何等九？離諸欲，離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至過非有想非無想，入滅受想定，是九次第定，逆順出入，是菩薩依八背捨九次第定，入師子奮迅三昧，云何名師子奮迅三昧？須菩提，菩薩雖離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入滅受想定，從滅受想定起，還入非有想非無想處，從非有想非無想處，乃至還入初禪，是菩薩依師子奮迅三昧，入超越三昧，云何為超越三昧？須菩提，菩薩離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，從初禪起乃至入非有想非無想處，非有想非無想處起，入滅受想定，滅受想定起，還入初禪。從初禪起入滅受想定，滅受想定起入二禪；二禪起入滅受想定，滅受想定起入三禪；三禪起入滅受想定，滅受想定起入四禪；四禪起入滅受想定，滅受想定起入空處；空處起入滅受想定，滅受想定起入識處；識處起入滅受想定，滅受想定起入無所有處；無所有處起入滅受想定，滅受想定起入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定，滅受想定起入散心中，散心中起入滅受想定，滅受想定起，還入散心中；散心中起入非有想非無想處，非有想非無想處起，還住散心中；散心中起入無所有處，無所有處起住散心中；散心中起入識處，識處起住散心中；散心中起入空處，空處起住散心中；散心中起入第四禪，第四禪中起住散心中；散心中起入第三禪，第三禪中起住散心中；散心中起入第二禪，第二禪起住散心中；散心中起入初禪，初禪中起住散心中，是菩薩摩訶薩住超越三昧，得諸法等相，是為菩薩住般若波羅蜜，取禪波羅蜜。」
論
問曰：「何以但一波羅蜜為主？」荅曰：「從因緣次第應爾，菩薩有二種，在家出家，在家菩薩福德因緣故大富，大富故求佛道因緣，行諸波羅蜜，宜先行布施，何以故？既有財物又知罪福，兼有慈悲心於眾生故，宜先行布施，隨次第因緣行諸波羅蜜。出家菩薩以無財故，次第宜持戒忍辱禪定，所宜故名為主，除財施，餘波羅蜜，皆出家人所宜行，菩薩以羼提波羅蜜為主，作是願：『若人來割截身體，不應生瞋，我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜，諸波羅蜜中檀波羅蜜最在初，於檀中所重惜者，無過於身，能以施人不惜不瞋，能具足忍辱波羅蜜，攝取檀。』菩薩住忍辱中布施眾生，衣食等諸物盡給與，受者逆罵打害菩薩，破其施忍，菩薩作是念：『我不應為虛誑身故，毀波羅蜜道，我應布施不應生惡心，不以小惡因緣故，而生廢退。』是菩薩命未盡閒，增益施心，若命終時二波羅蜜力故，即生好處續行布施。取尸羅波羅蜜者。」問曰：「住忍辱時不為惡，即是戒，何以故，更說住忍取戒波羅蜜。應當住戒攝忍？」荅曰：「此中說相，不說次第相生，雖和合而各各有相，若次第法，應先戒後忍，戒名不奪他命，忍名不自惜命，是故於忍辱別說戒相。復次，忍名自攝其心，不起瞋恚，持戒有二種，一者不惱眾生，二者自為，生禪定根本故，有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生，是人或從師聞，或自思惟：『持戒是佛道因緣，不嬈眾生，我今已能忍辱，則行此事易。』是名說忍辱，能取尸羅波羅蜜。復次，忍辱是心數法，持戒是色法，持戒名心生口說受持，忍辱但是心生，非受持法。復次，身口清淨名持戒，意清淨名忍辱。」問曰：「禪、智波羅蜜，亦是心清淨法，何以但說忍辱？」荅曰：「禪智力大故不說，持戒時心未能清淨，須忍辱守心故，此經中自說因緣，有菩薩大功德智慧利根，於現在佛所，發心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不墮惡處，為是菩薩故，說從發心乃至坐道場，不生瞋心奪眾生命，亦不著二乘，皆是二波羅蜜功德，故離三種心，迴向阿耨多羅三藐三菩提，三心者，無人、無法、無迴向處，無有我心顛倒心。