跳到主要內容

大智度論-142

十八者,兩腋下滿,十九者,上身如師子,二十者,身廣端直,二十一者,肩圓好,二十二者,四十齒,二十三者,齒白齊密而根深,二十四者,四齒最白極大,二十五者,方頰車,如師子,二十六者,味中得上味,咽中二處津液出,二十七者,舌大輭薄,能覆面至耳髮際,二十八者,梵音深遠,如迦蘭頻伽聲,二十九者,眼色如金精,三十者,眼睫如牛王,三十一者,眉閒白毫相,輭白如兜羅綿,三十二者,頂髻肉骨,成是三十二相,佛身成就,光明徧照三千大千世界,若欲廣照徧滿,十方無量阿僧祇世界,為眾生故受丈光,若放無量光,則無日月時節歲數;佛音聲徧滿三千大千世界,若欲大聲,則徧滿十方無量阿僧世界,隨眾生多少,音聲徧至。

問曰:「從上已來,處處說諸法性空,云何分別有善不善?須菩提何以,從後已來品中義無異,而作種種名問?」荅曰:「是事上已荅,復次,眾生從無始生死已來,著心深難解故,須菩提復作是問。復次,是般若波羅蜜,欲說是空義要故數問。復次,佛在世時,眾生利根易悟,佛滅度五百歲後,像法中眾生,愛著佛法墮著法中,言若諸法皆空 如夢如幻,何以故有善不善?以是故,須菩提憐愍未來眾生,鈍根不解故,重問世尊:『若諸法皆空,云何分別有善不善等?』此中佛自說因緣:『凡夫顛倒心故,於法皆作顛倒異見,乃至不見一法是實,凡夫於夢法著夢,得夢見夢者,亦著夢中所見事,是人若不信罪福,起三種不善業;若信罪福,起三種善業,善不善不動,善名欲界中善法,喜樂果報;不善名憂愁苦惱果報,不動名生色無色界因緣業,菩薩知是三種業,皆是虛誑不實,住二空中為眾生說法,畢竟空破諸法,無始空破眾生相,住中道為眾生說法,所謂五眾十二入十八界,皆是空,如夢如幻乃至如化,是法中無夢亦無見夢者。』菩薩語眾生:『汝等於空法,顛倒心故生諸著。』如經中廣說,是菩薩方便力故,於顛倒中拔出眾生,著破顛倒法中,譬如慳貪是顛倒,以布施破慳法,而眾生著是布施故,為說布施果報無常實空,從布施拔出眾生令持戒,持戒及持戒果報中,拔出眾生,語眾生言:『天福盡時,無常苦惱。』拔出眾生令離欲,行禪定,而為說禪定及果報,虛誑不實,能令人墮顛倒中,種種因緣為說布施持戒禪定,無常過失,令住涅槃,得涅槃方便,所謂四念處乃至十八不共法,令眾生住是法中,若布施持戒禪定,是定實法,則不應令遠離;如布施持戒等,破凡夫法,此則因顛倒而生,雖少時益眾生,久則變異能生菩惱故,亦教令捨離。菩薩方便力故,先教眾生捨罪,稱讚持戒布施福德。復次,為說持戒布施,亦未免無常苦惱,然後為說諸法空,但稱讚實法,所謂無餘涅槃,佛言:『是一種希有問,欲更知菩薩希有法,一切聲聞辟支佛不能報是菩薩,何況餘人?』須菩提問:『何等是更希有法?』佛荅如經中說。」問曰:「經中教令布施持戒禪定,今復更說,有何等異?」荅曰:「先說生身菩薩,今說變化身,先說一國土,今說無量世界,如是等差別。」問曰:「若菩薩知佛是福田,眾生非福田,是非菩薩法,菩薩以何力故,能令佛與畜生等?」荅曰:「菩薩以般若波羅蜜力故,一切法中修畢竟空心,是故於一切法無分別,如畜生五眾十二入十八界和合生,名為畜生,佛亦如是,從諸善法和合,假名為佛,若人憐愍眾生,得無量福德,於佛著心起諸惡因緣,得無量罪,是故知一切法畢竟空故,不輕畜生不著心貴佛。復次,諸法實相,是一切法無相,是無相中不分別,是佛是畜生,若分別即是取相,是故等觀。復次,菩薩有二法門,一者畢竟空法門,二者,分別好惡法門,入空法門則得等觀,入分別法門,諸阿羅漢辟支佛,尚不及佛何況畜生?為其輕眾生,不憐愍布施故,教不分別。」