大智度論卷第八十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋方便品第六十九之上（經作大方便品）
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，如是方便力成就者，發意已來幾時？」佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩能成就方便力者，發心已來無量億阿僧祇劫。」須菩提言：「世尊，是菩薩摩訶薩，如是成就方便力者，為供養幾佛？」佛言：「是菩薩成就方便力者，供養如恆河沙等諸佛。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩得如是方便力者，種何等善根？」佛言：「菩薩成就如是方便力者，從初發意已來，於檀波羅蜜無不具足，於尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，無不具足。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩成就如是方便力者，，甚希有，須菩提，譬如日月周行四天下，多有所益，般若波羅蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益，須菩提，譬如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王，輪寶成就故，得名轉輪聖王，五波羅蜜亦如是，若離五波羅蜜，不得波羅蜜名字，不離波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩提，譬如無夫婦人，易得侵淩，五波羅蜜亦如是，遠離般若波羅蜜，魔若魔天壞之則易，譬如有夫婦人，難可侵淩，五波羅蜜亦如是，得般若波羅蜜，魔若魔天不能沮壞。須菩提，譬如軍將鎧仗具足，鄰國强敵所不能壞，五波羅蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜，魔若魔天，若增上慢人，乃至菩薩旃陀羅，所不能壞，須菩提，譬如諸小國王，隨時朝侍轉輪聖王，五波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜，譬如眾川萬流，皆入於恆河，隨入大海，五波羅蜜亦如是，般若波羅蜜所護故，隨到薩婆若，譬如人之右手所作事便，般若波羅蜜亦如是；如人左手造事不便，五波羅蜜亦如是；譬如眾流若大若小，俱入大海合為一味，五波羅蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，隨般若波羅蜜入薩婆若，得波羅蜜名字，譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，王意欲住輪則為住，令四種兵滿其所願，輪亦不離其處，般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住不過其處，譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，到薩婆若住，般若波羅蜜亦不分別：『檀波羅蜜隨我，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，不隨從我。』檀波羅蜜亦不分別：『我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，不隨從。』尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜亦如是，何以故？諸波羅蜜性，無所能作，自性空，虛誑如野馬。」爾時，須菩提白佛言：「世尊，若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩，行六波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提？」「須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：『是世閒心皆顛倒，我若不行方便力，不能度眾生生死，我當為眾生故，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。』是菩薩為眾生故，捨內外物，捨時作是念：『我無所捨，何以故？是物必當壞敗。』菩薩作是思惟，能具足檀波羅蜜，為眾生故終不破戒，何以故？菩薩作是念：『我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提，若殺生是所不應，乃至我為眾生，發阿耨多羅三藐三菩提，若作邪見，若貪著聲聞辟支佛地，是所不應』菩薩摩訶薩如是思惟，能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不瞋，乃至不生一念，菩薩如是思惟：『我應利益眾生，云何而起瞋心？』菩薩如是，能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常不生懈怠心，菩薩如是行，能具足毗棃耶波羅蜜。菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不生散亂心，菩薩如是行，能具足禪波羅蜜。菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離智慧，何以故？除智慧，不可以餘法度眾生故，菩薩如是行，能具足般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，若諸波羅蜜無差別相，云何般若波羅蜜，於五波羅蜜中，第一最上微妙？」佛告須菩提：「如是如是，諸波羅蜜雖無差別，若無般若波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字，因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅蜜名字，須菩提，譬如種種色鳥，到須彌山邊，皆同一色，五波羅蜜亦如是，因般若波羅蜜到薩婆若中，一種無異，不分別是檀波羅蜜，是尸羅波羅蜜，是羼提波羅蜜，是毗棃耶波羅蜜，是禪波羅蜜，是般若波羅蜜，何以故？