取毗棃耶波羅蜜者，若自集功德，若度眾生，發心不懈乃至成辦其事，若有遮道因緣，心不沒不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為難，如經中說，是菩薩乃至過千萬由旬，乃至不得一人，令入實法得涅槃，是時心亦不能愁，若得一人令持五戒等，爾時心歡喜，不作是念：『我過此無量國土，正得此一人，以為愁苦，何以故？一人相即是一切人相，一切人相是一人相，是諸法相不二故。』取禪波羅蜜者，是菩薩忍辱力故，其心調柔，心調柔故易得禪定，於禪定中得慈悲等，諸清淨心心數法，皆以是不著心，迴向阿耨多羅三藐三菩提。取般若波羅蜜者，菩薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大慈悲，是故得大福德，得大福德故心柔輭，心柔輭故易得法忍，所謂一切畢竟空無生，住是法忍中，觀一切法空相離相，無盡寂滅相，如涅槃相。爾時，還增長眾生忍，如是畢竟空中，誰有罵者，誰有害者？爾時，具足二忍故，不見三事，忍法、忍者、忍處，如是不戲論一切法故，能見一切法空寂滅相，如涅槃，本願求佛道，不著畢竟空法故，乃至未坐道場不證實際，坐道場已具得佛法，得佛道轉法輪，隨意利益眾生，皆是般若波羅蜜力。住毗棃耶波羅蜜取檀波羅蜜者，菩薩初用精進門入諸波羅蜜中，勤行五波羅蜜，身心精進不休不息，精進更無異體，住是精進中，不畏阿鼻泥棃苦，何況餘苦？菩薩亦知一切法畢竟空，從畢竟空出，以慈悲心故還起善業，不取涅槃，是精進力，菩薩住精進中，應作是念：『我久久必應當得，阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是人過一由旬乃至百千由旬，以財法二事施惠眾生，乃至過百千萬億國土，正使不得一人入三乘，菩薩心亦不悔不沒，作是念：『我爾所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？過百千國土，或得一人可令行十善，不中入三乘，不以一人不得實相故，心懷輕悔。』復作是念：『我今并使此人行十善道，漸以三乘而度脫之，教十善道已，復以財法二施滿足眾生，持是功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，身心精進，過無數劫為眾生說法。』」問曰：「一切布施皆以精進，何以但言此二施從精進生？」荅曰：「雖一切施皆由精進生，此以多精進力生故，如經說過百千國土，以二施滿足眾生。取尸羅波羅蜜者，菩薩具行十善道，是名尸羅波羅蜜，或從忍辱等波羅蜜生，若菩薩從初發心乃至坐道場，捨十不善道，行四十種善道，不休不息，是名精進波羅蜜力，有人一種不能行，何況四種？亦以尸羅波羅蜜故，不生三界，不受二乘，眾生以懈怠煩惱心故，生三界中，猒惡生死，故捨佛道取小乘，此皆是懈怠相，是故說是菩薩，不貪三界不證二乘。取羼提波羅蜜者，菩薩從初發心乃至坐道場，若人若非人，來割截身體持去，爾時菩薩破我顛倒，善業畢竟空故，作是念：『此中無有割者截者，是事皆是凡夫虛誑邪見，我得大利，我知諸法實時，能入涅槃，但為憐愍眾生故受身，眾生自來取去，我不應惜。』爾時，深入諸法實相，此中無有定相，眾生自生怖畏，以此功德與眾生共，迴向阿耨多羅三藐三菩。是中若有罵詈打害能忍者，是為忍，歡喜不退是精進，是二法或從精進生忍辱，或從忍辱生精進，今從精進生忍辱。取禪波羅蜜者，有人自然得禪定，如劫盡時，或有退得生得，或上地生下地得，如是雖得禪定，不從精進生，有因大布施，破慳貪等五葢即得禪定，或有人持戒清淨，修集忍辱故，因小猒心便得禪定，或有人大智慧力故，知欲界無常虛誑不淨，即得禪定，禪定雖亦虛誑，猶勝欲界，如是雖有精進，更因餘法得禪故，不名從精進生，有人不因五法為主，但日夜精進，經行坐禪常與心鬪，以信等五力深御五葢，若心馳散便攝令還，如與賊鬪乃至流汗，如是等人得禪定，從精進生，或有菩薩鈍根，宿罪所覆深著世樂，馳逸難制，如是人深加精進，乃得定，譬如有福德之人，安坐無事福祿自至，薄福之人勤設方便，鬪戰乃得，有福之人自然得者，名為福德自至，方便戰鬪得者，名為精進而得。如是一切處雖有精進，多處受名。