問曰:「菩薩身非木石,云何眾生來割截而不生異心?」荅曰:「有人言,菩薩久修羼提波羅蜜故,能不愁惱,如羼提仙人被截手足,血皆為乳,有人言,菩薩無量世來,深入大慈悲心故,了了知空,割截身時心亦不動,如外物不動,內亦如是,得般若果報故,於諸法中無所分別,有人言,是菩薩非生死身,是出三界法性生身,住無漏聖心果報中故,身如木石而能慈念割截者,是菩薩能生如是心故,割截劫奪內外法時,其心不動,是為菩薩希有法。復次,希有法者如經中說:『我以佛眼見,十方如恆河沙等世界中菩薩,入地獄令火滅湯冷,以三事教化眾生。』如經廣說。」問曰:「若爾者,不應有三惡道?」荅曰:「三惡道眾生無邊無量,菩薩雖無邊無量,眾生倍多無量,菩薩隨眾生可度因緣,若於三惡道中有餘功德者,菩薩則度;重罪者則不見菩薩,菩薩一相無分別心故,不一一求覓眾生,譬如大赦及者得脫,不及者則不蒙。」問曰:「若眾生割截菩薩,或食其肉,應當有罪云何得度?」荅曰:「此菩薩本願,若有眾生噉我肉者,當令得度。」如經中說,眾生食菩薩肉者,則生慈心,譬如有色聲香味觸,人聞見則喜,復有聞見則瞋,味亦如是,有瞋者有起惡心者,如毗摩羅鞊經,服食香飯七日得道者,有不得者,非以噉肉故得度,以起發悲心故,得免畜生,生善處值佛得度,有菩薩於無量阿僧祇劫,深行慈心,外物給施眾生,意猶未滿,并自以身布施,爾乃足滿,如法華經中藥王菩薩,外物珍寶供養佛,意猶不滿,以身為燈供養於佛,爾乃足滿。復次,人得外物,雖多不以為恩,所以者何?非所愛重故,得其身時乃能驚感,是故以身布施,菩薩又為天上諸天說法,如經中廣說,人以四事攝之,布施愛語利益同事,布施有二種,如經中廣說。」問曰:「何以略說餘四道,而廣說人道中法?」荅曰:「三惡道中苦多故,眾生少疑,若見菩薩大神通希有事,則直信愛著得度;諸天有天眼故,自見罪福因緣果報,菩薩少現神通則解;人以肉眼,不見罪福因緣果報,又多著外道邪師,及邪見經書。諸煩惱有二分,一者屬見,二者屬愛,若但有一事,則不能成大罪,三毒人得邪見力,能盡作重惡,邪見人得貪欲瞋恚,能大作罪事,如須陁洹雖有三毒,無邪見故,不作墮三惡道重罪,是故人中,多有三毒邪見,及眼不見罪福因緣故難度,難度故多說。」問曰:「若爾者,於四事中何以多說布施,餘三事略說?」荅曰:「布施中攝三事故,以財施法施教化眾生,則無所不攝。復次,四事中,初廣開布施,則知餘三事亦如是。」問曰:「若爾者,何以略說財施,而廣說法施?」荅曰:「財施少法施廣故,所以者何?財施有量果報,法施無量果報,財施欲界繫,欲界報,法施亦三界繫果報,亦是出三界果報,財施能與三界富樂,法施能與涅槃常樂,又財施從法施生,聞法則施故。復次,財施果報但富樂無種種,法施亦有富樂,亦有餘事,乃至佛道涅槃果報,以是等因緣故,廣說法施,二施義如經中,佛自廣說。」問曰:「經中須菩提何以故言:『菩薩得一切種智不?』」荅曰:「須菩提意:『若菩薩時得一切種智,則不名菩薩,云何未得佛而能得一切種智?得一切種智名為佛,若先作佛,何用一切種智為?』佛荅:「今得一切種智名為菩薩,已得一切種智名為佛,菩薩時具足佛因緣,生心欲得一切種智,得已名為佛,真實之言,菩薩不得佛亦不得,所以者何?菩薩未得佛,得已竟更不復得,世俗法故,說菩薩今得佛已竟,第一義中則無一切法,何況佛及菩薩?又經中言:『佛心不異菩薩,菩薩不異佛心,次第相續不斷故。』又二心如,無異無分別故。」問曰:「九次第定,三十二相八十隨形好,此是世閒共有法,何以故?名為出世閒不共法?」