我當生佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，是為戲論；我當得一切種智，是為戲論；我當斷一切煩惱習，是為戲論，須菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色若常若無常，不可戲論故不應戲論；受想行識若常若無常，不可戲論故不應戲論；乃至一切種智，不可戲論故不可戲論；何以故？性不戲論性，無性不戲論無性，離性無性，更無法可得。所謂戲論者，戲論法，戲論處，以是故，須菩提，色無戲論，受想行識乃至一切種智無戲論，如是須菩提，菩薩摩訶薩應行，無戲論般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何色不可戲論？乃至一切種智不可戲論？」佛告須菩提：「色性無乃至一切種智性無，須菩提，若法性無即是無戲論，以是故，色不可戲論，乃至一切種智不可戲論，須菩提，若菩薩摩訶薩能如是行，無戲論般若波羅蜜，是時得入菩薩位。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法無有性，菩薩行何等道入菩薩位？為用聲聞道？為用辟支佛道？為用佛道？」佛告須菩提：「不以聲聞道，不以辟支佛道，不以佛道，得入菩薩位，菩薩摩訶薩徧學諸道，得入菩薩位，須菩提，譬如八人先學諸道，然後入正位，未得果而先生果道，菩薩亦如是，先徧學諸道，然後入菩薩位，亦未得一切種智，而先生金剛三昧，爾時，以一念相應慧得一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩徧學諸道，入菩薩位者，八人向須陁洹，得須陁洹；向斯陁含得斯陁洹，向阿那含得阿那含，向阿羅漢得阿羅漢，辟支佛道，佛道，是諸道各各異，世尊，若菩薩摩訶薩徧學諸道，然後入菩薩位者，是菩薩若生八道，應作八人；生見道應作須陁洹，生思惟道應作斯陁含，作阿那含，作阿羅漢；若生辟支佛道，作辟支佛，世尊，若菩薩摩訶薩作八人，然後入菩薩位，無有是處；不入菩薩位，得一切種智，亦無是處；作須陁洹乃至作辟支佛，然後入菩薩位，亦無是處。不入菩薩位得一切種智，亦無是處，世尊，我云何當知，菩薩摩訶薩徧學諸道，得入菩薩位？」佛告須菩提：「如是如是，若菩薩摩訶薩作八人，得須陁洹果，乃至得阿羅漢果，得辟支佛道，然後入菩薩位，無有是處；不入菩薩位，當得一切種智，無有是處，須菩提，若菩薩摩訶薩從初發意，行六波羅蜜時，以智觀過八地，何等八地？乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已辦地，辟支佛地，以道種智入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習，須菩提，八人若智若斷，是菩薩無生法忍，須陁洹若智若斷，斯陁含若智若斷，阿那含若智若斷，阿羅漢若智若斷，辟支佛若智若斷，皆是菩薩忍，菩薩學如是聲聞辟支佛道，以道種智入菩薩位，入菩薩立已，以一切種智斷一切煩惱習，得佛道，如是須菩提，菩薩摩訶薩徧學諸道具足，應得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已，以果饒益眾生。」須菩提白佛言：「世尊，世尊所說道，聲聞辟支佛道，佛道，何等是菩薩道種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生一切道種智，須菩提，何等是道種智？若諸法相貌所可顯示法，菩薩應正知，正知已，為他演說開示，令諸眾生得解，是菩薩摩訶薩，應解一切音聲語言，以是音聲說法，徧滿三千大千世界，如響相，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩應先學一切道，道智具足已，應分別知眾生深心，所謂地獄眾生，地獄道，地獄因，地獄果，應知應障；畜生，餓鬼道，畜生餓鬼因，畜生餓鬼果，應知應障；諸龍鬼神，揵闥婆，緊那羅，摩睺羅伽，阿修羅道因果，應知應障；人道因果應知，諸天道因果應知，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天，梵天，光音天，徧淨天，廣果天，無想天，阿婆羅呵天，無熱天，易見天，喜見天，阿迦尼吒天道，因果應知。