所謂無相，無色與無色法不合不散，乃至無相法與無相法，不合不散，何以故？是法皆一性故，自性不與自性合，是名一相無相般若波羅蜜，菩薩應學，學已無法可得相。』須菩提白佛言：『世尊，菩薩不學色相耶？乃至不學有為無為相耶？世尊，若不學是諸法相，云何經中說，菩薩先學諸法相，後過聲聞辟支佛地，若不過聲聞辟支佛地，云何入菩薩位？』如此中廣說，佛告須菩提：『若諸法實有相，應當學是相，須菩提，一切法實無相，是故菩薩不應學相，無相亦不應學，以取相故，破相事如問相品中說，有佛無佛諸法常住，一相所謂無相。』須菩提從佛聞，一切法無相，今還問佛：『世尊，若一切法非有相非無相，云何菩薩修般若？若有無相因，無相可修般若，今相以無相皆無因，何事得修般若？若不修般若，不能得過聲聞辟支佛地，乃至不能安立於三福田。』佛可其言，如是如是，而更說修般若因緣，所謂：『菩薩不以修相故，是修般若，修無相故是修般若。』復問世尊：『云何修無相，是修般若？若無相云何可修？』佛荅：『修諸法壞，是修般若，以諸法壞故無相，相亦壞，譬如車分壞故，車相亦滅，又如輪分壞故，輪相亦滅，如是乃至微塵，世尊，何等是諸法可破壞者？』佛荅：『修色法壞，即是修般若波羅蜜，乃至修斷一切煩惱習壞，即是修般若波羅蜜。』須菩提白佛言：『云何修色壞？乃至修斷一切煩惱習壞，是修般若？』佛荅：『菩薩一心念薩婆若，憐愍眾生，欲得正行般若波羅蜜，不念色是有法，如是修是修般若，以色是定實有相過故，所以者何？』佛此中自說因緣：『有相者不修般若，般若中無法尚無，何況有法？是人不修般若波羅蜜，亦不修五波羅蜜，是人著有法戲論，不修布施等，如是著者無有解脫，無道無涅槃，無三解脫門，故言無解脫，無聖人空法故言無道，無道故無涅槃。』」問曰：「何以故無道？」荅曰：「是人戲論諸法，不猒老病死，著法故生邪見，邪見故不能如實，觀身不淨等，不能觀身故，不修身念處，不修身念處故，不能修受、心、法念處，不修四念處故，不能修乃至一切種智，何以故？著有法故。須菩提問佛：『世尊，何等是有法？何等是無法？』凡人或於有法中生無想，無法中生有想，欲分別是事故問，佛荅：『二相是有，不二相是無。』復問：『何等是二相？』佛荅：『取色相即是二。』如先品中說，離色無眼，離眼無色，乃至有為無為性，何以故？離有為不得說無為，離無為不得說有為實相，是故，是二法不得相離，凡夫謂此為二，是故顛倒，佛略說二相，一切法中取相，皆是二，一切二皆是有，適有便有生死，何以故？有中生著心，著心因緣生諸煩惱，煩惱因緣往來生死，生死因緣憂悲苦惱，是故說，適有法便有生死，有生死，不得免老病憂苦。須菩提，以是當知二相人，無有檀波羅蜜，乃至無有順忍，何況見色實相？乃至見一切種智實相，是人若不見色等諸法實相，則無修道，云何有須陁洹果，乃至斷一切煩惱習？六波羅蜜有二種，世閒出世閒，此人無有，出世閒六波羅蜜故，是故說，是有相人無有六波羅蜜，若有者，但有世閒波羅蜜，此中不說世閒波羅蜜，聲聞道果尚無，何況有佛道？」問曰：「順忍是何等順忍？」荅曰：「是小乘順忍，小乘順忍尚無，何況大乘？」問曰：「頂法已不退 何以說乃至忍法？」荅曰：「聲聞法中亦說頂墮，摩訶衍亦說頂墮，汝何以故言，頂法不墮？有人言，雖頂法不墮，不牢固，不能一定故不說，忍是久住，已入正定，雖未得無漏，而以無漏同。以隨順苦法忍故，名為忍，未曾見是法故，見便能忍，是故名忍，是人於諸佛聖人為小，於凡夫人為大。見色有二種，一者，見色實相了了，二者，斷繫諸色煩惱，故名為見，如色乃至一切種智，一切煩惱習，事亦如是，若人見色修道尚無，何況能得修須陁洹果，乃至斷煩惱習。」
釋三次第學品第七十五之上（經作三次第行品）
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，若有法相者，尚不得順忍，何況得道？世尊，若無法相者，當得順忍不？若乾慧地，若性地，若八人地，若見地，若薄地，若離欲地，若已辦地，若辟支佛地，若菩薩地，若佛地。若修道，因是修道，當斷煩惱不？以是煩惱故，不得過聲聞辟支佛地，入菩薩位，若不入菩薩位，則不得一切種智，不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。世尊，若無有法相，是諸法則不生，若不生是諸法，則不能得一切種智。」佛告須菩提：「如是如是，若無有法者，則有順忍，乃至斷一切煩惱習。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，有法相不？