荅曰:「四禪四無色定,滅受想,名九次第滅受想定,但聖人能得四禪四無色定,從初禪起更不襍餘心,而入二禪,從二禪乃至滅受定,念念中受不襍餘心,名為次第,凡夫是罪人鈍根,云何能得三十二相,如轉輪聖王,提婆達難陁所得相,名字雖同,而威德具足淨潔得處,則不同於佛,如先分別,轉輪聖王佛相不同中說,又是相無漏法果報,果自在隨意無量無邊,轉輪聖王等相,是福德業因緣,不能自在有量有限。復次,提婆達難陁有三十相,無三十二,轉輪聖王雖有三十二相,無威德不具足,不得處,與愛等煩惱俱,八十隨形好具足,唯佛菩薩有之,餘人正可有少許,或指纖長或失腹,有如是等無威德之好,不足言,是故說言出世閒,不共凡夫法無咎,」問曰:「從初來處處說諸法,五眾乃至一切種智,不說是三十二相,八十隨形好,今經欲竟,何以品品中說?」荅曰:「佛有二種身,法身生身,於二身中法身為大,身大所益多故,上來廣說,今經欲訖故,生身義應當說,是故今說。復次,是生身相好莊嚴,是聖無漏法果報,今次第說,上襍諸波羅蜜,說四念處等諸法義,如先說,十力等是佛法甚深義,今當更略說。」問曰:「佛十力者,若總相說則一力,所謂一切種智力,若別相說,千萬億種力,隨法為名,今何以但說十力?」荅曰:「佛實有無量智力,但以眾生不能得,不能行故不說,是十力可度眾生事辦,所以者何?佛用是處非處力,定知一切法中因果,所謂行惡業墮惡道有是處,行惡業生天上無是處,善亦如是;不離五葢,不修七覺得道者,無有是處,離五葢修七覺得道者,有是處,餘九盡入此力中,佛以此力,籌量十方六道中眾生,可度者不可度者,可度者以種種因緣,神通變化而度脫之;不可度者,於此人中修捨心,譬如良醫觀其病相審定,知其可活則治之,不可活則捨之。度眾生方便者,所謂二力,業力定力,求其業因緣生處,人以業因緣故受身,縛著世閒; 禪定因緣故得解脫,行者必應求,苦從何生?由何而滅?是故用二力,業力有二分,一者淨業,能斷惡業,二者,垢業,淨業名禪定解脫諸三昧,不淨業者,能於三界中受身,人有二種,鈍根為受身故作業,利根為滅身故作業。」問曰:「若爾者,何以不皆令作淨業?」荅曰:「以眾生根有利鈍故。」問曰:「眾生何因緣故有利鈍?」荅曰:「以有種種欲力故,惡欲眾生常入惡故鈍,欲名嗜好,嗜好罪事生惡業故鈍,善欲者樂道,修助道法故利。」問曰:「眾生何以不皆作善故?」荅曰:「是故佛說:『世閒種種性,惡性善性,惡性者惡欲故根鈍,如火熱性水溼性,不應責其所以。』」問曰:「惡欲即是惡性,有何差別而作二力?」荅曰:「性先有,欲得因緣而生,譬如先有瘡,得觸因緣則血出,性在內欲在外,性重欲輕,性難除欲易捨,性深欲淺,用性作業必當受報,用欲作業不必受報,有如是等差別。復有人言,欲常習增長遂成為性,性亦能生欲,是人若今世若後世,常習是欲則成為性,住是性中作惡作善,若住善性則可度,若住惡性則不可度,佛既知眾生二種性已,知其果報善道惡道,種種差別,惡性者墮三惡道,善性者有四種道,人天阿修羅,涅槃道。」問曰:「一切到處道力,與天眼力有何差別?」荅曰:「天眼但見生死時,此中未死時知,見因知果;天眼見現前罪福果,是名一切到處道力。」問曰:「聲聞辟支佛,亦得涅槃,亦能化眾生,何以無是力?」荅曰:「是故說後三力,三世中眾生事,盡能通達徧知,以宿命力,一切眾生過去事本末悉知,以天眼生死智力故,一切眾生未來世中無量事,盡能徧知,作是知已,知現世中眾生,可度者為說漏盡法,以是故,但佛有此力,二乘所無,如有一人,即日應得阿羅漢,舍利弗日中時證言:『無得道因緣。』捨而不度,晡時佛以宿命神通,見過八萬劫前得道因緣,今應成就,晡時說法即得阿羅漢道。