取般若波羅蜜者，菩薩精進力故，得禪波羅蜜，得禪波羅蜜故，生菩薩神通力，二事因緣故，以神通徧至十方，未具足功德欲令具足，又欲教化一切眾生，除四波羅蜜所生般若，餘智慧多從精進生故，住精進為主。取智慧般若波羅蜜者，有二種，一者觀諸法實相，於一切法中不見法相，不見非法相，二者，如所說行，人有懈怠故，心不能行二事，精進力故，能具足行二事。住禪波羅蜜為主，取五波羅蜜者，菩薩住禪波羅中，心調柔不動，能觀察諸法實相，譬如密室然燈，光照明了，是名住禪波羅蜜生智慧。爾時，不惱一切眾生，又加憐愍，是名甚深，有清淨持戒忍辱，以神通力變化財物，具足布施，又遣化人為一切說法，又菩薩從禪起，以清淨柔輭心，為眾生說法，是名布施；因禪定力起神通，周至十方導利一切而不懈怠，是名精進，又因禪定令四波羅蜜增益，是名禪定生精進，餘義如經廣說。住般若波羅蜜為主，取五波羅蜜者，如經中佛自廣說。」問曰：「佛雖廣說，其中猶有不解者，今當問，十八空中，何以故不說四空？」荅曰：「第十四名一切法空，言一切者，法無不盡，是故不說。」問曰：「若爾者，但應說十四，何以有十八？」荅曰：「彼中分別一切法相空，一切空皆總入十八空，此中為行者說，行者或行一空二空，乃至十四空，隨本所著多少故，有深著邪見者，以餘四空，所以者何？有法無法等，是外道邪見，是菩薩修慈悲心柔輭故，不生如是有無見。復次，菩薩以十四空熏心故，於有無中了了不錯，是故不說後四空。」問曰：「何以故，說菩薩如諸佛無貪著心，此說有何義？」荅曰：「佛斷諸煩惱習不起，菩薩以般若力制令不起，今欲讚歎般若力故，結使雖未斷，與佛斷無異，令人知貴般若力故，發心作是念：『此中無有法若生若滅，若受罵詈割截等。』」問曰：「此即是無生忍，何以言柔順忍？」荅曰：「此中說破五眾和合，假名眾生，不能破法，是故經說無生者滅者，無受罵詈者，又是人破我，雖觀法空未能深入，猶有著法愛故；如得無生忍法，而有慈愍眾生，柔順忍中亦有念法空，是二法中，一處眾生不可得故，名眾生忍，二於法不可得故，名為法忍，法忍者不妨眾生忍，眾生忍不妨法忍，但以深淺為別。」問曰：「超越三昧不得超二，又不從散心而入滅盡定，此中何以如是說？」荅曰：「大小乘法異，不超二者，小乘法中說，菩薩無量福德智慧，深入禪定力故，能隨意超越，如人力士踔躑，不過丈數，若以天力士踔之，無廣遠之難，以阿毗曇中，皆為凡夫人聲聞人說，菩薩則不然，智慧力故入師子奮迅三昧，能於諸法得自在，般若力故，能隨意自在說諸法，應適眾生，復有菩薩多行般若波羅蜜，知諸法實相，安住不動法中，一切世閒天及人，無能難詰令傾動者，若得財物，布施二種眾生，若施佛若施眾生，以眾生空故，其心平等不貴著諸佛，不輕賤眾生，若施貧賤人，輕賤故福少，若施諸佛，貪著故福不具足，若以金銀寶物及施草木，以法空故亦等無異，斷諸分別，一異等諸妄想，入不二法門布施，是名財施，法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕無智不解法者，所以者何？佛法無量，不可說不可思議故，若說布施等淺法，及說十二因緣，空無相無作，空無相無作等諸甚深法，等無異，何以故？是法皆入寂滅，不戲論法中故，如是等名般若生布施。復次，是菩薩於十方三世諸佛，及弟子所修三種功德，隨喜皆與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，智慧力故無所不施，能與眾生福德分，復有菩薩若布施時，生種種好心，拔出慳貪根本，而行布施，慈心施故滅諸瞋恚，見受者得樂，歡喜故滅嫉妬心，恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果報故，破疑及無明，不得與者受者定實故，破有無等餘邪見，觀受者如佛，觀物如阿耨多羅三藐三菩提相，觀己身，從本已來畢竟空，若如是布施不虛誑故，直至阿耨多羅三藐三菩提，如是等相名般若波羅蜜，生檀波羅蜜。復次，菩薩深入清淨般若波羅蜜故，非無眾生而能受持十善等諸戒，欲破殺生顛倒故，有不殺生戒，非實相中有。復次，有人為百由旬眾生故，持戒不殺，有為一閻浮提眾生故，持戒不殺，如是等為有量眾生持戒，或有一日持戒，或受五戒十戒，如是等有量持戒，菩薩行般若波羅蜜，為無量國土，一切眾生故持戒，不為一世二世，如如虛空法性實際住，以畢竟空相故，不取是戒相，不憎破戒不著持戒，是名菩薩般若波羅蜜，生具足無分別戒。