是諸波羅蜜無自性故，以是因緣故，諸波羅蜜無差別。」須菩提白佛言：「世尊，若隨實義無分別，云何般若波羅蜜，於五波羅蜜中，最上微妙？」佛言：「如是如是，須菩提，雖實義中無分別，但以世俗法故，說檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，為欲度眾生生死，是眾生實不生不死，不起不退。須菩提，眾生無所有故，當知一切法無所有，以是因緣故，般若波羅蜜於五波羅蜜中，最上最妙，須菩提，譬如閻浮提眾女人中，玉女寶第一，最上最妙，般若波羅蜜亦如是，於五波羅蜜中，最上最妙。」須菩提白佛言：「世尊，佛何意故，說般若波羅蜜，最上最妙？」佛告須菩提：「般若波羅蜜，取一切善法到薩婆若中，住不住故。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜，有法可取可捨不？」佛言：「不也，須菩提，般若波羅蜜無法可取，無法可捨。何以故？一切法不取不捨故。」「世尊，般若波羅蜜於何等法，不取不捨？」佛言：「般若波羅蜜，於色不取不捨，於受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不取不捨。」「世尊，云何不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提言：「世尊，若不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益，善根增益故，具足諸波羅蜜，諸波羅蜜具足故，得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊，何因緣故，色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，便得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「以念故，著欲界色界無色界，不念故無所著，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著。」「世尊，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？」佛言：「菩薩摩訶薩如是行，不住色乃至不住一切種智。」「世尊，何因緣故，色中不住乃至一切種智中不住？」佛言：「不著故不住，何以故？是菩薩不見有法可著可住，如是須菩提，菩薩摩訶薩以不著不住法，行般若波羅蜜，須菩提，若菩薩摩訶薩作是念：『若能如是行如是修，是行般若波羅蜜，我今行般若波羅蜜，修般若波羅蜜。』若如是取相，則遠離般若波羅蜜，若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜，乃至遠離一切種智，何以故？般若波羅蜜無有著處，亦無著者，自性無故，菩薩摩訶薩若復如是取相，則於般若波羅蜜退，若退般若波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得受記，菩薩摩訶薩復作是念：『住是般若波羅蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。』若作是念，則為失般若波羅蜜，失般若波羅蜜者，則不生檀波羅蜜，乃至不能生大悲，菩薩復作是念：『諸佛知諸法無受相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說，開示教詔，則失般若波羅蜜，何以故？佛於諸法無所知無所得，亦無法可說，何況當有所得，無所得處！」須菩提白佛言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，云何無是過失？」佛言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：『諸法無所有不可取，若法無所有不可取，則無所得。』若如是行，為行般若波羅蜜，若菩薩摩訶薩，著無所有法，則遠離般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜中，無有著法故。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶？檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶？乃至一切種智遠離一切種智耶？世尊，若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜，乃至一切種智遠離一切種智，菩薩云何得般若波羅蜜？乃至得一切種智？」佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生色，是色是誰？乃至一切種智，不生是一切種智，誰一切種智？如是菩薩能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不觀色若常若無常，若苦若樂，若我若非我，若空若不空，若離若非離，何以故？自性不能生自性，乃至一切種智亦如是，若菩薩行般若波羅蜜，如是觀色乃至觀一切種智，能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智，譬如轉輪聖王，有所至處，四種兵皆隨從，般若波羅蜜亦如是，有所至處，五波羅蜜皆隨從，到薩婆若中住，譬如善御，駕駟不失平道，隨意所至，般若波羅蜜亦如是，御五波羅蜜，不失正道至薩婆若。」須菩提言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？」佛言：「聲聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道，一切種智是菩薩摩訶薩道，須菩提，是名菩薩摩訶薩道非道。」