復次,佛以初力,知眾生可度不可度相;以第二力知眾生,為三障所覆,無覆者;以第三力知眾生,禪定解脫,淨不淨者;以第四力知眾生根有利有鈍,能通法性,不通者;以第五力知眾生根利鈍因緣,善惡欲;以第六力知二欲因緣,種種性;以第七力知眾生利鈍根,善惡果報處七種道;以第八力知眾生,宿世善惡業,障不障;以第九力知眾生,今世未可度,未來世生處可度;以第十力知是人,以空解脫門入涅槃,無相無作門入涅槃,知是人於見諦道,思惟道中,念念中斷若干結使,以是十力籌量眾生,所應度緣而為說法,是故說法初無空言。」問曰:「佛智慧無量,身相亦應無量,又佛身勝諸天王,何以正與轉輪聖王同有三十二相?」荅曰:「三十二相不多不少義,如先說。復次,有人言,佛菩薩相不定,如此中說,隨眾生所好,可以引導其心者,為現相入,眾生不貴金而貴餘色,璢璃玻瓈金剛等,如是世界人,佛則不現金色,觀其所好則為現色。又眾生不貴長指及網縵,以長指爪為羅剎相,以網縵為水鳥相,造事不便如著手衣,何用是為?如罽賓國,彌帝隸力菩薩,手網縵其父惡以為怪,以力割之,言:『我子何緣如鳥。』有人不好肩圓大,以為似腫,有以腹不現,無腹如餓相,亦有人以青眼為不好,但好白黑分明,是故佛隨眾生所好而為現相,如是等無有常定,有人言,此三十二相實定,以神通力變化身,隨眾生所好而為現相,有人言,佛有時神通變化,有時隨世界處生,當生處不得言神通變化,又於三千大千世界中,隨可度眾生處生,則為現相,如密迹經中說,或現金色或現銀色,或現日月星宿色,或長或短,隨可引導眾生,則為現相,隨此閒閻浮提中,天竺人所好,則為現三十二相,天竺國人于今,故治肩髆令厚大,頭上皆有結為好,如人相中說,五處長為好,眼鼻舌臂指髀手足相,若輪若蓮華,若貝若日月,是故佛手足有千輻輪,纖長指,鼻高好,舌廣長而薄,如是等皆勝先所貴者,故起恭敬心,有國土佛為現千萬相,或無量阿僧祇相,或五六三四,隨天竺所好故,現三十二相八十種隨形好。」
大智度論卷第八十八
大智度論卷第八十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋四攝品第七十八之下

云何八十隨形好,一者,無見頂,二者鼻直高好,三者,眉如初生月,紺璢璃色,四者,耳輪垂成,五者,身堅實如那羅延,六者,骨際如鉤鎖,七者,身一時迴,如象王,八者,行時足去地四寸,而印文現,九者,爪如赤銅色,薄而潤澤,十者,膝骨堅著圓好,十一者,身淨潔,十二者,身柔輭,十三者,身不曲,十四者,指長纖圓,十五者,指文莊嚴,十六者,脈深,十七者,踝不現,十八者,身潤澤,十九者,身自持不透迤,二十者,身滿足,二十一者,識滿足,二十二者,容儀備足,二十三者,住處安無能動者,二十四者,威震一切,二十五者,一切樂觀,二十六者,面不長大,二十七者,正容貌不撓色,二十八者,面具足滿,二十九者,脣赤如頻婆果色,三十三者,音響深,三十一者,臍深圓好,三十二者,毛右旋,三十三者,手足滿,三十四者,手足如意,三十五者,手文明直,三十六者,手文長,三十七者,手文不斷,三十八者,一切惡心眾生,見者和悅,三十九者,面廣姝好,四十者,面滿淨如月,四十一者,隨眾生意,和悦與語,四十二者,毛孔出香氣,四十三者,口出無上香氣,四十四者,儀容如師子,四十五者,進止如象王,四十六者,行法如鵝王,四十七者,頭如摩陁那果,四十八者,一切聲分具足,四十九者,牙利,五十者,舌色赤,五十一者,舌薄,五十二者,毛紅色,五十三者,毛潔淨,五十四者,廣長眼,五十五者,孔門相具足,五十六者,手足赤白如蓮華色,五十七者,臍不出,五十八者,腹不現,五