佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，色即是法性，受想行識即是法性，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法，以名相說，所謂是色是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，譬如工幻師，若幻師弟子，多人處立，幻作種種形色，男女象馬端嚴園林，及諸廬館流泉浴池，衣服臥具香華，瓔珞餚饍飲食，作眾妓樂以樂眾人，又復幻作人，令布施持戒忍辱，精進禪定修智慧，是幻師復幻作，剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天處，須彌山，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天，以示眾人，復幻作梵眾天，乃至非有想非無想天，復幻作須陁洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩摩訶薩，從初發意行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位遊戲神通，成就眾生淨佛國土，遊戲諸禪解脫三昧，行佛十力四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，具足佛身三十二相，八十隨形好，以示眾人，是中無智之人，歎未曾有：『是人多能，巧為眾事娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相八十隨形好，莊嚴佛身。』其中有智之士，思惟言：『未曾有也，是中無有實事，而以無所有法，娛樂眾人令有形相，無事事相，無有有相。』如是須菩提，菩薩摩訶薩不見離法性，有法行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自布施亦教人施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者；自持戒亦教人持戒，自忍辱亦教人忍辱，自精進亦教人精進，自行禪亦教人行禪，自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜讚歎修智慧者。自行十善，亦教人行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者；自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受五戒者，自受八戒齋，亦教他人受八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪乃至自行第四禪，自行慈悲喜捨，自行無邊空處，乃至有想非無想處，亦教他人行。自行四念處，乃至八聖道，自行三解脫，佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者，須菩提，若法性前後中有異者，是菩薩摩訶不能以方便力示法性，成就眾生，須菩提，以法性前後中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生行菩薩道。」
論
問曰：「佛品品中說通達諸法相，今須菩提何以更問？」荅曰：「是般若波羅蜜無一定相，無言說故，雖數問猶未足，是故更問，譬如犢子雖大，善母美乳飲猶不止，佛大慈悲猶如善母，般若波羅蜜如美乳，須菩提如犢子，雖數聞諸法相，猶未厭足。復次，唯佛一切智能通達諸法實相，餘人雖達不能究竟，是故問：『餘菩薩未作佛，云何能通達？』佛以譬喻荅：『如幻化人，無三毒諸煩惱結使，無心心數法，內外有漏無漏法中，所不攝；不墮凡夫法，亦不墮聖果中，不得言是須陁洹等，亦能發他心善惡。所為變化事，必能令我成就，此變化其實不垢不淨，六道所不攝，菩薩身亦如是，無三毒等煩惱，知是心心數法，皆是先世虛誑顛倒法，因緣生故，不信不隨逐，能如是行，是為善通達諸法相。』是時須菩提雖善知空，以貴敬尊重佛法故，不能限量佛法故問佛：『世尊，一切色等法皆空如化耶？』佛荅：『 一切色等法皆如化，汝貴重佛故，不敢言空，我以一切智故，能說諸法空，如餘人貴師子力，師子自不貴其力。』爾時須菩提言：『若一切法畢竟空皆如化，佛何以種種讚菩薩功德，因菩薩故斷三惡道，能拔出眾生，令得涅槃？』佛反問須菩提：『於汝意云何？菩薩本行菩薩道時，見定有眾生，從五道中拔出不？』須菩提言：『無也。』佛可其意：『如是如是，何以故？菩薩得無生法忍時，知見一切法如幻如化。』須菩提言：『若爾者，菩薩以何事故，行六波羅蜜等？』佛荅：『若眾生自知諸法空，如夢如幻，菩薩則無功夫。復次，若諸法決定空相，則菩薩無功夫，是故菩薩知諸法實相，生大悲心，如長者有子，盲而飲毒，長者知其必死，起種種方便，遮令不飲。菩薩亦如是，見眾生顛倒無明盲故，飲三毒則生大悲心，於無量阿僧祇劫，修六波羅蜜，淨佛國土教化眾生。』須菩提聞已，更白佛言：『世尊，若一切法空無根本，如夢如幻等，眾生在何處住，而菩薩拔出？』