須菩提言：「世尊，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為大事故起，所謂示是道是非道。」佛言：「如是如是，須菩提，般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道是非道，須菩提，是般若波羅蜜，為度無量眾生故起，為利益阿僧劫眾生故起，般若波羅蜜雖作是利益，亦不受色，亦不受受想行識，亦不受聲聞辟支佛地。須菩提，般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提，能令離聲聞辟支佛地，住薩婆若，般若波羅蜜無所生無所滅，諸法常住故。」須菩提言：「世尊，若般若波羅蜜，無所生無所滅，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應布施？云何持戒？云何應修忍？云何應行精進？云何應入禪定？云何應修智慧？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念薩婆若，應布施，念薩婆若應持戒忍辱精進，禪定智慧，是菩薩摩訶薩持是功德，與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，若如是迴向，則具足修六波羅蜜，及慈悲心諸功德。須菩提，若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜，則不遠離薩婆若，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學應行六波羅蜜，菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具一切善根，當得阿耨多羅三藐三菩提，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。」須菩提言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，習行六波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩如是觀色，不合不散，受想行識不合不散，乃至一切種智不合不散，是名菩薩摩訶薩行六波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩應作是念：『我當不住色中，不住受想行識中，乃至不住一切種智中，如是應習行六波羅蜜，何以故？是色無所住，乃至薩婆若無所住。』如是須菩提，菩薩摩訶薩以無住法，習行六波羅蜜，應當得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，譬如士夫欲食菴羅果，若波羅那婆果，當種其子，隨時灌溉守護，漸漸生長，時節和合便有果實，得而食之，須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，欲得阿耨多羅三藐三菩提，當學六波羅蜜，以布施攝取眾生，持戒忍辱，精進禪定智慧，攝取眾生，度眾生生死，以如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。是故須菩提，菩薩摩訶薩欲不隨他人語，當學般若波羅蜜，欲淨佛國土成就眾生，欲坐道場欲轉法輪，當學般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，應如是學般若波羅蜜耶？」佛言：「菩薩應如是學般若波羅蜜，欲於諸法得自在，當學般若波羅蜜，何以故？學是般若波羅蜜，於一切法中得自在故。復次，般若波羅蜜於一切法中最大，譬如大海，於萬川中最大，般若波羅蜜亦如是，於一切法中最大，以是故，諸欲求聲聞辟支佛，及菩薩道，應當學般若波羅蜜，檀波羅蜜乃至一切種智。須菩提，譬如射師，執如意弓箭不畏怨敵，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜乃至一切種智，魔若魔天所不能壞，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜，是行般若波羅蜜菩薩，為十方諸佛所念。」須菩提白佛言：「世尊，云何十方諸佛，念是菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，十方諸佛皆念。行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜時，十方諸佛皆念，云何念？布施不可得，持戒忍辱禪定智慧不可得，乃至一切種智不可得，菩薩能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩訶薩。復次，須菩提，諸佛不以色故念，不以受想行識故念，乃至不以一切種智故念。」須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩多有所學，實無所學。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩多有所學，實無所學，何以故？是菩薩所學諸法皆不可得。」須菩提白佛言：「世尊，佛所說法若略若廣，於此法中，諸菩薩摩訶薩，欲求阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜，若略若廣，應當受持親近讀誦，讀誦已思惟正觀，心心數法不行故。」佛告須菩提：「如是如是，菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜，當學一切法略廣相。」須菩提言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，知一切法略廣相？」佛言：「知色如相，知受想行識乃至一切種智如相。如是能知一切法略廣相。」須菩提言：「世尊，云何色如相？云何受想行識，乃至一切種智如相？」佛告須菩提：「色如無生無滅，無住異，是名色如相；乃至一切種智如相，無生無滅，無住異，是名一切種智如相，是中菩薩摩訶薩應學。復次，須菩提，菩薩摩訶薩知諸法實際時，知一切法略廣相。」