所謂色相，乃至識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識界相，四念處相乃至一切種智相，若色相若色斷相，乃至識相識斷相，十二入十八界，亦如是，若無明相若無明斷相，乃至憂悲愁惱相，憂悲愁惱斷相，若欲相若欲斷相，若瞋相若瞋斷相，若癡相若癡斷相，若苦相若苦斷相，若集相若集斷相，若盡相若盡斷相，若道相若道斷相，乃至一切種智相，斷一切煩惱習相。」佛言：「不也，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法相非法相，即是菩薩順忍，若無有法相，無有非法相，即是修道亦是道果，須菩提，菩薩摩訶薩，有法是菩薩道，無法是菩薩果，以是因緣故，當知一切法無所有性。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無所有性，佛云何知，一切法無所有性故得成佛？於一切法得自在力。」佛告須菩提：「如是如是，一切法無所有性，我本行菩薩道，修六波羅蜜，離諸欲，離惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪乃至入第四禪，於是諸禪及支取相，不念有是諸禪，不受禪味，不得是禪，無染清淨行四禪，我於是諸禪不受果報，依四禪住起五神通：身通，天耳，知他心，宿命通，天眼，證於諸禪通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是神通，不分別行。須菩提，我爾時用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦聖諦，是集是盡是道諦，成就十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，得作佛，分別三聚眾生：正定，邪定，不定。」須菩提白佛言：「云何世尊，於諸法無所有性中，起四禪六神通，亦無眾生而分別作三聚？」佛告須菩提：「若諸欲惡，不善法當有性，若自性若他性，我本為菩薩行時，不能觀諸欲惡，不善法無所有性，入初禪，以諸欲惡不善法無有性，若自性若他性，皆是無所有性故。我本行菩薩道時，離諸欲惡不善法，入初禪，以諸欲惡不善法無有性，若自性若他性，皆是無所有性故。我本行菩薩道時，離諸欲惡不善法，入初禪乃至入第四禪，須菩提，若諸神通有性，若自性若他性，我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，以神通無所有性，若自性若他性，皆無所有性，以是故，諸佛於神通，知無有所性，得阿耨多羅三藐三菩提。」
論
問曰：「諸法空一義，何以故，須菩提種種因緣重問？此中問：『有法相者，不得順忍。』乃至若不生，是諸法，不能得薩婆若。」荅曰：「是諸法畢竟空義，甚深難解，說者尚難，何況受者行者，是故須菩提以般若垂訖，恐人多疑多惑故，種種因緣重問。復次，所問義雖一，所因處異，或問世尊：『若一切法空，云何分別有五道？』或問：『若一切無所有相，云何分別有三乘？』或問世尊：『有相者，乃至不得順忍，云何當觀八地，入菩薩位？』如是等種種問，異問故義得差別，般若無一定相故，佛可須菩提意：『如是如是。』須菩提先問順忍者，是小乘順忍，今須菩提問菩薩順忍法：『若菩薩行般若時，有法相不？』佛荅：『菩薩行般若時，無法生是相，若有無，何以故？見有無二俱有過故，則是菩薩順忍，於一切法中不生有相，即是修道。須菩提，有法是菩薩道，無法是果，有法名有為法，無是無為法，行有為八聖道，斷諸煩惱得無為果。復次，有人言，五波羅蜜名有法，是菩薩道，般若波羅蜜畢竟空故，無有法，是菩薩道，有人言，般若波羅蜜智慧相，有為法故是為道，如法性實際，不從因緣生，常有故名為果，如是等有無差別，以是因緣故，須菩提，當知一切法，皆是無所有性，名為無法。』復問：『世尊，若一切法無所有性，佛云何於無所性中正智，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得自在？』佛可其言：『菩薩以無所有智，合行一切法，能斷一切著故，得阿耨多羅三藐三菩提。』此中佛自引為證：『我本為菩薩時，行六波羅蜜，離欲離惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪；離欲者離五欲；離惡不善法者，離五葢；將人入惡道名為惡，障善法故名不善，有覺有觀初禪所攝，善覺觀。離生喜樂者，捨離五欲生喜樂，喜樂者，色界中有二種樂，一者，有喜樂，二者，無喜樂，喜樂，初禪二禪中；無喜樂，三禪中。