無邊虛空處，無邊識處，無所有處，非有想非無想處道，因果應知；四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，因果應知；空解脫門，無相解脫門，無作解脫門，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，因果應知。菩薩以是道，令眾生入須陁洹果道，乃至阿羅漢，辟支佛道，乃至阿耨多羅三藐三菩提道，須菩提，是名菩薩摩訶薩淨道種智，菩薩學是道種智已，入眾生深心相，入已，隨眾生心如應說法，所語不虛，何以故？是菩薩摩訶薩，善知眾生根相，知一切眾生心心數法，生死所趣，須菩提，菩薩摩訶薩如是應行，般若波羅蜜，何以故？一切諸助道法，皆入般若波羅蜜中，諸菩薩摩訶薩，聲聞辟支佛所應行。」須菩提白佛言：「世尊，若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，世尊，云何是助道法，能取阿耨多羅三藐三菩提？世尊，是不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，法無所取無所捨，譬如虛空無取無捨。」佛言：「如是如是，須菩提，諸法自相空，無所取無所捨，須菩提，有眾生不知諸法自相空，為示眾生故，顯示助道法，能至阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，所有色受想行識，所有檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，所有內空外空，乃至無法有法空，初禪乃至非有想非無想處，四念處乃至八聖道分，三解脫門，八背捨九次第定，佛十力，四無畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，一切種智等諸法，於是聖法中，皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，以是世俗法故，為眾生說令解，非以第一義，須菩提，於是一切法中，菩薩摩訶薩以智見，如法應學，學已分別諸法，應用不應用。」須菩提言：「世尊，何等法菩薩分別已，應用不應用？」佛言：「聲聞辟支佛法，分別知不應用，一切種智分別知應用，如是須菩提，菩薩摩訶薩於是聖法中，應學般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，何以故說名聖法？何等是聖法？」佛告須菩提：「諸聲聞辟支佛法，菩薩摩訶薩及諸佛，於欲瞋癡不合不散，身見戒取疑，不合不散；欲染瞋恚不合不散；色染無色染，掉慢無明，不合不散；初禪乃至第四禪，不合不散；慈悲喜捨虛空處，乃至非有想非無想處，不合不散；四念處乃至八聖道，不合不散；內空乃至大悲，有為性無為性，不合不散，何以故？是一切法皆無色無形無對，一相所謂無相，無色法與無色法，不合不散；無形法與無形法，不合不散；無對法與無對法，不合不散；一相法與一相法，不合不散；無相法與無相法，不合不散。須菩提，是無色無形無對，一相所謂無相般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩所應學，學已，不得諸法相。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩不學色相耶？不學受想行識耶？不學眼相乃至意相，不學色相乃至法相，不學地種相乃至識種相，不學檀波羅蜜相，尸羅波羅蜜相，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜相，不學內空乃至無法有法空，不學初禪相乃至第四禪相，不學慈相乃至捨相，不學無邊空相，乃至非有想非無想相，不學四念處相，乃至八聖道分相，不學空三昧相，無相無作三昧相，不學八背捨九次第定相，不學佛十力相，四無所畏四無礙智相，十八不共法相，大慈大悲相，不學苦聖諦相，集滅道聖諦相，不學逆順十二因緣相，不學有為性相，無為性相耶？世尊，若不學諸法相，菩薩摩訶薩，云何學諸法相？若有為若無為，學已，過聲聞辟支佛地，若不過聲聞辟支佛地，云何入菩薩位？若不入菩薩位，云何當得一切種智？