「世尊，何等是諸法實際？」佛言：「無際是名實際，菩薩學是際，知一切諸法略廣相，須菩提，若菩薩摩訶薩知諸法法性，是菩薩能知一切法略廣相。」「世尊，何等是諸法法性？」佛言：「色性是名法性，是性無分無非分，須菩提，菩薩摩訶薩知法性故，知一切法略廣相。」須菩提白佛言：「世尊，復云何應知一切法略廣相？」佛言：「若菩薩摩訶薩，知一切法不合不散。」須菩提言：「世尊，何等法不合不散？」佛言：「色不合不散，受想行識不合不散，乃至一切種智不合不散，有為性無為性不合不散，何以故？是諸法自性無，云何有合有散？若法自性無，是為非法，非法不合不散，如是應當知，一切法略廣相。」須菩提言：「世尊，是名菩薩摩訶薩，略攝般若波羅蜜，世尊，是略攝般若波羅蜜中，初發意菩薩摩訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學，是菩薩摩訶薩，學是略攝般若波羅蜜，則知一切法略廣相。
論釋曰：「須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相，所謂一波羅蜜邊，能生五波羅蜜，行一波羅蜜即能具五波羅蜜，如上品中說，是事希有故問佛：『是菩薩發心已來為幾時？能得如是方便。』佛荅：『是菩薩發心已來，除大菩薩，於餘眾生無量億阿僧祇劫。』或有菩薩發心已來，無量億劫，大罪因緣覆心故不見佛，不親近供養，是故問：『是菩薩為供養幾佛？』佛荅：『是菩薩為已供養，如恆河等諸佛。』上言無量億阿僧祇，今言恆河沙者，多數理同故，有菩薩久發心，雖多以華香供佛，而未能種善根，作是念：『我必當得果報，深行六波羅蜜故，若以深心行六波羅蜜，為阿耨多羅三藐三菩提故作功德，是名種善根。』是故第三問種何等善根？佛荅：『是菩薩從發心已來，具足行六波羅蜜，一切福德無不作者，一切善法無不修集。』須菩提聞已歡喜，白佛：『希有世尊，是菩薩能如是行方便，所謂未斷煩惱未離生死，而能勝斷煩惱，離生死法者，無始生死已來，集諸惡法，菩薩心後來，而能用後來心，不隨先所集惡心，是為希有，一切眾生無恩於菩薩，而菩薩常欲利益，是諸眾生或欲奪菩薩命，割截身體，菩薩欲以第一佛樂，智慧命，欲與眾生，如是等是為希有。』佛可須菩提所說，欲令此事明了故，作譬喻：『如日月照四天下，若無日月，則百穀藥草及眾生，無以生長，月是陰氣日是陽氣，二氣和合故萬物成長，是故日月於四天下，大有利益。菩薩亦如是，於四生中，以大悲心憐愍眾生故，能隨所願行一切善法，大智慧力故，破眾生著善法心，如是六波羅蜜等諸善，增長成就，直至阿耨多羅三藐三菩提。又復眾生雖復有眼，若無日月則無所見，眾生雖有世俗善根利智，不得般若波羅蜜照明，尚不得二乘，何況得阿耨多羅三藐三菩提？又復菩薩雖行五波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得名波羅蜜，以不破著心故。若菩薩乃至能自以身命布施，若無般若其心易破，如無夫之婦侵淩則易，若有般若則不可破壞。菩薩雖行種種諸餘深法，不得般若不名為行波羅蜜，但名行善法，有量有盡故。』此中說譬喻：『轉輪聖王雖有千子，八萬四千小王，及六寶，不得名為轉輪聖王，不能飛到四天下，若天遣金輪寶，乃得名為轉輪聖王，菩薩亦如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅蜜故，不名為菩薩為行六波羅蜜人，不能除障礙行菩薩道故，譬如健將善知戰法，器仗具足不畏怨敵，健將即是菩薩，器仗是般若；增上慢者，未得聖道意謂已得，菩薩說畢竟空法，是人行善，心不同故毀壞菩薩，外道梵志等及諸魔民，乃至菩薩旃陁羅者，菩薩旃陁羅者，如魔品中說，聞魔來稱其名字，而與授記而生輕慢。復次，為般若波羅蜜故，說五波羅蜜，若人能直行諸法實相，則不為說布施等，入般若初門，以人鈍根罪重故，種種因緣，以布施破慳，持戒折薄諸煩惱，忍辱開福德門，能行難事；精進如風吹，熾然不息，禪定攝心一定，觀諸法實相故，是五波羅蜜，皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉輪聖王，如一切眾流皆入大海，布施等諸善法亦如是，為般若波羅蜜所守護故，得至薩婆若。』」問曰：「五波羅蜜如川流，般若波羅蜜如大海，今何以言五波羅蜜，為般若所守護故，得入薩婆若？」荅曰：「汝不聞先說，般若有種種名字耶？薩婆若即是般若異字。五波羅蜜福德入般若波羅蜜中，即得清淨般若，般若清淨故得佛道，變名薩婆若，是故言入薩婆若即是入般若，有人疑諸波羅蜜各各有力，何以獨言，般若波羅蜜功德為大？是故言，譬如人之右手，自然穩便，五波羅蜜如左手，不得般若波羅蜜，則所作不便，如人開目造事，所作皆成，如導師在前，餘伴隨逐進止，取捨皆隨導師，不得自在，般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若，此中佛自說譬喻：『如轉輪聖王輪寶，在四兵前導，輪住餘寶則住，輪是般若波羅蜜，常在五波羅蜜前，導五波羅蜜隨逐，如般若初品中說，菩薩欲具足檀波羅蜜，不見施者受者及財物，先籌量分別斷一切著，然後布施，是則般若在前導，如輪寶伏四天下已，常在王宮住虛空中，聖王是菩薩，輪是般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住，是輪無所分別，我常在前餘寶在後，無憎愛心，是可來是不可來，般若無分別亦如是，檀波羅蜜隨我來，尸羅波羅蜜勿來，如經中廣說，此中佛自說因緣：『一切法性無所能作。』須菩提聞是已，白佛言：『若一切法性空無所有，云何菩薩行六波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提？』佛荅：「菩薩行般若，作是念：『諸法雖畢竟空，眾生狂顛倒故，深著不解，我若不以方便力，則不可得度。方便者，所謂三十二相，八十隨形好，無量光明神通變化，能以一指動十方三千大千國土，梵音說法無猒色聲，十力四無所畏，十八不共法，無礙解脫，一切種智，大慈大悲等，具足無量諸佛法，然後能教化眾生，眾生必能信受，得如是力，假令妄語人猶當信，何況實語！』如經中說：『我雖知諸法實相，能入涅槃，但為眾生故，行檀波羅蜜。』如經中廣說，乃至不可以異事度眾生。