忍辱有二種，一者眾生忍，二者法忍，菩薩深入般若波羅蜜故，得諸法忍，能信受無量佛法，心無是非分別，如是相名般若波羅蜜中生忍辱；復有菩薩勤精進，具足五波羅蜜故，行般若波羅蜜得諸法實相，滅三業身無所作，口無所說，心無所念，如人夢中沒在大海，動以手足求渡，覺已夢心即息，是名從般若波羅蜜中生第一精進，如持心經中說：『我得是精進故，於然燈佛得受記別。』佛言：『雖離智慧無禪定，多用智慧力得禪定，是故從智慧生禪定。』如佛說辟支佛經中，有一國見二特牛，婬欲故鬪死，自覺悟：『我以財色故征伐他國，與此何異？』即捨離五欲得禪定，成辟支佛，菩薩亦如是，少多因緣猒患五欲，籌量五欲樂，禪樂相去懸遠，我豈可以五欲少樂而棄禪定樂，禪定樂者，福德清淨徧身受樂，如是等，從分別智慧生禪定，禪定義如經中說。復次，是菩薩於無量劫，為佛道故種善根，離欲故於諸禪定得自在，深入如法性實際，精進方便慈悲力故，出於甚深法，還修功德，是人勝伏其心，一念中能行六波羅蜜，所謂菩薩布施時如法捨財，是為檀波羅蜜，安住十善道中布施，不向二乘，是為尸羅波羅蜜；若慳貪等諸煩惱及魔人民來，不能動心，是名羼提波羅蜜；布施時身心精進不休不息，是名精進波羅蜜；攝心在布施，不令散亂無疑無悔，正向阿耨多羅三藐三菩提，是名禪波羅蜜；布施時，與者受者財物不可得，不如邪見取相，妄見一定相，如諸佛賢聖觀物相，受者與者相及迴向處相，法施時亦如是，是名般若波羅蜜，菩薩盡受諸戒，善心起正語正業三種律儀，戒律儀，禪定律儀，無漏律儀，住是戒中施一切眾生無畏，是名檀波羅蜜，婬欲瞋恚等諸煩惱，欲破戒，能制能忍。復次，人來罵詈打害，畏破戒故忍而不報，又復飢渴寒熱諸苦所逼，為持戒故，如是等悉能忍，是名羼提波羅蜜；分別諸戒相輕重，有殘無殘因緣本末，或遮或聽等，是心精進；能如戒法行，有犯則下意懺除，是名身精進；以是持戒精進，不求天王人王，乃至不求小乘涅槃，但為戒是菩薩道住處故，持戒能修集五波羅蜜，是名精進波羅蜜。菩薩若持戒清淨，不離禪定，何以故，持戒清淨破諸煩惱力，心則調伏，譬如老奪壯力，死來易壞，行者不得禪定力故，念五欲生五葢，侵害持戒，是故為戒堅牢固求禪定樂，禪定者攝諸心心數法，一處和合名為禪定，行者能除身口破戒業，次除三惡覺觀，然後除三細覺觀，所謂國土、親里、不死，如是除已即得禪定，是名禪波羅蜜；持戒時，知戒能生如是，今世後世功德果報，是名智慧。復次，戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧，人有三種，下人破戒，中人著戒，上人不著戒，是菩薩思惟：『若我憎破戒及破戒者，愛戒及持戒者，而生愛恚，則還受罪業因緣，譬如象浴洗已，還以土坌，是故不應生憎愛。』復次，一切法屬因緣，無自在者，諸善法皆因惡生，若因惡生云何可著？惡是善因云何可憎？如是思惟直入諸法實相，觀持戒破戒，皆從因緣生，從因緣生故無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故不著，是名般若波羅蜜。菩薩行忍辱時作是念：『若眾生來割截我身，我即布施，不令眾生得劫盜之罪。』或修忍時，因忍說法，種種因緣分別世閒涅槃，令眾生住六波羅蜜中，得眾生忍，能以身施，是名財施得入法忍，深入諸法為眾生說，是為法施，是二施從二忍生，故名檀波羅蜜。菩薩行忍辱時，不惜身命為忍辱，何況惱眾生而破戒？是故因忍持戒，憐愍一切眾生，欲度脫之，持戒名，一切諸善法安立住處，是名尸羅波羅蜜。菩薩於忍中，身心勤行四波羅蜜，是名精進；於忍中心調柔，不著五欲攝心一處，我於一切眾生能忍如地，是名禪波羅蜜。菩薩知忍辱果報，相好嚴身等，菩薩修忍能障諸煩惱，能忍眾生過惡，能忍受一切深法，後得諸法實相，是時行者心中，得是無生法忍，即是般若波羅蜜。菩薩住精進生諸波羅蜜，精進雖是一切善根本，離精進則無善法可得，但以精進力多，生五波羅蜜故，名精進生。菩薩常行三種施，未曾捨離，財施、法施、無畏施，是名檀波羅蜜。菩薩善身口正業，直向佛道不貪二乘，是名尸羅波羅蜜。