若不得一切種智，云何當轉法輪？若不轉法輪，云何以三乘度眾生生死？」佛告須菩提：「若諸法實有相，菩薩應學是相，須菩提，以一切法實無相，無色無形無對，一相所謂無相，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩，不學相不學無相，何以故？有佛無佛，諸法一相性常住。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法非有相非無相，菩薩摩訶薩，云何修般若波羅蜜？若不修般若波羅蜜，不能過聲聞辟支佛地，若不過聲聞辟支佛地，不能入菩薩位，若不入菩薩位，不得無生法忍，若不得無生法忍，不能得諸菩薩神通，若不得菩薩神通，不能淨佛國土成就眾生，若不淨佛國土成就眾生，不能得一切種智，若不得一切種智，不能轉法輪，若不轉法輪，不能令眾生得須陁洹果，斯陁含，阿那含，阿羅漢果，辟支佛道，不能令得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能令眾生得布施福，亦不能令得持戒修定福。」佛告須菩提：「如是如是，諸法無相，非一相非異相，若修無相是修般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊，云何修無相，是修般若波羅蜜？」佛言：「修諸法壞，是修般若波羅蜜。」「世尊，云何修諸法壞，是修般若波羅蜜？」佛言：「修色壞，是修般若波羅蜜；修受想行識壞，是修般若波羅蜜；修眼壞，修耳鼻舌身意法壞，是修般若波羅蜜；修色法壞，聲香味觸法壞，是修般若波羅蜜；修不淨觀壞，是修般若波羅蜜；修初禪壞，第二第三第四禪壞，是修般若波羅蜜；修慈悲喜捨壞，是修般若波羅蜜；修無邊空處，無邊識處，無所有處，非有想非無想處壞，是修般若波羅蜜，修念佛念法念僧念戒念天，念滅念安般壞，是修般若波羅蜜；修無常相苦相無我相空相，集相因相生相緣相，閉相滅相妙相出相，道相正相跡相離相壞，是修般若波羅蜜；修十二因緣壞，我相眾生壽命相，乃至知者見者相壞，是修般若波羅蜜；修常相樂相淨相我相壞，是修般若波羅蜜；修四念處乃至八聖道分壞，是修般若波羅蜜；修空三昧，無相三昧，無作三昧壞，是修般若波羅蜜；修八背捨九次第定壞，是修般若波羅蜜；修有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧壞，是修般若波羅蜜；修苦聖諦集聖諦，滅聖諦道聖諦壞，是修般若波羅蜜；修苦智集智滅智道智壞，是修般若波羅蜜，修盡智無生智壞，是修般若波羅蜜；修法智比智，世智他心智壞，是修般若波羅蜜；修檀波羅蜜壞，是修般若波羅蜜；修尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜壞，是修般若波羅蜜；修內空外空，內外空，空空大空，第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空性空，諸法自相空，不可得空，無法空有法空，無法有法空壞，是修般若波羅蜜；修佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法壞，是修般若波羅蜜；修須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道壞，是修般若波羅蜜；修一切智壞，是修般若波羅蜜；修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何名修色壞？乃至修斷一切煩惱壞，是修般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念有色法，是修般若波羅蜜，不念有受想行識，乃至不念有斷一切煩惱習法，是為修般若波羅蜜，何以故？有法念者，不修般若波羅蜜，須菩提，有法念者，不修檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，何以故？須菩提，是人著法，不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，如是著者無有解脫，無有道無有涅槃。有法念者，不修四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，不修空三昧乃至不修一切種智，何以故？