須菩提意謂：『如人沒深泥而得拔出。』佛荅：『眾生但住名相虛誑憶想分別中。』佛意一切法中，無決定實者，但凡夫虛誑故著，如人闇中見似物，謂是實人而生畏怖，又如惡狗臨井自吠其影，水中無狗但有其相，而生惡心投井而死，眾生亦如是，四大和合故名為身，因緣生識和合故，動作言語，凡夫人於中起人相，生愛生恚，起罪業墮三惡道。行般若波羅蜜時，憐愍眾生，種種因緣教化，令知空法而拔出之，作是言：『是法皆畢竟空無所有，眾生顛倒虛妄故，見似如有，如化如幻，如乾闥婆城，無有實事，但誑惑人眼。復次，一切法但從名字和合，更有餘名，如頭足腹脊和合故，假名為身，如髮眼耳鼻口，皮骨和合故，假名為頭，諸毛和合故名為髮，分分和合故，假名為毛，諸微塵和合故名為毛分，亦和合諸分故名微塵。』」問曰：「微塵第一微細故，不得作分故無和合，此則定法，是故不得言，一切空無有定法。」荅曰：「若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十分，若微塵是色，則有十分，若有十分，云何是極微？若如汝，微塵無分者，則非色，何以故？出色相故，又復色名五情可得，若色非五塵所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名，眼見塵色尚可令空，何況不可見不可觸？」問曰：「微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見？」荅曰：「天眼見雖細，是色相故應當有分，若無分則非色，非色則天眼不見，以是故，天眼亦虛誑妄見，是故聖人以慧眼觀世閒，則得道，微塵如先說，但有名無實，微塵無故，一切法名字和合故，更有假名無有實定，而眾生妄生貪著，貪欲瞋恚因緣故起，起惡業，無量阿僧劫，在三惡道受苦，若諸法實定，尚不應作貪欲瞋恚因緣，何況虛誑無實？若能捨虛妄名相，不著空法者，則受涅槃常樂。」問曰：「名相有何差別？」荅曰：「名者是眾物字，如熱物字為火。相者，如見烟知是火相，熱是火體。復次，如五眾和合中，男女是名為身，貌可別男女是為相，見是相故作名字，名為男女。」問曰：「若爾者，名相無異，所以者何？見相故得名，知名故得相。」荅曰：「汝不解我所說耶？先見男女貌，然後名為男女，相為本名為末，又復如人眼見色，徧取所好相而生著，於餘人則不然，以其能生染著心，是名為相。復次，此中佛自說名相分別，名者假名，以名取諸法，如經中廣說，須菩提問：『若一切法但有名相，菩薩云何自利利人？』佛荅：『若諸法根本定有，菩薩行般若時，不能自利利人，何以故？若諸法性定實有，即是無生，何以故？以性先定有故，若是法從因緣和合生，即是無定性，若性定有，則不須因緣和合，若爾者則無生，無生故無滅，無滅故無罪福；以知無常故，則捨罪修福，若常則無縛無解，無世閒無涅槃等。』是故佛告須菩提：『若法定有，非但名相者，菩薩不行般若自利利人，不行禪波羅蜜等自利利人。無相故，是菩薩自具足善法，亦以善法利益眾生，以無相故。』佛告須菩提：『若諸法當實有，如毫釐許，菩薩坐道場時，不能觀一切法，空無相無所得，得成阿耨多羅三藐三菩提，亦不能以此法利益眾生，何以故？是菩薩坐道場時，觀一切法第一真實，若小錯不應得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能為眾生說是空無相法，所以者何？法若定有，佛云何誑眾生，一切法無漏無相無憶念？』」問曰：「四諦中三諦皆有相，苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相，唯滅諦無相，亦有憶念是無相涅槃，汝何以言，一切無漏法，無相無憶念？」荅曰：「摩訶衍法與聲聞法異，摩訶薩衍法中說，一切無漏法，無相無憶念。復次，有相有憶念，皆是虛誑不實，若虛誑不實，即是諸煩惱漏，云何無漏？復次，是三諦皆隨滅諦，見苦即捨，見集即斷，不言實定，見道為趣滅故，亦不住是道中，滅盡是住，是滅盡法無相無緣，云何有憶念？憶念皆是緣相著法，是故無漏法，皆無相無憶念，須菩提意：『若無漏法是第一義，無相無憶念，一切法性亦應無相無憶念，但凡夫顛倒故，有相有憶念。』是故問佛：『若一切法無相無憶念，云何數是聲聞法，是辟支佛法，是菩薩法，是佛法？』佛反問須菩提：『三乘法與無相法異不？』須菩提荅：『諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，亦知滅諦道，即是無漏無相，是故言三乘不異無相法。』佛復問須菩提：『須陁洹乃至佛法，即是無相法耶？』荅言：『是。』『以是因緣故，當知一切法皆是無相，若無相，汝云何難言有諸道？正以無相故，有三乘諸道。』佛言：『若菩薩能如是學無相法，則能增益諸善法，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法。』此中佛自說因緣：『菩薩唯住三解脫門，不以餘法為要，所以者何？三解脫門是實法，餘四念處等法雖實，皆方便說，三解脫門近涅槃，亦能攝一切實善法，是故說菩薩應學。』」問曰：「若菩薩學是三解脫門，即學五眾十二入十八界等，是三解脫門，皆空無相無分別，是五眾諸法，皆是有相有分別法，云何學三解脫門故，學是餘法？」