勤行精進，有人來毀壞菩薩道，能忍不動，是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種餘法，心不散亂，一心念薩婆若，是名禪波羅蜜。有二種精進，一動相，身心勤行，二滅一切戲論，身心不動，菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進，不離般若波羅蜜，菩薩入禪定，慈悲心力故，施一切眾生畏，或禪定力故，變化寶物如須彌山，充滿一切，雨眾華香等供養諸佛，及施貧窮眾生，衣服飲食等，或入禪定中，為十方眾生說法，是名檀波羅蜜，此中隨禪定，行身口善業，及離聲聞辟支佛心，是名尸羅波羅蜜。菩薩入禪定，得清淨柔輭樂，能不著禪味，禪定力故，能深入諸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時，欲起諸三昧，超越三昧，師子奮迅三昧等，無量諸菩薩三昧，不休不息，是名精進波羅蜜。菩薩禪定力故，心清淨不動，能入諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜，能觀三種布施相，如阿耨多羅三藐三菩提，滅諸非有非無等戲論，是名無量無盡般若中檀波羅蜜。身口業隨般若行，得般若故，能牢固清淨持戒，是名尸羅波羅蜜。住般若心中，眾生忍法忍，轉深清淨，是名羼是波羅蜜。行般若時，菩薩身心清淨，得不動精進，觀動精進如幻如夢，得不動精進故，不入涅槃，是名精進波羅蜜。菩薩行是無礙般若波羅蜜故，雖常入禪定，得般若波羅蜜力故，不起於禪而能度眾生，是名禪波羅蜜，如是等菩薩利智慧故，一心中一時，能具六波羅蜜。」
大智度論卷第八十一
論
問曰：「何以但一波羅蜜為主？」荅曰：「從因緣次第應爾，菩薩有二種，在家出家，在家菩薩福德因緣故大富，大富故求佛道因緣，行諸波羅蜜，宜先行布施，何以故？既有財物又知罪福，兼有慈悲心於眾生故，宜先行布施，隨次第因緣行諸波羅蜜。出家菩薩以無財故，次第宜持戒忍辱禪定，所宜故名為主，除財施，餘波羅蜜，皆出家人所宜行，菩薩以羼提波羅蜜為主，作是願：『若人來割截身體，不應生瞋，我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜，諸波羅蜜中檀波羅蜜最在初，於檀中所重惜者，無過於身，能以施人不惜不瞋，能具足忍辱波羅蜜，攝取檀。』菩薩住忍辱中布施眾生，衣食等諸物盡給與，受者逆罵打害菩薩，破其施忍，菩薩作是念：『我不應為虛誑身故，毀波羅蜜道，我應布施不應生惡心，不以小惡因緣故，而生廢退。』是菩薩命未盡閒，增益施心，若命終時二波羅蜜力故，即生好處續行布施。取尸羅波羅蜜者。」問曰：「住忍辱時不為惡，即是戒，何以故，更說住忍取戒波羅蜜。應當住戒攝忍？」荅曰：「此中說相，不說次第相生，雖和合而各各有相，若次第法，應先戒後忍，戒名不奪他命，忍名不自惜命，是故於忍辱別說戒相。復次，忍名自攝其心，不起瞋恚，持戒有二種，一者不惱眾生，二者自為，生禪定根本故，有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生，是人或從師聞，或自思惟：『持戒是佛道因緣，不嬈眾生，我今已能忍辱，則行此事易。』是名說忍辱，能取尸羅波羅蜜。復次，忍辱是心數法，持戒是色法，持戒名心生口說受持，忍辱但是心生，非受持法。復次，身口清淨名持戒，意清淨名忍辱。」問曰：「禪、智波羅蜜，亦是心清淨法，何以但說忍辱？」荅曰：「禪智力大故不說，持戒時心未能清淨，須忍辱守心故，此經中自說因緣，有菩薩大功德智慧利根，於現在佛所，發心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不墮惡處，為是菩薩故，說從發心乃至坐道場，不生瞋心奪眾生命，亦不著二乘，皆是二波羅蜜功德，故離三種心，迴向阿耨多羅三藐三菩提，三心者，無人、無法、無迴向處，無有我心顛倒心。取毗棃耶波羅蜜者，若自集功德，若度眾生，發心不懈乃至成辦其事，若有遮道因緣，心不沒不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為難，如經中說，是菩薩乃至過千萬由旬，乃至不得一人，令入實法得涅槃，是時心亦不能愁，若得一人令持五戒等，爾時心歡喜，不作是念：『我過此無量國土，正得此一人，以為愁苦，何以故？