是人著法故。」須菩提白佛言：「世尊，何等是有法？何等是無法？」佛告須菩提：「二者是有法，適有法便有生死，適有生死，不得離生老病死，憂悲苦惱，以是因緣故，須菩提，當知二相者，無有檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，無有道無有果，乃至無有順忍，何況見色相，乃至見一切種智相；若無，修道，云何得須陁洹果？乃至阿羅漢辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提，及斷一切煩惱習。」
論
釋曰：「佛說菩薩行六波羅蜜，不受世閒果報，須菩提歎未曾有，白佛言：『世尊，是菩薩大智慧成就，行是深法，能作因而不受果，是菩薩為大利故，不受小報。』佛可其意已，更自說因緣，所謂菩薩於諸法性中不動。諸法性者，無所有畢竟空，知法性實際，菩薩定心安住是中不動，須菩提問：『世尊，何等性中不動？』佛荅：『色性中不動，乃至大慈大悲等性中不動，何以故？是諸法性，眾因緣生故不自在，無定相，無定相故無所有。諸法者，所謂色等法，因是色法故說無為，是故無為法亦無所有，何以故？不可以無所有法，得所有法。』須菩提言：『若無所有不能得所有者，豈可以所有法，得所有法耶？』佛荅：『不，何以故？無所有法，一切聖人所稱讚，所住處，尚不能有所得，何況所有法？』『所有法得無所有不？』佛言：『不，何以故？所有無所有，二俱有過。』故言不；『可以無所有，得無所有不？』佛言：『不，何以故？所有法有生相住相，以虛誑故尚無所得，何況無所有，從本已來畢竟空，而有所得？』此中須菩提更問：『世尊，若以四句皆不得，將無道無得果耶？』佛荅：『實有得道法，但不以是四句，何以故？四句有如上失故，若離是四句戲論，即是道。』復問：『世尊，何等是菩薩戲論相？』佛荅：『色等若常若無常，是菩薩戲論，何以故？若常則不生不滅，無罪福好醜，無常亦不然，何以故？因常說無常，常既不可得，何況無常？復次，若無常，定是色等實相，亦不應有業因緣果報，何以故？色等諸法念念滅失故，若業因緣果報滅，則不名無常相，如是等種種因緣故，無常非是色等實相。』如先破無常中說，乃至作是念：『我當斷一切煩惱習，是為戲論，色等諸法不可戲論，而凡夫人戲論諸法，菩薩於中不戲論，隨法不戲論，何以故？自性不能戲論自性，所以者何？性從因緣生故，但有假名，云何能戲論？若性不能戲論，何況無性？離性無性，更無第三法可戲論。所謂戲論者，戲論法，戲論處，是法皆不可得。須菩提，色等法是不可戲論相，如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。』復次，佛自說不可戲論因緣：『色等法無性，若法無性即是不可戲論相，若菩薩能行如是，不可戲論般若，便得入菩薩位。』須菩提意：『無戲論是三乘道，菩薩以何道入無戲論菩薩位？』佛荅皆言：『不，何以故？菩薩大乘人故，不應用二乘道，六波羅蜜未具足故，不能用佛道。』此中佛自說因緣：『菩薩應徧學諸道，入菩薩位。』此中說譬喻：『如見諦道中八人，先時徧學諸道入正位，而未得須陁洹果，菩薩亦如是，先徧學諸道入菩薩位，而未得一切種智果，若菩薩住金剛三昧，以一念相應慧，得一切種智果。』須菩提問：『世尊，若菩薩徧學諸道，然後入菩薩位，是諸道各各異，若菩薩徧學是道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道，即是辟支佛，世尊，若菩薩作八人，乃至作辟支佛，然後入菩薩位，無有是處；若不入菩薩位，得一切種智，亦無有是處，我當云何知，菩薩學諸道，入菩薩位？』佛可其意已，更自說因緣：『菩薩初發意，行六波羅蜜時，以智見觀入八地直過，如人親親繫獄故，入而看之，亦不與同著桎梏，菩薩欲具足道種智故，入菩薩位徧觀諸道，入菩薩位，入菩薩位已，得一切種智，斷煩惱習。』佛示須菩提：『二乘人於諸佛菩薩智慧，得少氣分，是故八人若智若斷，乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。