荅曰：「菩薩學是三解脫門，則出三界，盡三漏故，餘諸法中得實智慧，無所不通，先來五眾中，皆虛妄邪行，今得此三解脫門故，得正通達，此中佛自說因緣：『菩薩行是三解脫門，無相法時，知色生，知色滅，知色如，乃至識亦爾。』如經中廣說，須菩提復問：『如佛所言，菩薩知色等相，知色等生，知色等滅，知色等如，若如是分別 將無色性壞法性耶？』佛荅：『若有法出法性者，色性應壞法性，一切法實相，名為法性，是故一切法皆入法性中，色性實相即是法性，同一性，云何色性能壞法性？』佛更說因緣：『諸佛賢聖，不見出法性更有法者，不得故不說，諸佛賢聖最可信者，菩薩應如是學法性。』須菩提白佛言：『若菩薩學法性，是為無所學，所以者何？法性無性故。』佛荅：『法性無性者，若菩薩學法性，為學一切法，若法性當別有性，若無性是性，應但學法性，不學一切法，今法性實際無別性，亦無無性故，徧學一切法，但諸法實相是法性，是故得實相，則正徧學一切法』爾時須菩提白佛言：『世尊，若一切法即是法性，菩薩摩訶薩以何等故，學六波羅蜜？乃至陁羅尼門，何以故？諸法實相即是法性，若一切法即是法性，菩薩更何所求？復次，法性中無分別是六波羅蜜，乃至陁羅尼，今菩薩分別行是法，將無墮顛倒中耶？』佛可須菩提意而荅：『若菩薩出法性，見有法者，不求阿耨多羅三藐三菩提，何以故？出法性有法者是常，顛倒無明不可轉令實，云何斷一切法中無明，得作佛？菩薩知一切法即是畢竟空，常寂滅相，無戲論無名字，憐愍眾生，以方便力故，名相說所謂是色，是受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，如經中所說幻喻，幻師即是菩薩，幻法即是六波羅蜜等諸法，雖行是諸法無著心，如幻師品，幻作種種物，知其無實而不著，智者是佛及大菩薩，無智者凡夫，及新發意，而大歡喜歎未曾有，菩薩行菩薩道，雖出法性，更不見有法，亦不見有一定眾生，而大利益自身及眾生，如經中說，是菩薩自行布施等，亦教他人讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者，乃至十八不共法，亦如是。』此中佛自說因緣：『若法性先無後有，菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能以方便力說，所以者何？若法性先無後有，從因緣生者，則與凡夫法無異，若法性先有後無，眾生及諸法則墮斷滅，以法性先空，中後亦爾，非智慧力故令空。眾生及諸法，非以入無餘涅槃時乃空，從本已來常空，菩薩教眾生，何以不觀其實性，而著顛倒，若觀諸法畢竟空性者，則知從本已來常空，今無所失，如是行般若波羅蜜菩薩，則能祐利眾生。』」
大智度論卷第八十九
大智度論卷第九十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋實際品第八十
經
須菩提白佛言：「世尊，若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故，行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩為實際故，行般若波羅蜜，須菩提，實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜，須菩提，實際眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生故，行般若波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實法，立眾生於實際中。」須菩提白佛言：「世尊，若實際即是眾生際，菩薩則為建立眾生於實際，世尊，若建立實際於實際，則為建立自性於自性，世尊，不得建立自性於自性，世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性，須菩提，今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於實際，實際亦不異眾生際，實際眾生際無二無別。」須菩提白佛言：「世尊，何等是諸菩薩摩訶薩方便力，用是方便力，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施，建立已，說布施先後際空，作是言：『如是布施，前際空後際空，中際亦空，施者亦空，施報亦空，受者亦空，諸善男子，是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異施者異，施報異受者異，若汝等不念，布施異施者異，施報異受者異，是時布施時，能取甘露味，得甘露味果，汝善男子，以是布施故，莫著色，莫著受想行識，何以故？是布施，布施相空；施者，施者相空；施報，施報相空；受者，受者相空，空中布施不可得，施者不可得，施報不可得，受者不可得，何以故？是諸法畢竟自性空故。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒，語眾生言：『汝善男子，除捨殺生法，乃至除捨邪見法，何以故？