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋方便品第六十九之上（經作大方便品）
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，如是方便力成就者，發意已來幾時？」佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩能成就方便力者，發心已來無量億阿僧祇劫。」須菩提言：「世尊，是菩薩摩訶薩，如是成就方便力者，為供養幾佛？」佛言：「是菩薩成就方便力者，供養如恆河沙等諸佛。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩得如是方便力者，種何等善根？」佛言：「菩薩成就如是方便力者，從初發意已來，於檀波羅蜜無不具足，於尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，無不具足。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩成就如是方便力者，，甚希有，須菩提，譬如日月周行四天下，多有所益，般若波羅蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益，須菩提，譬如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王，輪寶成就故，得名轉輪聖王，五波羅蜜亦如是，若離五波羅蜜，不得波羅蜜名字，不離波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩提，譬如無夫婦人，易得侵淩，五波羅蜜亦如是，遠離般若波羅蜜，魔若魔天壞之則易，譬如有夫婦人，難可侵淩，五波羅蜜亦如是，得般若波羅蜜，魔若魔天不能沮壞。須菩提，譬如軍將鎧仗具足，鄰國强敵所不能壞，五波羅蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜，魔若魔天，若增上慢人，乃至菩薩旃陀羅，所不能壞，須菩提，譬如諸小國王，隨時朝侍轉輪聖王，五波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜，譬如眾川萬流，皆入於恆河，隨入大海，五波羅蜜亦如是，般若波羅蜜所護故，隨到薩婆若，譬如人之右手所作事便，般若波羅蜜亦如是；如人左手造事不便，五波羅蜜亦如是；譬如眾流若大若小，俱入大海合為一味，五波羅蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，隨般若波羅蜜入薩婆若，得波羅蜜名字，譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，王意欲住輪則為住，令四種兵滿其所願，輪亦不離其處，般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住不過其處，譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，到薩婆若住，般若波羅蜜亦不分別：『檀波羅蜜隨我，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，不隨從我。』檀波羅蜜亦不分別：『我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，不隨從。』尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜亦如是，何以故？諸波羅蜜性，無所能作，自性空，虛誑如野馬。」爾時，須菩提白佛言：「世尊，若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩，行六波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提？」「須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：『是世閒心皆顛倒，我若不行方便力，不能度眾生生死，我當為眾生故，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。』是菩薩為眾生故，捨內外物，捨時作是念：『我無所捨，何以故？是物必當壞敗。』菩薩作是思惟，能具足檀波羅蜜，為眾生故終不破戒，何以故？菩薩作是念：『我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提，若殺生是所不應，乃至我為眾生，發阿耨多羅三藐三菩提，若作邪見，若貪著聲聞辟支佛地，是所不應』菩薩摩訶薩如是思惟，能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不瞋，乃至不生一念，菩薩如是思惟：『我應利益眾生，云何而起瞋心？』菩薩如是，能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常不生懈怠心，菩薩如是行，能具足毗棃耶波羅蜜。菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不生散亂心，菩薩如是行，能具足禪波羅蜜。菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離智慧，何以故？除智慧，不可以餘法度眾生故，菩薩如是行，能具足般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，若諸波羅蜜無差別相，云何般若波羅蜜，於五波羅蜜中，第一最上微妙？」佛告須菩提：「如是如是，諸波羅蜜雖無差別，若無般若波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字，因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅蜜名字，須菩提，譬如種種色鳥，到須彌山邊，皆同一色，五波羅蜜亦如是，因般若波羅蜜到薩婆若中，一種無異，不分別是檀波羅蜜，是尸羅波羅蜜，是羼提波羅蜜，是毗棃耶波羅蜜，是禪波羅蜜，是般若波羅蜜，何以故？