初禪二禪具有喜樂，有何差別？初禪中喜樂，從離欲生；二禪喜樂從定生。』」問曰：「亦離初禪煩惱，得二禪，何以不說離生？」荅曰：「欲界中散亂故無定稱，行者能離欲，故名為離生，初禪中有定，二禪因初禪定生，故名為定生。復次，欲界煩惱不善相故，障初禪，行者欲離大障，故說離生；色界煩惱名無記，為患微弱，以覺觀因緣故失禪，是故佛說滅諸覺觀，內心清淨故，得二禪三禪四禪，如先說：『我於是諸禪支，取相得已，不念有是禪，初習禪時取相，乃至得，得已恐著味故觀無常，不念有是禪，不得是禪定相，亦不受味，無染心行四禪，異於外道，於是諸禪修不受果報，禪依四禪住，起五神通亦如禪法，不受其味，宿命通故，知一切眾生本業因緣，來生是閒；天眼通力故，見眾生未來世所生之處，隨其業行，知一切眾生本末，心生大悲，云何斷眾生生死相續苦？爾時，心迴向入漏盡通，即時以一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦相，苦因是愛，愛斷苦盡，為到苦盡是道，通達四諦故，得十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，分別眾生作三聚，住三神通，度是眾生，所謂天耳，知他心，身通，為眾生說法，令度生死。』須菩提復問：『若諸法無所有，云何佛為菩薩時，起四禪六神通？若無眾生，云何分別眾生作三聚？』佛荅：『諸欲諸惡，若當有性，若自性若他性，我本為菩薩時，不能觀察諸欲惡不善法，無所有性，入初禪。』佛意：『若諸欲不善法，有定性實法，若多若少自相者，若身中，若有淨常等性，性有二種，若自性若他性，自性名自身不淨性，他性名衣服等莊嚴身具，此皆無常虛誑，苦惱因緣，內外五欲中，無有常樂我淨實，若有者，我本行菩薩道時，不能觀五欲空無所有性。入初禪，令惡欲不善法，無有實性，若自性若他性，是故我爲菩薩時，離五欲惡不善法，入初禪，乃至入第四禪。若諸神通有性，若自性若他性，我本行菩薩時，不能知神通無所有故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提問：『若諸法定無所有，性空，佛云何於諸法中得自在力？』佛荅：『我以四禪故，於諸煩惱得解脫，六神通故，於諸法得自在度眾生。』須菩提意，以四禪六神通是有，云何於空得自在力？佛示：『我觀五欲等空，虛誑無定相故，不著此禪，而起諸神通，諸禪有相有量故可捨，得阿耨多羅三藐三菩提，初禪離欲時，以無所有性為因，得阿耨多羅三藐三菩提果，亦無所有，若禪定空，阿耨多羅三藐三菩提不空，可有是難，今皆空故不應有難。』」
大智度論卷第八十六
大智度論卷第八十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
經
須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩知諸法無所有性，因四禪五神通，得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，新學菩薩摩訶薩，云何於諸法無所有性中，次第行，次第學，次第道，以是次第行次第學次第道，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩若從諸佛聞，若從多供養諸佛菩薩聞，若諸阿羅漢，若諸阿那含，若諸斯陁含，若諸須陁洹所聞，得無所有故是佛，得無所有故是阿羅漢，阿那含，斯陁含，須陁洹，一切賢聖皆得無所有故有名，一切有為作法無所有性，乃至無有，如毫末許所有，是菩薩摩訶薩聞是已作是念：『若一切法無有性，得無所有性故是佛，乃至得無所有故是須陁洹，我若當得阿耨多羅三藐三菩提，若不得一切法常無有性，我何以不發心，得阿耨多羅三藐三菩提？得阿耨多羅三藐三菩提已，一切眾生行於有相，當令住無所有中。』須菩提，菩薩摩訶薩如是思惟已，發阿耨多羅三藐三菩提心，為度一切眾生故，菩薩摩訶薩所行，次第行，次第學，次第道者，如過去諸佛所行道，得阿耨多羅三藐三菩提，是新發意菩薩應學六波羅蜜，所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩若行禪波羅蜜時，自行布施亦教人布施，讚歎布施功德，歡喜讚歎行布施者，以是布施因緣故，得大財富，是菩薩遠離慳心，布施眾生飲食衣服，香華瓔珞房舍臥具燈燭，種種資生所須，盡給與之，菩薩摩訶薩行是布施及持戒，生天人中得大尊貴，以是持戒布施故，得禪定眾，以是布施持戒禪定故，得智慧眾，解脫眾，解脫知見眾，是菩薩因是布施持戒禪定眾，智慧眾解脫眾，解脫知見眾故，過聲聞辟支佛地入菩薩位，入菩薩位已，得淨佛國土成就眾生，得一切種智，得一切種智已，轉法輪，轉法輪已，以三乘法度脫眾生生死，如是須菩提，菩薩以是布施，次第行次第學次第道，是皆不可得，何以故？