善男子，如汝所分別法，是諸法無如是性，汝善男子，當諦思惟，何等是眾生，而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。須菩提，菩薩摩訶薩如是方便力，成就眾生，是菩薩摩訶薩即為眾生說，布施持戒果報，是布施持戒果報自性空，知布施持戒果報自性空已，是中不著，不著故心不散，能生智慧，以是智慧斷一切結使，煩惱習，入無餘涅槃，是世俗法非第一實義，何以故？空中無有滅，亦無使滅者，諸法畢竟空，即是涅槃。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，教言：『汝善男子來，修行忍辱作忍辱人，當樂忍辱，汝所瞋者自性空，汝來善男子，如是思惟：「我於何所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者誰？是法皆空，自性空法空，無不空時，是空非諸佛作，非辟支佛作，非聲聞作，非菩薩摩訶薩作，非諸天鬼神龍王，阿修羅，緊那羅，摩睺羅伽，非四天王乃至非他化自在天，非梵眾天，乃至非淨居天，非無邊空處，乃至非有想非無想處諸天所作。」汝當如是思惟：「瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？是一切法空，性空法無有所瞋。」』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣建立眾生於性空，次第漸漸示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提，是世俗法非第一義，何以故？是性空中無有得者，無有得法，無有得處，須菩提，實際性空法，菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得，何以故？一切法離眾生相。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故，見眾生懈怠，教令身精進心精進，作是言：『諸善男子，諸法性空中，無懈怠法，無懈怠者無懈怠事，是一切法性皆空，無過性空者，汝等生身精進，心精進，為生善法故莫懈怠。善法者，若布施若持戒若忍辱，若精進若禪定若智慧，若諸禪定解脫三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相無作解脫門，乃至十八不共法莫懈怠，諸善男子，是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中無懈怠者，無懈怠法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不墮二法，何以故？是性空無二無別故，是無二無別則無可著處。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：『諸善男子勤進，若布施若持戒若忍辱，若精進若禪定若智慧，若禪定解脫三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相無作解脫門，若佛十力，若四無所畏若四無礙智，若十八不共法，若大慈大悲，是諸法，汝等莫念二相，莫念不二相，何以故？是法性皆空，是性空不應用二相念，不應用不二相念。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故成就眾生，成就眾生已，次第教令得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支辟道，入菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生亂心，以方便力，為利益眾生故，作是言：『諸善男子當修禪定，莫生亂想當生一心，何以故？是法性皆空，性空中無有法可得，若亂若一心，汝等住是三昧，所有作業，若身若口若意，若布施若持戒，若行忍辱若行精進，若行禪定若修智慧，若行四念處，乃至若行八聖道分，若諸解脫次第定，若行佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，三十二相八十隨形好，若聲聞道若辟支佛道，若菩薩道若佛道，若須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，若一切種智，若成就眾生，若淨佛國土，汝等皆當應隨所願，得住性空故。如是須菩提，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力，為利益眾生故，從初發意終不懈廢，常求善法利益眾生，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法，捨身受身乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失，是菩薩常得諸陁羅尼，諸根具足，所謂身根語根意根，何以故？