是諸波羅蜜無自性故，以是因緣故，諸波羅蜜無差別。」須菩提白佛言：「世尊，若隨實義無分別，云何般若波羅蜜，於五波羅蜜中，最上微妙？」佛言：「如是如是，須菩提，雖實義中無分別，但以世俗法故，說檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，為欲度眾生生死，是眾生實不生不死，不起不退。須菩提，眾生無所有故，當知一切法無所有，以是因緣故，般若波羅蜜於五波羅蜜中，最上最妙，須菩提，譬如閻浮提眾女人中，玉女寶第一，最上最妙，般若波羅蜜亦如是，於五波羅蜜中，最上最妙。」須菩提白佛言：「世尊，佛何意故，說般若波羅蜜，最上最妙？」佛告須菩提：「般若波羅蜜，取一切善法到薩婆若中，住不住故。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜，有法可取可捨不？」佛言：「不也，須菩提，般若波羅蜜無法可取，無法可捨。何以故？一切法不取不捨故。」「世尊，般若波羅蜜於何等法，不取不捨？」佛言：「般若波羅蜜，於色不取不捨，於受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不取不捨。」「世尊，云何不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提言：「世尊，若不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益，善根增益故，具足諸波羅蜜，諸波羅蜜具足故，得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊，何因緣故，色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，便得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「以念故，著欲界色界無色界，不念故無所著，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著。」「世尊，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？」佛言：「菩薩摩訶薩如是行，不住色乃至不住一切種智。」「世尊，何因緣故，色中不住乃至一切種智中不住？」佛言：「不著故不住，何以故？是菩薩不見有法可著可住，如是須菩提，菩薩摩訶薩以不著不住法，行般若波羅蜜，須菩提，若菩薩摩訶薩作是念：『若能如是行如是修，是行般若波羅蜜，我今行般若波羅蜜，修般若波羅蜜。』若如是取相，則遠離般若波羅蜜，若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜，乃至遠離一切種智，何以故？般若波羅蜜無有著處，亦無著者，自性無故，菩薩摩訶薩若復如是取相，則於般若波羅蜜退，若退般若波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得受記，菩薩摩訶薩復作是念：『住是般若波羅蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。』若作是念，則為失般若波羅蜜，失般若波羅蜜者，則不生檀波羅蜜，乃至不能生大悲，菩薩復作是念：『諸佛知諸法無受相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說，開示教詔，則失般若波羅蜜，何以故？佛於諸法無所知無所得，亦無法可說，何況當有所得，無所得處！」須菩提白佛言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，云何無是過失？」佛言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：『諸法無所有不可取，若法無所有不可取，則無所得。』若如是行，為行般若波羅蜜，若菩薩摩訶薩，著無所有法，則遠離般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜中，無有著法故。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶？檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶？乃至一切種智遠離一切種智耶？世尊，若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜，乃至一切種智遠離一切種智，菩薩云何得般若波羅蜜？乃至得一切種智？」佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生色，是色是誰？乃至一切種智，不生是一切種智，誰一切種智？如是菩薩能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不觀色若常若無常，若苦若樂，若我若非我，若空若不空，若離若非離，何以故？自性不能生自性，乃至一切種智亦如是，若菩薩行般若波羅蜜，如是觀色乃至觀一切種智，能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智，譬如轉輪聖王，有所至處，四種兵皆隨從，般若波羅蜜亦如是，有所至處，五波羅蜜皆隨從，到薩婆若中住，譬如善御，駕駟不失平道，隨意所至，般若波羅蜜亦如是，御五波羅蜜，不失正道至薩婆若。」須菩提言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？」佛言：「聲聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道，一切種智是菩薩摩訶薩道，須菩提，是名菩薩摩訶薩道非道。」須菩提言：「世尊，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為大事故起，所謂示是道是非道。」