自性無所有故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初發意，自行持戒讚歎持戒功德，歡喜讚歎行持戒者，持戒因緣故生天人中，得大貴尊，見貧窮者施以財物，不持戒者教令持戒，亂意者教令禪定，愚癡者教令智慧，無解脫者教令解脫，無解脫知見者，教令解脫知見，以是持戒禪定智慧，解脫解脫知見故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位，入菩薩位已，得淨佛國土，淨佛國土已，成就眾生，成就眾生已，得一切種智，得一切種知已，轉法輪，轉法輪已，以三乘法度眾生，如是須菩提，菩薩以是持戒，次第行，次第學，次第道，是事皆不可得，何以故？一切法自性無所有故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，自行羼提波羅蜜，教人行羼提，讚歎羼提功德，歡喜讚歎行羼提者，行羼提波羅蜜時，布施眾生各各令滿足，教令持戒，教令禪定，乃至解脫知見，以是布施持戒，禪定智慧因緣故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位中，入菩薩位中已，得淨佛世界，淨佛世界已就眾生，成就眾生已，得一切種智，得一切種智已，轉法輪，轉法輪已，以三乘法度脫眾生，如是須菩提，菩薩以羼提波羅蜜，次第行，次第學，次第道，是皆不可得，何以故？一切法自性無所有故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，自行毗棃耶波羅蜜，教人行毗棃耶波羅蜜，讚歎行毗棃耶波羅蜜功德，歡喜讚歎行毗棃耶者，乃至是事不可得，自性無所有故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，自入禪入無量心，入無色定，亦教人入禪，入無量心入無色定，讚歎入禪入無量心，入無色定功德，歡喜讚歎行禪，無量心無色定者，是菩薩住諸禪定無量心，布施眾生各令滿足，教令持戒，教令禪定智慧，以是布施禪定智慧，解脫解脫知見因緣故，過阿羅漢辟支佛地，入菩薩位，入菩薩位已，淨佛世界，淨佛世界已成就眾生，成就眾生已，得一切種智，得一切種智已，轉法輪，轉法輪已，以三乘法度脫眾生，乃至是事不可得，自性無所有故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，行般若波羅蜜，布施眾生各令滿足，教令持戒禪定智慧，解脫解脫知見，是菩薩行般若波羅蜜時，自行六波羅蜜，亦教他人令行六波羅蜜，讚歎六波羅蜜功德，歡喜讚歎行六波羅蜜者，是菩薩以是檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜因緣，及方便力，過是聲聞辟支佛地，入菩薩位，乃至是事不可得，自性無所有故，須菩提，是名初發意菩薩摩訶薩，次第行次第學次第道。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，次第行次第學次第道，菩薩摩訶薩從初已來，以一切種智相應心，信諸法無所有性，修六念，所謂念佛念法念僧，念戒念捨念天，須菩提，云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念，何以故？是色自性無，受想行識自性無，若法自性無，是為無所有，何以故？無憶故是為念佛。復次，須菩提，菩薩摩訶薩念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十隨形好，何以故？是佛身自性無故，若法無性是為無所有，何以故？無憶故是為念佛。復次，須菩提，不應以戒眾念佛，不應以定眾智慧眾，解脫眾，解脫知見眾念佛，何以故？是眾無有自性，若法無自性，是為非法，無所念是為念佛。復次，須菩提，不應以十力念佛，不應以四無所畏，四無礙智，十八不共法念佛，不應以大慈大悲念佛，何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為非法，無所念是為念佛。復次，須菩提，不應以十二因緣法念佛，何以故？