是菩薩摩訶薩常修一切種智，修一切種智故，一切諸道皆修，若聲聞道若辟支佛道，若菩薩神通道，行神通道菩薩，常利益眾生，終不忘失，是菩薩住報得神通，利益眾生，入生死五道，終不耗滅。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以禪定利益眾生。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以方便力故利益眾生，作是言：『汝等諸善男子，觀一切法性空，善男子，汝等當作諸業，若身業若口業若意業，取甘露味得甘露果，性空中無有法退，何以故？性空不退亦無退者，以性空非法，亦非非法，於無所有中，云何當有退？』須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是教眾生，常不懈廢，是菩薩自行十善，亦教他人行十善，五戒八戒亦如是，自行初禪，亦教他人令行初禪，乃至第四禪亦如是；常自行慈心，亦教他人令行慈心，乃至捨心亦如是；自行無邊空處，亦教他人令行無邊空處，乃至非有想非無想處，亦如是；自行四念處，亦教他人令行四念處，乃至八聖道分，佛十力，乃至八十隨形好，亦如是；自於須陁洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得須陁洹果，乃至阿羅漢果，亦如是；自於辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道；自生阿耨多羅三藐三菩提道，亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故終不懈怠。」
論
問曰：「佛品品中說通達諸法相，今須菩提何以更問？」荅曰：「是般若波羅蜜無一定相，無言說故，雖數問猶未足，是故更問，譬如犢子雖大，善母美乳飲猶不止，佛大慈悲猶如善母，般若波羅蜜如美乳，須菩提如犢子，雖數聞諸法相，猶未厭足。復次，唯佛一切智能通達諸法實相，餘人雖達不能究竟，是故問：『餘菩薩未作佛，云何能通達？』佛以譬喻荅：『如幻化人，無三毒諸煩惱結使，無心心數法，內外有漏無漏法中，所不攝；不墮凡夫法，亦不墮聖果中，不得言是須陁洹等，亦能發他心善惡。所為變化事，必能令我成就，此變化其實不垢不淨，六道所不攝，菩薩身亦如是，無三毒等煩惱，知是心心數法，皆是先世虛誑顛倒法，因緣生故，不信不隨逐，能如是行，是為善通達諸法相。』是時須菩提雖善知空，以貴敬尊重佛法故，不能限量佛法故問佛：『世尊，一切色等法皆空如化耶？』佛荅：『 一切色等法皆如化，汝貴重佛故，不敢言空，我以一切智故，能說諸法空，如餘人貴師子力，師子自不貴其力。』爾時須菩提言：『若一切法畢竟空皆如化，佛何以種種讚菩薩功德，因菩薩故斷三惡道，能拔出眾生，令得涅槃？』佛反問須菩提：『於汝意云何？菩薩本行菩薩道時，見定有眾生，從五道中拔出不？』須菩提言：『無也。』佛可其意：『如是如是，何以故？菩薩得無生法忍時，知見一切法如幻如化。』須菩提言：『若爾者，菩薩以何事故，行六波羅蜜等？』佛荅：『若眾生自知諸法空，如夢如幻，菩薩則無功夫。復次，若諸法決定空相，則菩薩無功夫，是故菩薩知諸法實相，生大悲心，如長者有子，盲而飲毒，長者知其必死，起種種方便，遮令不飲。菩薩亦如是，見眾生顛倒無明盲故，飲三毒則生大悲心，於無量阿僧祇劫，修六波羅蜜，淨佛國土教化眾生。』須菩提聞已，更白佛言：『世尊，若一切法空無根本，如夢如幻等，眾生在何處住，而菩薩拔出？』須菩提意謂：『如人沒深泥而得拔出。』佛荅：『眾生但住名相虛誑憶想分別中。』佛意一切法中，無決定實者，但凡夫虛誑故著，如人闇中見似物，謂是實人而生畏怖，又如惡狗臨井自吠其影，水中無狗但有其相，而生惡心投井而死，眾生亦如是，四大和合故名為身，因緣生識和合故，動作言語，凡夫人於中起人相，生愛生恚，起罪業墮三惡道。行般若波羅蜜時，憐愍眾生，種種因緣教化，令知空法而拔出之，作是言：『是法皆畢竟空無所有，眾生顛倒虛妄故，見似如有，如化如幻，如乾闥婆城，無有實事，但誑惑人眼。復次，一切法但從名字和合，更有餘名，如頭足腹脊和合故，假名為身，如髮眼耳鼻口，皮骨和合故，假名為頭，諸毛和合故名為髮，分分和合故，假名為毛，諸微塵和合故名為毛分，亦和合諸分故名微塵。』」問曰：「微塵第一微細故，不得作分故無和合，此則定法，是故不得言，一切空無有定法。」荅曰：「若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十分，若微塵是色，則有十分，若有十分，云何是極微？若如汝，微塵無分者，則非色，何以故？出色相故，又復色名五情可得，若色非五塵所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名，眼見塵色尚可令空，何況不可見不可觸？」問曰：「微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見？」荅曰：「天眼見雖細，是色相故應當有分，若無分則非色，非色則天眼不見，以是故，天眼亦虛誑妄見，是故聖人以慧眼觀世閒，則得道，微塵如先說，但有名無實，微塵無故，一切法名字和合故，更有假名無有實定，而眾生妄生貪著，貪欲瞋恚因緣故起，起惡業，無量阿僧劫，在三惡道受苦，若諸法實定，尚不應作貪欲瞋恚因緣，何況虛誑無實？