智名學人，八智無學，或九或十斷，名斷十種結使，所謂上下分十結，須陁洹，斯陁含略說斷三結，當斷八十八結，阿那含略說斷五下分結，廣說斷九十二，阿羅漢略說三漏盡，廣說斷一切煩惱，是名智斷，智斷皆是菩薩忍，聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道，佛說四諦皆是一諦，分別故有四，是四諦二乘智斷，皆在一諦中，菩薩先住柔順忍中，學無生無滅，亦非無生非無滅，離有見無見，有無見非有無見等，滅諸戲論得無生忍。』無生忍者，佛後品中自說，乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍，論者言：『得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍，又復言，能過聲聞辟支佛智慧，名無生忍；聲聞辟支佛智慧，觀色等五眾生滅，心猒離欲得解脫，菩薩以大福德智慧，觀生滅時心不怖畏，如小乘人，菩薩以慧眼求生滅實定相，不可得，如先破生品中說，但以肉眼麤心，見有無常生滅，凡夫人於諸法中著常見，是所著法還歸無常，眾生得憂悲苦惱，是故佛說：「欲離憂苦莫觀常相。」是無常破常顛倒故說，是故菩薩捨生滅觀，入不生不滅中。』」問曰：「若入不生不滅，不生不滅即復是常，云何得離常顛倒？」荅曰：「如無常有二種，一者，破常顛倒，不著無常，二者，著無常生戲論，無生忍亦如是，一者，雖破生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒，二者，著不生滅故，墮常顛倒。真無生者滅諸觀，語言道斷，觀一切法如涅槃相，從本已來常自無生，非以智慧觀故令無生，得是無生無滅，畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅？如是等相名無生法忍，得是無生法忍故，即入菩薩位，入菩薩位已，以一切種智斷煩惱及習，種種因緣度一切眾生，如好果樹多所饒益。須菩提白佛言：『世尊，何等是菩薩道種智？』佛荅：『菩薩住無生法忍，得諸法實相，從實相起，取諸法名相語言，既自善解為眾生說，令得開悟，菩薩福德因緣故，解一切眾生音聲語言，以是音聲徧三千大千世界，亦不著是聲，知如響相，是音聲即是梵音相，以是故，菩薩應知一切道，徧觀眾生心，知其本末，以善法利益，遮不善法，如經中廣說，菩薩先知諸法實相故，於二乘道入出自在，觀已直過入菩薩位，為度眾生故起道慧，欲為眾生說法，解一切眾生語言音聲，以梵音聲說法，所謂遮惡道，開菩薩道，惡道者三惡道，善道者人天阿修羅，種種因緣呵惡道讚菩薩道。遮惡道者，所謂地獄道，地獄因，地獄果，地獄如先說，地獄道者三不善道，地獄因者三毒，貪欲增長不善道；瞋恚增長，起恚惱不善道；愚癡增長，起邪見不善道，三毒三不善道因，三不善道是七不善道因。地獄果者，以是因故，受地獄身心，受種種苦惱是名果，菩薩應示眾生地獄果，然後為說法，令斷地獄道，及因果，十不善道有上中下，上者地獄，中者畜生，下者餓鬼，十善道亦有上中下，上者天，中者人，下者鬼神。住十善道，能離欲生色界，離色界生無色界，三惡道中常受苦，故言應知應遮，天人中有得道因緣，為涅槃故，或時應遮，以不定故不說，餘助道法故不應說遮，乃至阿耨多羅三藐三菩提，菩薩能如是分別已，知眾生應以小乘法度者，以小乘法而度之，應以大乘法度者，以大乘法而度之，是菩薩知眾生深心數事，及宿命業因緣，又知未來世果報因緣，又知眾生可化時節，及知處所，諸餘可度因緣，盡皆知之，是故所說不虛，如是道種慧及諸助道法，皆攝在般若中，是故菩薩當行道慧般若。』須菩提白佛言：『若助道法，菩提是法，皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，是助道法皆空，云何能取阿耨多羅三藐三菩提？空無所有法，法應無取無捨，譬如虛空無法故，無取無捨。』須菩提所說，真實無著心故，佛可言如是如是，更說因緣：『有眾生不知，如是諸法自相空，故為分別是助道法，能得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，非但三十七品空，不合不散，所有色等乃至一切種智，於聖法中亦自相空，不合不散。不合不散者，是畢竟空義，如此中說，一相所謂無相，是法雖空，以世諦故為眾生說，欲令得入聖法，非第一義，是中菩薩皆應以知見學是法，初知名知，後深入名見，知名未了見名已了。』」問曰：「知見有何差別？」荅曰：「有人言，有知非見，有見非知，有亦知亦見，有非知非見。有知非見者，盡智無生智，除世閒正見及五見，餘慧皆名知，是慧非見；見非知者，五見世閒正見，見諦道中入忍，是見非知；餘無漏慧，慧亦名知亦名見；離是見知，餘法非見非知。復次，有人言，定心名為見，定未定通名為知，