是因緣法自性無，若法自性無，是為非法，無所念是為念佛，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應念佛，是為菩薩初發意，次第行，次第學，次第道，是菩薩摩訶薩，次第行次第學次第道中住，能具足四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，修行空三昧，無相無作三昧，乃至一切種智，諸法性無有所故，是菩薩知諸法性無所有，是中無有性，無無性。須菩提，云何菩薩摩訶薩應修念法？須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念善法，不念不善法，不念記法，不念無記法，不念世閒法，不念出世閒法，不念淨法，不念不淨法，不念聖法不念凡夫法，不念有漏法，不念無漏法，不念欲界繫法，色界繫法，無色界繫法，不念有為法無為法，何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為非法，無所念是為念法，念法中學無所有性故，乃至當得一切種智，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸法無所有性，是無所有性中，非有相非無相，如是須菩提，菩薩摩訶薩應修念法，於是法中乃至無少許念，何況念法？須菩提，菩薩摩訶薩，云何應修念僧？須菩提，菩薩摩訶薩念僧，無為法故，分別有佛弟子眾，是中乃至無有少許念，何況念僧？如是菩薩摩訶薩應念僧。須菩提，菩薩摩訶薩，云何應修念戒？須菩提，菩薩摩訶薩從發意已來，應念聖戒，無缺戒，無隙戒，無瑕戒，無濁戒，無著戒，自在戒，智者所讚戒，具足戒，隨定戒，應念是戒無所有性，乃至無少許，何況念戒？
釋三次第學品第七十五之上（經作三次第行品）
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，若有法相者，尚不得順忍，何況得道？世尊，若無法相者，當得順忍不？若乾慧地，若性地，若八人地，若見地，若薄地，若離欲地，若已辦地，若辟支佛地，若菩薩地，若佛地。若修道，因是修道，當斷煩惱不？以是煩惱故，不得過聲聞辟支佛地，入菩薩位，若不入菩薩位，則不得一切種智，不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。世尊，若無有法相，是諸法則不生，若不生是諸法，則不能得一切種智。」佛告須菩提：「如是如是，若無有法者，則有順忍，乃至斷一切煩惱習。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，有法相不？所謂色相，乃至識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識界相，四念處相乃至一切種智相，若色相若色斷相，乃至識相識斷相，十二入十八界，亦如是，若無明相若無明斷相，乃至憂悲愁惱相，憂悲愁惱斷相，若欲相若欲斷相，若瞋相若瞋斷相，若癡相若癡斷相，若苦相若苦斷相，若集相若集斷相，若盡相若盡斷相，若道相若道斷相，乃至一切種智相，斷一切煩惱習相。」佛言：「不也，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法相非法相，即是菩薩順忍，若無有法相，無有非法相，即是修道亦是道果，須菩提，菩薩摩訶薩，有法是菩薩道，無法是菩薩果，以是因緣故，當知一切法無所有性。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無所有性，佛云何知，一切法無所有性故得成佛？於一切法得自在力。」佛告須菩提：「如是如是，一切法無所有性，我本行菩薩道，修六波羅蜜，離諸欲，離惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪乃至入第四禪，於是諸禪及支取相，不念有是諸禪，不受禪味，不得是禪，無染清淨行四禪，我於是諸禪不受果報，依四禪住起五神通：身通，天耳，知他心，宿命通，天眼，證於諸禪通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是神通，不分別行。須菩提，我爾時用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦聖諦，是集是盡是道諦，成就十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，得作佛，分別三聚眾生：正定，邪定，不定。」