若能捨虛妄名相，不著空法者，則受涅槃常樂。」問曰：「名相有何差別？」荅曰：「名者是眾物字，如熱物字為火。相者，如見烟知是火相，熱是火體。復次，如五眾和合中，男女是名為身，貌可別男女是為相，見是相故作名字，名為男女。」問曰：「若爾者，名相無異，所以者何？見相故得名，知名故得相。」荅曰：「汝不解我所說耶？先見男女貌，然後名為男女，相為本名為末，又復如人眼見色，徧取所好相而生著，於餘人則不然，以其能生染著心，是名為相。復次，此中佛自說名相分別，名者假名，以名取諸法，如經中廣說，須菩提問：『若一切法但有名相，菩薩云何自利利人？』佛荅：『若諸法根本定有，菩薩行般若時，不能自利利人，何以故？若諸法性定實有，即是無生，何以故？以性先定有故，若是法從因緣和合生，即是無定性，若性定有，則不須因緣和合，若爾者則無生，無生故無滅，無滅故無罪福；以知無常故，則捨罪修福，若常則無縛無解，無世閒無涅槃等。』是故佛告須菩提：『若法定有，非但名相者，菩薩不行般若自利利人，不行禪波羅蜜等自利利人。無相故，是菩薩自具足善法，亦以善法利益眾生，以無相故。』佛告須菩提：『若諸法當實有，如毫釐許，菩薩坐道場時，不能觀一切法，空無相無所得，得成阿耨多羅三藐三菩提，亦不能以此法利益眾生，何以故？是菩薩坐道場時，觀一切法第一真實，若小錯不應得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能為眾生說是空無相法，所以者何？法若定有，佛云何誑眾生，一切法無漏無相無憶念？』」問曰：「四諦中三諦皆有相，苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相，唯滅諦無相，亦有憶念是無相涅槃，汝何以言，一切無漏法，無相無憶念？」荅曰：「摩訶衍法與聲聞法異，摩訶薩衍法中說，一切無漏法，無相無憶念。復次，有相有憶念，皆是虛誑不實，若虛誑不實，即是諸煩惱漏，云何無漏？復次，是三諦皆隨滅諦，見苦即捨，見集即斷，不言實定，見道為趣滅故，亦不住是道中，滅盡是住，是滅盡法無相無緣，云何有憶念？憶念皆是緣相著法，是故無漏法，皆無相無憶念，須菩提意：『若無漏法是第一義，無相無憶念，一切法性亦應無相無憶念，但凡夫顛倒故，有相有憶念。』是故問佛：『若一切法無相無憶念，云何數是聲聞法，是辟支佛法，是菩薩法，是佛法？』佛反問須菩提：『三乘法與無相法異不？』須菩提荅：『諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，亦知滅諦道，即是無漏無相，是故言三乘不異無相法。』佛復問須菩提：『須陁洹乃至佛法，即是無相法耶？』荅言：『是。』『以是因緣故，當知一切法皆是無相，若無相，汝云何難言有諸道？正以無相故，有三乘諸道。』佛言：『若菩薩能如是學無相法，則能增益諸善法，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法。』此中佛自說因緣：『菩薩唯住三解脫門，不以餘法為要，所以者何？三解脫門是實法，餘四念處等法雖實，皆方便說，三解脫門近涅槃，亦能攝一切實善法，是故說菩薩應學。』」問曰：「若菩薩學是三解脫門，即學五眾十二入十八界等，是三解脫門，皆空無相無分別，是五眾諸法，皆是有相有分別法，云何學三解脫門故，學是餘法？」荅曰：「菩薩學是三解脫門，則出三界，盡三漏故，餘諸法中得實智慧，無所不通，先來五眾中，皆虛妄邪行，今得此三解脫門故，得正通達，此中佛自說因緣：『菩薩行是三解脫門，無相法時，知色生，知色滅，知色如，乃至識亦爾。』如經中廣說，須菩提復問：『如佛所言，菩薩知色等相，知色等生，知色等滅，知色等如，若如是分別 將無色性壞法性耶？』佛荅：『若有法出法性者，色性應壞法性，一切法實相，名為法性，是故一切法皆入法性中，色性實相即是法性，同一性，云何色性能壞法性？』佛更說因緣：『諸佛賢聖，不見出法性更有法者，不得故不說，諸佛賢聖最可信者，菩薩應如是學法性。』須菩提白佛言：『若菩薩學法性，是為無所學，所以者何？法性無性故。』佛荅：『法性無性者，若菩薩學法性，為學一切法，若法性當別有性，若無性是性，應但學法性，不學一切法，今法性實際無別性，亦無無性故，徧學一切法，但諸法實相是法性，是故得實相，則正徧學一切法』爾時須菩提白佛言：『世尊，若一切法即是法性，菩薩摩訶薩以何等故，學六波羅蜜？乃至陁羅尼門，何以故？諸法實相即是法性，若一切法即是法性，菩薩更何所求？復次，法性中無分別是六波羅蜜，乃至陁羅尼，今菩薩分別行是法，將無墮顛倒中耶？』佛可須菩提意而荅：『若菩薩出法性，見有法者，不求阿耨多羅三藐三菩提，何以故？出法性有法者是常，顛倒無明不可轉令實，云何斷一切法中無明，得作佛？