論
釋曰：「佛說菩薩行六波羅蜜，不受世閒果報，須菩提歎未曾有，白佛言：『世尊，是菩薩大智慧成就，行是深法，能作因而不受果，是菩薩為大利故，不受小報。』佛可其意已，更自說因緣，所謂菩薩於諸法性中不動。諸法性者，無所有畢竟空，知法性實際，菩薩定心安住是中不動，須菩提問：『世尊，何等性中不動？』佛荅：『色性中不動，乃至大慈大悲等性中不動，何以故？是諸法性，眾因緣生故不自在，無定相，無定相故無所有。諸法者，所謂色等法，因是色法故說無為，是故無為法亦無所有，何以故？不可以無所有法，得所有法。』須菩提言：『若無所有不能得所有者，豈可以所有法，得所有法耶？』佛荅：『不，何以故？無所有法，一切聖人所稱讚，所住處，尚不能有所得，何況所有法？』『所有法得無所有不？』佛言：『不，何以故？所有無所有，二俱有過。』故言不；『可以無所有，得無所有不？』佛言：『不，何以故？所有法有生相住相，以虛誑故尚無所得，何況無所有，從本已來畢竟空，而有所得？』此中須菩提更問：『世尊，若以四句皆不得，將無道無得果耶？』佛荅：『實有得道法，但不以是四句，何以故？四句有如上失故，若離是四句戲論，即是道。』復問：『世尊，何等是菩薩戲論相？』佛荅：『色等若常若無常，是菩薩戲論，何以故？若常則不生不滅，無罪福好醜，無常亦不然，何以故？因常說無常，常既不可得，何況無常？復次，若無常，定是色等實相，亦不應有業因緣果報，何以故？色等諸法念念滅失故，若業因緣果報滅，則不名無常相，如是等種種因緣故，無常非是色等實相。』如先破無常中說，乃至作是念：『我當斷一切煩惱習，是為戲論，色等諸法不可戲論，而凡夫人戲論諸法，菩薩於中不戲論，隨法不戲論，何以故？自性不能戲論自性，所以者何？性從因緣生故，但有假名，云何能戲論？若性不能戲論，何況無性？離性無性，更無第三法可戲論。所謂戲論者，戲論法，戲論處，是法皆不可得。須菩提，色等法是不可戲論相，如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。』復次，佛自說不可戲論因緣：『色等法無性，若法無性即是不可戲論相，若菩薩能行如是，不可戲論般若，便得入菩薩位。』須菩提意：『無戲論是三乘道，菩薩以何道入無戲論菩薩位？』佛荅皆言：『不，何以故？菩薩大乘人故，不應用二乘道，六波羅蜜未具足故，不能用佛道。』此中佛自說因緣：『菩薩應徧學諸道，入菩薩位。』此中說譬喻：『如見諦道中八人，先時徧學諸道入正位，而未得須陁洹果，菩薩亦如是，先徧學諸道入菩薩位，而未得一切種智果，若菩薩住金剛三昧，以一念相應慧，得一切種智果。』須菩提問：『世尊，若菩薩徧學諸道，然後入菩薩位，是諸道各各異，若菩薩徧學是道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道，即是辟支佛，世尊，若菩薩作八人，乃至作辟支佛，然後入菩薩位，無有是處；若不入菩薩位，得一切種智，亦無有是處，我當云何知，菩薩學諸道，入菩薩位？』佛可其意已，更自說因緣：『菩薩初發意，行六波羅蜜時，以智見觀入八地直過，如人親親繫獄故，入而看之，亦不與同著桎梏，菩薩欲具足道種智故，入菩薩位徧觀諸道，入菩薩位，入菩薩位已，得一切種智，斷煩惱習。』佛示須菩提：『二乘人於諸佛菩薩智慧，得少氣分，是故八人若智若斷，乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。智名學人，八智無學，或九或十斷，名斷十種結使，所謂上下分十結，須陁洹，斯陁含略說斷三結，當斷八十八結，阿那含略說斷五下分結，廣說斷九十二，阿羅漢略說三漏盡，廣說斷一切煩惱，是名智斷，智斷皆是菩薩忍，聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道，佛說四諦皆是一諦，分別故有四，是四諦二乘智斷，皆在一諦中，菩薩先住柔順忍中，學無生無滅，亦非無生非無滅，離有見無見，有無見非有無見等，滅諸戲論得無生忍。』