佛言：「如是如是，須菩提，般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道是非道，須菩提，是般若波羅蜜，為度無量眾生故起，為利益阿僧劫眾生故起，般若波羅蜜雖作是利益，亦不受色，亦不受受想行識，亦不受聲聞辟支佛地。須菩提，般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提，能令離聲聞辟支佛地，住薩婆若，般若波羅蜜無所生無所滅，諸法常住故。」須菩提言：「世尊，若般若波羅蜜，無所生無所滅，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應布施？云何持戒？云何應修忍？云何應行精進？云何應入禪定？云何應修智慧？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念薩婆若，應布施，念薩婆若應持戒忍辱精進，禪定智慧，是菩薩摩訶薩持是功德，與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，若如是迴向，則具足修六波羅蜜，及慈悲心諸功德。須菩提，若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜，則不遠離薩婆若，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學應行六波羅蜜，菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具一切善根，當得阿耨多羅三藐三菩提，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。」須菩提言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，習行六波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩如是觀色，不合不散，受想行識不合不散，乃至一切種智不合不散，是名菩薩摩訶薩行六波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩應作是念：『我當不住色中，不住受想行識中，乃至不住一切種智中，如是應習行六波羅蜜，何以故？是色無所住，乃至薩婆若無所住。』如是須菩提，菩薩摩訶薩以無住法，習行六波羅蜜，應當得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，譬如士夫欲食菴羅果，若波羅那婆果，當種其子，隨時灌溉守護，漸漸生長，時節和合便有果實，得而食之，須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，欲得阿耨多羅三藐三菩提，當學六波羅蜜，以布施攝取眾生，持戒忍辱，精進禪定智慧，攝取眾生，度眾生生死，以如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。是故須菩提，菩薩摩訶薩欲不隨他人語，當學般若波羅蜜，欲淨佛國土成就眾生，欲坐道場欲轉法輪，當學般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，應如是學般若波羅蜜耶？」佛言：「菩薩應如是學般若波羅蜜，欲於諸法得自在，當學般若波羅蜜，何以故？學是般若波羅蜜，於一切法中得自在故。復次，般若波羅蜜於一切法中最大，譬如大海，於萬川中最大，般若波羅蜜亦如是，於一切法中最大，以是故，諸欲求聲聞辟支佛，及菩薩道，應當學般若波羅蜜，檀波羅蜜乃至一切種智。須菩提，譬如射師，執如意弓箭不畏怨敵，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜乃至一切種智，魔若魔天所不能壞，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜，是行般若波羅蜜菩薩，為十方諸佛所念。」須菩提白佛言：「世尊，云何十方諸佛，念是菩薩摩訶薩？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，十方諸佛皆念。行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜時，十方諸佛皆念，云何念？布施不可得，持戒忍辱禪定智慧不可得，乃至一切種智不可得，菩薩能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩訶薩。復次，須菩提，諸佛不以色故念，不以受想行識故念，乃至不以一切種智故念。」須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩多有所學，實無所學。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩多有所學，實無所學，何以故？是菩薩所學諸法皆不可得。」須菩提白佛言：「世尊，佛所說法若略若廣，於此法中，諸菩薩摩訶薩，欲求阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜，若略若廣，應當受持親近讀誦，讀誦已思惟正觀，心心數法不行故。」佛告須菩提：「如是如是，菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜，當學一切法略廣相。」須菩提言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，知一切法略廣相？」佛言：「知色如相，知受想行識乃至一切種智如相。如是能知一切法略廣相。」須菩提言：「世尊，云何色如相？云何受想行識，乃至一切種智如相？」佛告須菩提：「色如無生無滅，無住異，是名色如相；乃至一切種智如相，無生無滅，無住異，是名一切種智如相，是中菩薩摩訶薩應學。復次，須菩提，菩薩摩訶薩知諸法實際時，知一切法略廣相。」「世尊，何等是諸法實際？」佛言：「無際是名實際，菩薩學是際，知一切諸法略廣相，須菩提，若菩薩摩訶薩知諸法法性，是菩薩能知一切法略廣相。」「世尊，何等是諸法法性？」佛言：「色性是名法性，是性無分無非分，須菩提，菩薩摩訶薩知法性故，知一切法略廣相。」須菩提白佛言：「世尊，復云何應知一切法略廣相？」佛言：「若菩薩摩訶薩，知一切法不合不散。」須菩提言：「世尊，何等法不合不散？」佛言：「色不合不散，受想行識不合不散，乃至一切種智不合不散，有為性無為性不合不散，何以故？是諸法自性無，云何有合有散？若法自性無，是為非法，非法不合不散，如是應當知，一切法略廣相。」須菩提言：「世尊，是名菩薩摩訶薩，略攝般若波羅蜜，世尊，是略攝般若波羅蜜中，初發意菩薩摩訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學，是菩薩摩訶薩，學是略攝般若波羅蜜，則知一切法略廣相。