菩薩知一切法即是畢竟空，常寂滅相，無戲論無名字，憐愍眾生，以方便力故，名相說所謂是色，是受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，如經中所說幻喻，幻師即是菩薩，幻法即是六波羅蜜等諸法，雖行是諸法無著心，如幻師品，幻作種種物，知其無實而不著，智者是佛及大菩薩，無智者凡夫，及新發意，而大歡喜歎未曾有，菩薩行菩薩道，雖出法性，更不見有法，亦不見有一定眾生，而大利益自身及眾生，如經中說，是菩薩自行布施等，亦教他人讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者，乃至十八不共法，亦如是。』此中佛自說因緣：『若法性先無後有，菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能以方便力說，所以者何？若法性先無後有，從因緣生者，則與凡夫法無異，若法性先有後無，眾生及諸法則墮斷滅，以法性先空，中後亦爾，非智慧力故令空。眾生及諸法，非以入無餘涅槃時乃空，從本已來常空，菩薩教眾生，何以不觀其實性，而著顛倒，若觀諸法畢竟空性者，則知從本已來常空，今無所失，如是行般若波羅蜜菩薩，則能祐利眾生。』」
大智度論卷第八十九
大智度論卷第九十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋實際品第八十
經
須菩提白佛言：「世尊，若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故，行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩為實際故，行般若波羅蜜，須菩提，實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜，須菩提，實際眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生故，行般若波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實法，立眾生於實際中。」須菩提白佛言：「世尊，若實際即是眾生際，菩薩則為建立眾生於實際，世尊，若建立實際於實際，則為建立自性於自性，世尊，不得建立自性於自性，世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性，須菩提，今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於實際，實際亦不異眾生際，實際眾生際無二無別。」須菩提白佛言：「世尊，何等是諸菩薩摩訶薩方便力，用是方便力，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施，建立已，說布施先後際空，作是言：『如是布施，前際空後際空，中際亦空，施者亦空，施報亦空，受者亦空，諸善男子，是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異施者異，施報異受者異，若汝等不念，布施異施者異，施報異受者異，是時布施時，能取甘露味，得甘露味果，汝善男子，以是布施故，莫著色，莫著受想行識，何以故？是布施，布施相空；施者，施者相空；施報，施報相空；受者，受者相空，空中布施不可得，施者不可得，施報不可得，受者不可得，何以故？是諸法畢竟自性空故。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒，語眾生言：『汝善男子，除捨殺生法，乃至除捨邪見法，何以故？善男子，如汝所分別法，是諸法無如是性，汝善男子，當諦思惟，何等是眾生，而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。須菩提，菩薩摩訶薩如是方便力，成就眾生，是菩薩摩訶薩即為眾生說，布施持戒果報，是布施持戒果報自性空，知布施持戒果報自性空已，是中不著，不著故心不散，能生智慧，以是智慧斷一切結使，煩惱習，入無餘涅槃，是世俗法非第一實義，何以故？空中無有滅，亦無使滅者，諸法畢竟空，即是涅槃。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，教言：『汝善男子來，修行忍辱作忍辱人，當樂忍辱，汝所瞋者自性空，汝來善男子，如是思惟：「我於何所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者誰？是法皆空，自性空法空，無不空時，是空非諸佛作，非辟支佛作，非聲聞作，非菩薩摩訶薩作，非諸天鬼神龍王，阿修羅，緊那羅，摩睺羅伽，非四天王乃至非他化自在天，非梵眾天，乃至非淨居天，非無邊空處，乃至非有想非無想處諸天所作。」汝當如是思惟：「瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？是一切法空，性空法無有所瞋。」』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣建立眾生於性空，次第漸漸示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提，是世俗法非第一義，何以故？