一人相即是一切人相，一切人相是一人相，是諸法相不二故。』取禪波羅蜜者，是菩薩忍辱力故，其心調柔，心調柔故易得禪定，於禪定中得慈悲等，諸清淨心心數法，皆以是不著心，迴向阿耨多羅三藐三菩提。取般若波羅蜜者，菩薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大慈悲，是故得大福德，得大福德故心柔輭，心柔輭故易得法忍，所謂一切畢竟空無生，住是法忍中，觀一切法空相離相，無盡寂滅相，如涅槃相。爾時，還增長眾生忍，如是畢竟空中，誰有罵者，誰有害者？爾時，具足二忍故，不見三事，忍法、忍者、忍處，如是不戲論一切法故，能見一切法空寂滅相，如涅槃，本願求佛道，不著畢竟空法故，乃至未坐道場不證實際，坐道場已具得佛法，得佛道轉法輪，隨意利益眾生，皆是般若波羅蜜力。住毗棃耶波羅蜜取檀波羅蜜者，菩薩初用精進門入諸波羅蜜中，勤行五波羅蜜，身心精進不休不息，精進更無異體，住是精進中，不畏阿鼻泥棃苦，何況餘苦？菩薩亦知一切法畢竟空，從畢竟空出，以慈悲心故還起善業，不取涅槃，是精進力，菩薩住精進中，應作是念：『我久久必應當得，阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是人過一由旬乃至百千由旬，以財法二事施惠眾生，乃至過百千萬億國土，正使不得一人入三乘，菩薩心亦不悔不沒，作是念：『我爾所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？過百千國土，或得一人可令行十善，不中入三乘，不以一人不得實相故，心懷輕悔。』復作是念：『我今并使此人行十善道，漸以三乘而度脫之，教十善道已，復以財法二施滿足眾生，持是功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，身心精進，過無數劫為眾生說法。』」問曰：「一切布施皆以精進，何以但言此二施從精進生？」荅曰：「雖一切施皆由精進生，此以多精進力生故，如經說過百千國土，以二施滿足眾生。取尸羅波羅蜜者，菩薩具行十善道，是名尸羅波羅蜜，或從忍辱等波羅蜜生，若菩薩從初發心乃至坐道場，捨十不善道，行四十種善道，不休不息，是名精進波羅蜜力，有人一種不能行，何況四種？亦以尸羅波羅蜜故，不生三界，不受二乘，眾生以懈怠煩惱心故，生三界中，猒惡生死，故捨佛道取小乘，此皆是懈怠相，是故說是菩薩，不貪三界不證二乘。取羼提波羅蜜者，菩薩從初發心乃至坐道場，若人若非人，來割截身體持去，爾時菩薩破我顛倒，善業畢竟空故，作是念：『此中無有割者截者，是事皆是凡夫虛誑邪見，我得大利，我知諸法實時，能入涅槃，但為憐愍眾生故受身，眾生自來取去，我不應惜。』爾時，深入諸法實相，此中無有定相，眾生自生怖畏，以此功德與眾生共，迴向阿耨多羅三藐三菩。是中若有罵詈打害能忍者，是為忍，歡喜不退是精進，是二法或從精進生忍辱，或從忍辱生精進，今從精進生忍辱。取禪波羅蜜者，有人自然得禪定，如劫盡時，或有退得生得，或上地生下地得，如是雖得禪定，不從精進生，有因大布施，破慳貪等五葢即得禪定，或有人持戒清淨，修集忍辱故，因小猒心便得禪定，或有人大智慧力故，知欲界無常虛誑不淨，即得禪定，禪定雖亦虛誑，猶勝欲界，如是雖有精進，更因餘法得禪故，不名從精進生，有人不因五法為主，但日夜精進，經行坐禪常與心鬪，以信等五力深御五葢，若心馳散便攝令還，如與賊鬪乃至流汗，如是等人得禪定，從精進生，或有菩薩鈍根，宿罪所覆深著世樂，馳逸難制，如是人深加精進，乃得定，譬如有福德之人，安坐無事福祿自至，薄福之人勤設方便，鬪戰乃得，有福之人自然得者，名為福德自至，方便戰鬪得者，名為精進而得。如是一切處雖有精進，多處受名。取般若波羅蜜者，菩薩精進力故，得禪波羅蜜，得禪波羅蜜故，生菩薩神通力，二事因緣故，以神通徧至十方，未具足功德欲令具足，又欲教化一切眾生，除四波羅蜜所生般若，餘智慧多從精進生故，住精進為主。