論釋曰：「須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相，所謂一波羅蜜邊，能生五波羅蜜，行一波羅蜜即能具五波羅蜜，如上品中說，是事希有故問佛：『是菩薩發心已來為幾時？能得如是方便。』佛荅：『是菩薩發心已來，除大菩薩，於餘眾生無量億阿僧祇劫。』或有菩薩發心已來，無量億劫，大罪因緣覆心故不見佛，不親近供養，是故問：『是菩薩為供養幾佛？』佛荅：『是菩薩為已供養，如恆河等諸佛。』上言無量億阿僧祇，今言恆河沙者，多數理同故，有菩薩久發心，雖多以華香供佛，而未能種善根，作是念：『我必當得果報，深行六波羅蜜故，若以深心行六波羅蜜，為阿耨多羅三藐三菩提故作功德，是名種善根。』是故第三問種何等善根？佛荅：『是菩薩從發心已來，具足行六波羅蜜，一切福德無不作者，一切善法無不修集。』須菩提聞已歡喜，白佛：『希有世尊，是菩薩能如是行方便，所謂未斷煩惱未離生死，而能勝斷煩惱，離生死法者，無始生死已來，集諸惡法，菩薩心後來，而能用後來心，不隨先所集惡心，是為希有，一切眾生無恩於菩薩，而菩薩常欲利益，是諸眾生或欲奪菩薩命，割截身體，菩薩欲以第一佛樂，智慧命，欲與眾生，如是等是為希有。』佛可須菩提所說，欲令此事明了故，作譬喻：『如日月照四天下，若無日月，則百穀藥草及眾生，無以生長，月是陰氣日是陽氣，二氣和合故萬物成長，是故日月於四天下，大有利益。菩薩亦如是，於四生中，以大悲心憐愍眾生故，能隨所願行一切善法，大智慧力故，破眾生著善法心，如是六波羅蜜等諸善，增長成就，直至阿耨多羅三藐三菩提。又復眾生雖復有眼，若無日月則無所見，眾生雖有世俗善根利智，不得般若波羅蜜照明，尚不得二乘，何況得阿耨多羅三藐三菩提？又復菩薩雖行五波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得名波羅蜜，以不破著心故。若菩薩乃至能自以身命布施，若無般若其心易破，如無夫之婦侵淩則易，若有般若則不可破壞。菩薩雖行種種諸餘深法，不得般若不名為行波羅蜜，但名行善法，有量有盡故。』此中說譬喻：『轉輪聖王雖有千子，八萬四千小王，及六寶，不得名為轉輪聖王，不能飛到四天下，若天遣金輪寶，乃得名為轉輪聖王，菩薩亦如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅蜜故，不名為菩薩為行六波羅蜜人，不能除障礙行菩薩道故，譬如健將善知戰法，器仗具足不畏怨敵，健將即是菩薩，器仗是般若；增上慢者，未得聖道意謂已得，菩薩說畢竟空法，是人行善，心不同故毀壞菩薩，外道梵志等及諸魔民，乃至菩薩旃陁羅者，菩薩旃陁羅者，如魔品中說，聞魔來稱其名字，而與授記而生輕慢。復次，為般若波羅蜜故，說五波羅蜜，若人能直行諸法實相，則不為說布施等，入般若初門，以人鈍根罪重故，種種因緣，以布施破慳，持戒折薄諸煩惱，忍辱開福德門，能行難事；精進如風吹，熾然不息，禪定攝心一定，觀諸法實相故，是五波羅蜜，皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉輪聖王，如一切眾流皆入大海，布施等諸善法亦如是，為般若波羅蜜所守護故，得至薩婆若。』」問曰：「五波羅蜜如川流，般若波羅蜜如大海，今何以言五波羅蜜，為般若所守護故，得入薩婆若？」荅曰：「汝不聞先說，般若有種種名字耶？薩婆若即是般若異字。五波羅蜜福德入般若波羅蜜中，即得清淨般若，般若清淨故得佛道，變名薩婆若，是故言入薩婆若即是入般若，有人疑諸波羅蜜各各有力，何以獨言，般若波羅蜜功德為大？是故言，譬如人之右手，自然穩便，五波羅蜜如左手，不得般若波羅蜜，則所作不便，如人開目造事，所作皆成，如導師在前，餘伴隨逐進止，取捨皆隨導師，不得自在，般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若，此中佛自說譬喻：『如轉輪聖王輪寶，在四兵前導，輪住餘寶則住，輪是般若波羅蜜，常在五波羅蜜前，導五波羅蜜隨逐，如般若初品中說，菩薩欲具足檀波羅蜜，不見施者受者及財物，先籌量分別斷一切著，然後布施，是則般若在前導，如輪寶伏四天下已，常在王宮住虛空中，聖王是菩薩，輪是般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住，是輪無所分別，我常在前餘寶在後，無憎愛心，是可來是不可來，般若無分別亦如是，檀波羅蜜隨我來，尸羅波羅蜜勿來，如經中廣說，此中佛自說因緣：『一切法性無所能作。』須菩提聞是已，白佛言：『若一切法性空無所有，云何菩薩行六波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提？』佛荅：「菩薩行般若，作是念：『諸法雖畢竟空，眾生狂顛倒故，深著不解，我若不以方便力，則不可得度。方便者，所謂三十二相，八十隨形好，無量光明神通變化，能以一指動十方三千大千國土，梵音說法無猒色聲，十力四無所畏，十八不共法，無礙解脫，一切種智，大慈大悲等，具足無量諸佛法，然後能教化眾生，眾生必能信受，得如是力，假令妄語人猶當信，何況實語！』如經中說：『我雖知諸法實相，能入涅槃，但為眾生故，行檀波羅蜜。』如經中廣說，乃至不可以異事度眾生。
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