須菩提白佛言：「云何世尊，於諸法無所有性中，起四禪六神通，亦無眾生而分別作三聚？」佛告須菩提：「若諸欲惡，不善法當有性，若自性若他性，我本為菩薩行時，不能觀諸欲惡，不善法無所有性，入初禪，以諸欲惡不善法無有性，若自性若他性，皆是無所有性故。我本行菩薩道時，離諸欲惡不善法，入初禪，以諸欲惡不善法無有性，若自性若他性，皆是無所有性故。我本行菩薩道時，離諸欲惡不善法，入初禪乃至入第四禪，須菩提，若諸神通有性，若自性若他性，我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，以神通無所有性，若自性若他性，皆無所有性，以是故，諸佛於神通，知無有所性，得阿耨多羅三藐三菩提。」
論
問曰：「諸法空一義，何以故，須菩提種種因緣重問？此中問：『有法相者，不得順忍。』乃至若不生，是諸法，不能得薩婆若。」荅曰：「是諸法畢竟空義，甚深難解，說者尚難，何況受者行者，是故須菩提以般若垂訖，恐人多疑多惑故，種種因緣重問。復次，所問義雖一，所因處異，或問世尊：『若一切法空，云何分別有五道？』或問：『若一切無所有相，云何分別有三乘？』或問世尊：『有相者，乃至不得順忍，云何當觀八地，入菩薩位？』如是等種種問，異問故義得差別，般若無一定相故，佛可須菩提意：『如是如是。』須菩提先問順忍者，是小乘順忍，今須菩提問菩薩順忍法：『若菩薩行般若時，有法相不？』佛荅：『菩薩行般若時，無法生是相，若有無，何以故？見有無二俱有過故，則是菩薩順忍，於一切法中不生有相，即是修道。須菩提，有法是菩薩道，無法是果，有法名有為法，無是無為法，行有為八聖道，斷諸煩惱得無為果。復次，有人言，五波羅蜜名有法，是菩薩道，般若波羅蜜畢竟空故，無有法，是菩薩道，有人言，般若波羅蜜智慧相，有為法故是為道，如法性實際，不從因緣生，常有故名為果，如是等有無差別，以是因緣故，須菩提，當知一切法，皆是無所有性，名為無法。』復問：『世尊，若一切法無所有性，佛云何於無所性中正智，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得自在？』佛可其言：『菩薩以無所有智，合行一切法，能斷一切著故，得阿耨多羅三藐三菩提。』此中佛自引為證：『我本為菩薩時，行六波羅蜜，離欲離惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪；離欲者離五欲；離惡不善法者，離五葢；將人入惡道名為惡，障善法故名不善，有覺有觀初禪所攝，善覺觀。離生喜樂者，捨離五欲生喜樂，喜樂者，色界中有二種樂，一者，有喜樂，二者，無喜樂，喜樂，初禪二禪中；無喜樂，三禪中。初禪二禪具有喜樂，有何差別？初禪中喜樂，從離欲生；二禪喜樂從定生。』」問曰：「亦離初禪煩惱，得二禪，何以不說離生？」荅曰：「欲界中散亂故無定稱，行者能離欲，故名為離生，初禪中有定，二禪因初禪定生，故名為定生。復次，欲界煩惱不善相故，障初禪，行者欲離大障，故說離生；色界煩惱名無記，為患微弱，以覺觀因緣故失禪，是故佛說滅諸覺觀，內心清淨故，得二禪三禪四禪，如先說：『我於是諸禪支，取相得已，不念有是禪，初習禪時取相，乃至得，得已恐著味故觀無常，不念有是禪，不得是禪定相，亦不受味，無染心行四禪，異於外道，於是諸禪修不受果報，禪依四禪住，起五神通亦如禪法，不受其味，宿命通故，知一切眾生本業因緣，來生是閒；天眼通力故，見眾生未來世所生之處，隨其業行，知一切眾生本末，心生大悲，云何斷眾生生死相續苦？爾時，心迴向入漏盡通，即時以一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦相，苦因是愛，愛斷苦盡，為到苦盡是道，通達四諦故，得十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，分別眾生作三聚，住三神通，度是眾生，所謂天耳，知他心，身通，為眾生說法，令度生死。』須菩提復問：『若諸法無所有，云何佛為菩薩時，起四禪六神通？若無眾生，云何分別眾生作三聚？』佛荅：『諸欲諸惡，若當有性，若自性若他性，我本為菩薩時，不能觀察諸欲惡不善法，無所有性，入初禪。』佛意：『若諸欲不善法，有定性實法，若多若少自相者，若身中，若有淨常等性，性有二種，若自性若他性，自性名自身不淨性，他性名衣服等莊嚴身具，此皆無常虛誑，苦惱因緣，內外五欲中，無有常樂我淨實，若有者，我本行菩薩道時，不能觀五欲空無所有性。