取智慧般若波羅蜜者，有二種，一者觀諸法實相，於一切法中不見法相，不見非法相，二者，如所說行，人有懈怠故，心不能行二事，精進力故，能具足行二事。住禪波羅蜜為主，取五波羅蜜者，菩薩住禪波羅中，心調柔不動，能觀察諸法實相，譬如密室然燈，光照明了，是名住禪波羅蜜生智慧。爾時，不惱一切眾生，又加憐愍，是名甚深，有清淨持戒忍辱，以神通力變化財物，具足布施，又遣化人為一切說法，又菩薩從禪起，以清淨柔輭心，為眾生說法，是名布施；因禪定力起神通，周至十方導利一切而不懈怠，是名精進，又因禪定令四波羅蜜增益，是名禪定生精進，餘義如經廣說。住般若波羅蜜為主，取五波羅蜜者，如經中佛自廣說。」問曰：「佛雖廣說，其中猶有不解者，今當問，十八空中，何以故不說四空？」荅曰：「第十四名一切法空，言一切者，法無不盡，是故不說。」問曰：「若爾者，但應說十四，何以有十八？」荅曰：「彼中分別一切法相空，一切空皆總入十八空，此中為行者說，行者或行一空二空，乃至十四空，隨本所著多少故，有深著邪見者，以餘四空，所以者何？有法無法等，是外道邪見，是菩薩修慈悲心柔輭故，不生如是有無見。復次，菩薩以十四空熏心故，於有無中了了不錯，是故不說後四空。」問曰：「何以故，說菩薩如諸佛無貪著心，此說有何義？」荅曰：「佛斷諸煩惱習不起，菩薩以般若力制令不起，今欲讚歎般若力故，結使雖未斷，與佛斷無異，令人知貴般若力故，發心作是念：『此中無有法若生若滅，若受罵詈割截等。』」問曰：「此即是無生忍，何以言柔順忍？」荅曰：「此中說破五眾和合，假名眾生，不能破法，是故經說無生者滅者，無受罵詈者，又是人破我，雖觀法空未能深入，猶有著法愛故；如得無生忍法，而有慈愍眾生，柔順忍中亦有念法空，是二法中，一處眾生不可得故，名眾生忍，二於法不可得故，名為法忍，法忍者不妨眾生忍，眾生忍不妨法忍，但以深淺為別。」問曰：「超越三昧不得超二，又不從散心而入滅盡定，此中何以如是說？」荅曰：「大小乘法異，不超二者，小乘法中說，菩薩無量福德智慧，深入禪定力故，能隨意超越，如人力士踔躑，不過丈數，若以天力士踔之，無廣遠之難，以阿毗曇中，皆為凡夫人聲聞人說，菩薩則不然，智慧力故入師子奮迅三昧，能於諸法得自在，般若力故，能隨意自在說諸法，應適眾生，復有菩薩多行般若波羅蜜，知諸法實相，安住不動法中，一切世閒天及人，無能難詰令傾動者，若得財物，布施二種眾生，若施佛若施眾生，以眾生空故，其心平等不貴著諸佛，不輕賤眾生，若施貧賤人，輕賤故福少，若施諸佛，貪著故福不具足，若以金銀寶物及施草木，以法空故亦等無異，斷諸分別，一異等諸妄想，入不二法門布施，是名財施，法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕無智不解法者，所以者何？佛法無量，不可說不可思議故，若說布施等淺法，及說十二因緣，空無相無作，空無相無作等諸甚深法，等無異，何以故？是法皆入寂滅，不戲論法中故，如是等名般若生布施。復次，是菩薩於十方三世諸佛，及弟子所修三種功德，隨喜皆與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，智慧力故無所不施，能與眾生福德分，復有菩薩若布施時，生種種好心，拔出慳貪根本，而行布施，慈心施故滅諸瞋恚，見受者得樂，歡喜故滅嫉妬心，恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果報故，破疑及無明，不得與者受者定實故，破有無等餘邪見，觀受者如佛，觀物如阿耨多羅三藐三菩提相，觀己身，從本已來畢竟空，若如是布施不虛誑故，直至阿耨多羅三藐三菩提，如是等相名般若波羅蜜，生檀波羅蜜。復次，菩薩深入清淨般若波羅蜜故，非無眾生而能受持十善等諸戒，欲破殺生顛倒故，有不殺生戒，非實相中有。復次，有人為百由旬眾生故，持戒不殺，有為一閻浮提眾生故，持戒不殺，如是等為有量眾生持戒，或有一日持戒，或受五戒十戒，如是等有量持戒，菩薩行般若波羅蜜，為無量國土，一切眾生故持戒，不為一世二世，如如虛空法性實際住，以畢竟空相故，不取是戒相，不憎破戒不著持戒，是名菩薩般若波羅蜜，生具足無分別戒。