無生忍者，佛後品中自說，乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍，論者言：『得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍，又復言，能過聲聞辟支佛智慧，名無生忍；聲聞辟支佛智慧，觀色等五眾生滅，心猒離欲得解脫，菩薩以大福德智慧，觀生滅時心不怖畏，如小乘人，菩薩以慧眼求生滅實定相，不可得，如先破生品中說，但以肉眼麤心，見有無常生滅，凡夫人於諸法中著常見，是所著法還歸無常，眾生得憂悲苦惱，是故佛說：「欲離憂苦莫觀常相。」是無常破常顛倒故說，是故菩薩捨生滅觀，入不生不滅中。』」問曰：「若入不生不滅，不生不滅即復是常，云何得離常顛倒？」荅曰：「如無常有二種，一者，破常顛倒，不著無常，二者，著無常生戲論，無生忍亦如是，一者，雖破生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒，二者，著不生滅故，墮常顛倒。真無生者滅諸觀，語言道斷，觀一切法如涅槃相，從本已來常自無生，非以智慧觀故令無生，得是無生無滅，畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅？如是等相名無生法忍，得是無生法忍故，即入菩薩位，入菩薩位已，以一切種智斷煩惱及習，種種因緣度一切眾生，如好果樹多所饒益。須菩提白佛言：『世尊，何等是菩薩道種智？』佛荅：『菩薩住無生法忍，得諸法實相，從實相起，取諸法名相語言，既自善解為眾生說，令得開悟，菩薩福德因緣故，解一切眾生音聲語言，以是音聲徧三千大千世界，亦不著是聲，知如響相，是音聲即是梵音相，以是故，菩薩應知一切道，徧觀眾生心，知其本末，以善法利益，遮不善法，如經中廣說，菩薩先知諸法實相故，於二乘道入出自在，觀已直過入菩薩位，為度眾生故起道慧，欲為眾生說法，解一切眾生語言音聲，以梵音聲說法，所謂遮惡道，開菩薩道，惡道者三惡道，善道者人天阿修羅，種種因緣呵惡道讚菩薩道。遮惡道者，所謂地獄道，地獄因，地獄果，地獄如先說，地獄道者三不善道，地獄因者三毒，貪欲增長不善道；瞋恚增長，起恚惱不善道；愚癡增長，起邪見不善道，三毒三不善道因，三不善道是七不善道因。地獄果者，以是因故，受地獄身心，受種種苦惱是名果，菩薩應示眾生地獄果，然後為說法，令斷地獄道，及因果，十不善道有上中下，上者地獄，中者畜生，下者餓鬼，十善道亦有上中下，上者天，中者人，下者鬼神。住十善道，能離欲生色界，離色界生無色界，三惡道中常受苦，故言應知應遮，天人中有得道因緣，為涅槃故，或時應遮，以不定故不說，餘助道法故不應說遮，乃至阿耨多羅三藐三菩提，菩薩能如是分別已，知眾生應以小乘法度者，以小乘法而度之，應以大乘法度者，以大乘法而度之，是菩薩知眾生深心數事，及宿命業因緣，又知未來世果報因緣，又知眾生可化時節，及知處所，諸餘可度因緣，盡皆知之，是故所說不虛，如是道種慧及諸助道法，皆攝在般若中，是故菩薩當行道慧般若。』須菩提白佛言：『若助道法，菩提是法，皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，是助道法皆空，云何能取阿耨多羅三藐三菩提？空無所有法，法應無取無捨，譬如虛空無法故，無取無捨。』須菩提所說，真實無著心故，佛可言如是如是，更說因緣：『有眾生不知，如是諸法自相空，故為分別是助道法，能得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，非但三十七品空，不合不散，所有色等乃至一切種智，於聖法中亦自相空，不合不散。不合不散者，是畢竟空義，如此中說，一相所謂無相，是法雖空，以世諦故為眾生說，欲令得入聖法，非第一義，是中菩薩皆應以知見學是法，初知名知，後深入名見，知名未了見名已了。』」問曰：「知見有何差別？」荅曰：「有人言，有知非見，有見非知，有亦知亦見，有非知非見。有知非見者，盡智無生智，除世閒正見及五見，餘慧皆名知，是慧非見；見非知者，五見世閒正見，見諦道中入忍，是見非知；餘無漏慧，慧亦名知亦名見；離是見知，餘法非見非知。復次，有人言，定心名為見，定未定通名為知，
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