入初禪，令惡欲不善法，無有實性，若自性若他性，是故我爲菩薩時，離五欲惡不善法，入初禪，乃至入第四禪。若諸神通有性，若自性若他性，我本行菩薩時，不能知神通無所有故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提問：『若諸法定無所有，性空，佛云何於諸法中得自在力？』佛荅：『我以四禪故，於諸煩惱得解脫，六神通故，於諸法得自在度眾生。』須菩提意，以四禪六神通是有，云何於空得自在力？佛示：『我觀五欲等空，虛誑無定相故，不著此禪，而起諸神通，諸禪有相有量故可捨，得阿耨多羅三藐三菩提，初禪離欲時，以無所有性為因，得阿耨多羅三藐三菩提果，亦無所有，若禪定空，阿耨多羅三藐三菩提不空，可有是難，今皆空故不應有難。』」
大智度論卷第八十六
大智度論卷第八十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
經
須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩知諸法無所有性，因四禪五神通，得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，新學菩薩摩訶薩，云何於諸法無所有性中，次第行，次第學，次第道，以是次第行次第學次第道，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩若從諸佛聞，若從多供養諸佛菩薩聞，若諸阿羅漢，若諸阿那含，若諸斯陁含，若諸須陁洹所聞，得無所有故是佛，得無所有故是阿羅漢，阿那含，斯陁含，須陁洹，一切賢聖皆得無所有故有名，一切有為作法無所有性，乃至無有，如毫末許所有，是菩薩摩訶薩聞是已作是念：『若一切法無有性，得無所有性故是佛，乃至得無所有故是須陁洹，我若當得阿耨多羅三藐三菩提，若不得一切法常無有性，我何以不發心，得阿耨多羅三藐三菩提？得阿耨多羅三藐三菩提已，一切眾生行於有相，當令住無所有中。』須菩提，菩薩摩訶薩如是思惟已，發阿耨多羅三藐三菩提心，為度一切眾生故，菩薩摩訶薩所行，次第行，次第學，次第道者，如過去諸佛所行道，得阿耨多羅三藐三菩提，是新發意菩薩應學六波羅蜜，所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩若行禪波羅蜜時，自行布施亦教人布施，讚歎布施功德，歡喜讚歎行布施者，以是布施因緣故，得大財富，是菩薩遠離慳心，布施眾生飲食衣服，香華瓔珞房舍臥具燈燭，種種資生所須，盡給與之，菩薩摩訶薩行是布施及持戒，生天人中得大尊貴，以是持戒布施故，得禪定眾，以是布施持戒禪定故，得智慧眾，解脫眾，解脫知見眾，是菩薩因是布施持戒禪定眾，智慧眾解脫眾，解脫知見眾故，過聲聞辟支佛地入菩薩位，入菩薩位已，得淨佛國土成就眾生，得一切種智，得一切種智已，轉法輪，轉法輪已，以三乘法度脫眾生生死，如是須菩提，菩薩以是布施，次第行次第學次第道，是皆不可得，何以故？自性無所有故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初發意，自行持戒讚歎持戒功德，歡喜讚歎行持戒者，持戒因緣故生天人中，得大貴尊，見貧窮者施以財物，不持戒者教令持戒，亂意者教令禪定，愚癡者教令智慧，無解脫者教令解脫，無解脫知見者，教令解脫知見，以是持戒禪定智慧，解脫解脫知見故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位，入菩薩位已，得淨佛國土，淨佛國土已，成就眾生，成就眾生已，得一切種智，得一切種知已，轉法輪，轉法輪已，以三乘法度眾生，如是須菩提，菩薩以是持戒，次第行，次第學，次第道，是事皆不可得，何以故？一切法自性無所有故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，自行羼提波羅蜜，教人行羼提，讚歎羼提功德，歡喜讚歎行羼提者，行羼提波羅蜜時，布施眾生各各令滿足，教令持戒，教令禪定，乃至解脫知見，以是布施持戒，禪定智慧因緣故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位中，入菩薩位中已，得淨佛世界，淨佛世界已就眾生，成就眾生已，得一切種智，得一切種智已，轉法輪，轉法輪已，以三乘法度脫眾生，如是須菩提，菩薩以羼提波羅蜜，次第行，次第學，次第道，是皆不可得，何以故？