十九者,細腹,六十者,身不傾動,六十一者,身持重,六十二者,其身分大,六十三者,身長,六十四者,手足淨潔輭澤,六十五者,邊光各一丈,六十六者,光照身而行,六十七者,等觀眾生,六十八者,不輕眾生,六十九者,隨眾生音聲,不過不減,七十者,說法不著,七十一者,隨眾生語言,而為說法,七十二者,一發音報眾聲,七十三者,次第有因緣說法,七十四者,一切眾生不能盡觀相,七十五者,觀者無猒足,七十六者,髮長好,七十七者,髮不亂,七十八者,髮旋好,七十九者,髮色如青珠,八十者,手足有德相,須菩提,是為八十隨形好,佛身成就如是。須菩提,菩薩摩訶薩以二施攝眾生,所謂財施法施,是為菩薩希有難及事,云何為菩薩摩訶薩愛語攝眾生?菩薩摩訶薩以六波羅蜜,為眾生說法,作是言:『汝行六波羅蜜,攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行攝眾生?菩薩摩訶薩長夜教眾生,令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事,攝取眾生?菩薩摩訶薩以神通力故,種種變化入五道中,與眾生同事,以此四事而攝取之。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,教化眾生:『善男子,當善學分別諸字,亦當善知一字,乃至四十二字,一切語言皆入初字門,一切語言亦入第二字門,乃至第四十二字門,一切語言皆入其中,一字皆入四十二字,四十二字亦入一字,是眾生應如是善學四十二字,善學四十二字已,能善說字法,善說字法已,善說無字法,須菩提,如佛善知法,善知字,善知無字,為無字法故說字法。』何以故?須菩提,過一切名字故名為佛法。」須菩提白佛言:「世尊,若眾生畢竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,畢竟空無始空故,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行禪波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜時,行四禪四無量心,四無色定,三十七助道法,十八空,行空無相無作三昧,八背捨九次第定,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,三十二相八十隨形好,云何住報得五神通,為眾生說法?眾生實不可得,眾生不可得故,色不可得,乃至識亦不可得。五眾不可得故,六波羅蜜乃至八十隨形好,皆不可得,是不可得中,無眾生無色乃至無八十隨形好,世尊,云何菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,為眾生說法?世尊,菩薩行般若波羅蜜時,菩薩尚不可得,何況當有菩薩法?」佛告須菩提:「如是如是,如汝所言,眾生不可得故,當知是內空外空,內外空,空空,無法有法空;眾生不可得故,當知五陰空,十二入空十八界空,十二因緣空,四諦空,我空,壽者命者生者,養者育者眾數者,人者作者使作者,起者使起者,受者使受者,知者見者,皆空;眾生不可得故,當知四禪空,四無量心空,四無色定空,當知四念處空,乃至八聖道分空,空空,無相空無作空,八背捨空,九次第定空。

留言

這個網誌中的熱門文章

準提尊大白身法千座行和讚

準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...