是性空中無有得者，無有得法，無有得處，須菩提，實際性空法，菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得，何以故？一切法離眾生相。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故，見眾生懈怠，教令身精進心精進，作是言：『諸善男子，諸法性空中，無懈怠法，無懈怠者無懈怠事，是一切法性皆空，無過性空者，汝等生身精進，心精進，為生善法故莫懈怠。善法者，若布施若持戒若忍辱，若精進若禪定若智慧，若諸禪定解脫三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相無作解脫門，乃至十八不共法莫懈怠，諸善男子，是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中無懈怠者，無懈怠法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不墮二法，何以故？是性空無二無別故，是無二無別則無可著處。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：『諸善男子勤進，若布施若持戒若忍辱，若精進若禪定若智慧，若禪定解脫三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相無作解脫門，若佛十力，若四無所畏若四無礙智，若十八不共法，若大慈大悲，是諸法，汝等莫念二相，莫念不二相，何以故？是法性皆空，是性空不應用二相念，不應用不二相念。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故成就眾生，成就眾生已，次第教令得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支辟道，入菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生亂心，以方便力，為利益眾生故，作是言：『諸善男子當修禪定，莫生亂想當生一心，何以故？是法性皆空，性空中無有法可得，若亂若一心，汝等住是三昧，所有作業，若身若口若意，若布施若持戒，若行忍辱若行精進，若行禪定若修智慧，若行四念處，乃至若行八聖道分，若諸解脫次第定，若行佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，三十二相八十隨形好，若聲聞道若辟支佛道，若菩薩道若佛道，若須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，若一切種智，若成就眾生，若淨佛國土，汝等皆當應隨所願，得住性空故。如是須菩提，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力，為利益眾生故，從初發意終不懈廢，常求善法利益眾生，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法，捨身受身乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失，是菩薩常得諸陁羅尼，諸根具足，所謂身根語根意根，何以故？是菩薩摩訶薩常修一切種智，修一切種智故，一切諸道皆修，若聲聞道若辟支佛道，若菩薩神通道，行神通道菩薩，常利益眾生，終不忘失，是菩薩住報得神通，利益眾生，入生死五道，終不耗滅。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以禪定利益眾生。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以方便力故利益眾生，作是言：『汝等諸善男子，觀一切法性空，善男子，汝等當作諸業，若身業若口業若意業，取甘露味得甘露果，性空中無有法退，何以故？性空不退亦無退者，以性空非法，亦非非法，於無所有中，云何當有退？』須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是教眾生，常不懈廢，是菩薩自行十善，亦教他人行十善，五戒八戒亦如是，自行初禪，亦教他人令行初禪，乃至第四禪亦如是；常自行慈心，亦教他人令行慈心，乃至捨心亦如是；自行無邊空處，亦教他人令行無邊空處，乃至非有想非無想處，亦如是；自行四念處，亦教他人令行四念處，乃至八聖道分，佛十力，乃至八十隨形好，亦如是；自於須陁洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得須陁洹果，乃至阿羅漢果，亦如是；自於辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道；自生阿耨多羅三藐三菩提道，亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故終不懈怠。」
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