一切法自性無所有故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，自行毗棃耶波羅蜜，教人行毗棃耶波羅蜜，讚歎行毗棃耶波羅蜜功德，歡喜讚歎行毗棃耶者，乃至是事不可得，自性無所有故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，自入禪入無量心，入無色定，亦教人入禪，入無量心入無色定，讚歎入禪入無量心，入無色定功德，歡喜讚歎行禪，無量心無色定者，是菩薩住諸禪定無量心，布施眾生各令滿足，教令持戒，教令禪定智慧，以是布施禪定智慧，解脫解脫知見因緣故，過阿羅漢辟支佛地，入菩薩位，入菩薩位已，淨佛世界，淨佛世界已成就眾生，成就眾生已，得一切種智，得一切種智已，轉法輪，轉法輪已，以三乘法度脫眾生，乃至是事不可得，自性無所有故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，行般若波羅蜜，布施眾生各令滿足，教令持戒禪定智慧，解脫解脫知見，是菩薩行般若波羅蜜時，自行六波羅蜜，亦教他人令行六波羅蜜，讚歎六波羅蜜功德，歡喜讚歎行六波羅蜜者，是菩薩以是檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜因緣，及方便力，過是聲聞辟支佛地，入菩薩位，乃至是事不可得，自性無所有故，須菩提，是名初發意菩薩摩訶薩，次第行次第學次第道。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，次第行次第學次第道，菩薩摩訶薩從初已來，以一切種智相應心，信諸法無所有性，修六念，所謂念佛念法念僧，念戒念捨念天，須菩提，云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念，何以故？是色自性無，受想行識自性無，若法自性無，是為無所有，何以故？無憶故是為念佛。復次，須菩提，菩薩摩訶薩念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十隨形好，何以故？是佛身自性無故，若法無性是為無所有，何以故？無憶故是為念佛。復次，須菩提，不應以戒眾念佛，不應以定眾智慧眾，解脫眾，解脫知見眾念佛，何以故？是眾無有自性，若法無自性，是為非法，無所念是為念佛。復次，須菩提，不應以十力念佛，不應以四無所畏，四無礙智，十八不共法念佛，不應以大慈大悲念佛，何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為非法，無所念是為念佛。復次，須菩提，不應以十二因緣法念佛，何以故？是因緣法自性無，若法自性無，是為非法，無所念是為念佛，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應念佛，是為菩薩初發意，次第行，次第學，次第道，是菩薩摩訶薩，次第行次第學次第道中住，能具足四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，修行空三昧，無相無作三昧，乃至一切種智，諸法性無有所故，是菩薩知諸法性無所有，是中無有性，無無性。須菩提，云何菩薩摩訶薩應修念法？須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念善法，不念不善法，不念記法，不念無記法，不念世閒法，不念出世閒法，不念淨法，不念不淨法，不念聖法不念凡夫法，不念有漏法，不念無漏法，不念欲界繫法，色界繫法，無色界繫法，不念有為法無為法，何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為非法，無所念是為念法，念法中學無所有性故，乃至當得一切種智，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸法無所有性，是無所有性中，非有相非無相，如是須菩提，菩薩摩訶薩應修念法，於是法中乃至無少許念，何況念法？須菩提，菩薩摩訶薩，云何應修念僧？須菩提，菩薩摩訶薩念僧，無為法故，分別有佛弟子眾，是中乃至無有少許念，何況念僧？如是菩薩摩訶薩應念僧。須菩提，菩薩摩訶薩，云何應修念戒？須菩提，菩薩摩訶薩從發意已來，應念聖戒，無缺戒，無隙戒，無瑕戒，無濁戒，無著戒，自在戒，智者所讚戒，具足戒，隨定戒，應念是戒無所有性，乃至無少許，何況念戒？
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