忍辱有二種，一者眾生忍，二者法忍，菩薩深入般若波羅蜜故，得諸法忍，能信受無量佛法，心無是非分別，如是相名般若波羅蜜中生忍辱；復有菩薩勤精進，具足五波羅蜜故，行般若波羅蜜得諸法實相，滅三業身無所作，口無所說，心無所念，如人夢中沒在大海，動以手足求渡，覺已夢心即息，是名從般若波羅蜜中生第一精進，如持心經中說：『我得是精進故，於然燈佛得受記別。』佛言：『雖離智慧無禪定，多用智慧力得禪定，是故從智慧生禪定。』如佛說辟支佛經中，有一國見二特牛，婬欲故鬪死，自覺悟：『我以財色故征伐他國，與此何異？』即捨離五欲得禪定，成辟支佛，菩薩亦如是，少多因緣猒患五欲，籌量五欲樂，禪樂相去懸遠，我豈可以五欲少樂而棄禪定樂，禪定樂者，福德清淨徧身受樂，如是等，從分別智慧生禪定，禪定義如經中說。復次，是菩薩於無量劫，為佛道故種善根，離欲故於諸禪定得自在，深入如法性實際，精進方便慈悲力故，出於甚深法，還修功德，是人勝伏其心，一念中能行六波羅蜜，所謂菩薩布施時如法捨財，是為檀波羅蜜，安住十善道中布施，不向二乘，是為尸羅波羅蜜；若慳貪等諸煩惱及魔人民來，不能動心，是名羼提波羅蜜；布施時身心精進不休不息，是名精進波羅蜜；攝心在布施，不令散亂無疑無悔，正向阿耨多羅三藐三菩提，是名禪波羅蜜；布施時，與者受者財物不可得，不如邪見取相，妄見一定相，如諸佛賢聖觀物相，受者與者相及迴向處相，法施時亦如是，是名般若波羅蜜，菩薩盡受諸戒，善心起正語正業三種律儀，戒律儀，禪定律儀，無漏律儀，住是戒中施一切眾生無畏，是名檀波羅蜜，婬欲瞋恚等諸煩惱，欲破戒，能制能忍。復次，人來罵詈打害，畏破戒故忍而不報，又復飢渴寒熱諸苦所逼，為持戒故，如是等悉能忍，是名羼提波羅蜜；分別諸戒相輕重，有殘無殘因緣本末，或遮或聽等，是心精進；能如戒法行，有犯則下意懺除，是名身精進；以是持戒精進，不求天王人王，乃至不求小乘涅槃，但為戒是菩薩道住處故，持戒能修集五波羅蜜，是名精進波羅蜜。菩薩若持戒清淨，不離禪定，何以故，持戒清淨破諸煩惱力，心則調伏，譬如老奪壯力，死來易壞，行者不得禪定力故，念五欲生五葢，侵害持戒，是故為戒堅牢固求禪定樂，禪定者攝諸心心數法，一處和合名為禪定，行者能除身口破戒業，次除三惡覺觀，然後除三細覺觀，所謂國土、親里、不死，如是除已即得禪定，是名禪波羅蜜；持戒時，知戒能生如是，今世後世功德果報，是名智慧。復次，戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧，人有三種，下人破戒，中人著戒，上人不著戒，是菩薩思惟：『若我憎破戒及破戒者，愛戒及持戒者，而生愛恚，則還受罪業因緣，譬如象浴洗已，還以土坌，是故不應生憎愛。』復次，一切法屬因緣，無自在者，諸善法皆因惡生，若因惡生云何可著？惡是善因云何可憎？如是思惟直入諸法實相，觀持戒破戒，皆從因緣生，從因緣生故無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故不著，是名般若波羅蜜。菩薩行忍辱時作是念：『若眾生來割截我身，我即布施，不令眾生得劫盜之罪。』或修忍時，因忍說法，種種因緣分別世閒涅槃，令眾生住六波羅蜜中，得眾生忍，能以身施，是名財施得入法忍，深入諸法為眾生說，是為法施，是二施從二忍生，故名檀波羅蜜。菩薩行忍辱時，不惜身命為忍辱，何況惱眾生而破戒？是故因忍持戒，憐愍一切眾生，欲度脫之，持戒名，一切諸善法安立住處，是名尸羅波羅蜜。菩薩於忍中，身心勤行四波羅蜜，是名精進；於忍中心調柔，不著五欲攝心一處，我於一切眾生能忍如地，是名禪波羅蜜。菩薩知忍辱果報，相好嚴身等，菩薩修忍能障諸煩惱，能忍眾生過惡，能忍受一切深法，後得諸法實相，是時行者心中，得是無生法忍，即是般若波羅蜜。菩薩住精進生諸波羅蜜，精進雖是一切善根本，離精進則無善法可得，但以精進力多，生五波羅蜜故，名精進生。菩薩常行三種施，未曾捨離，財施、法施、無畏施，是名檀波羅蜜。菩薩善身口正業，直向佛道不貪二乘，是名尸羅波羅蜜。勤行精進，有人來毀壞菩薩道，能忍不動，是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種餘法，心不散亂，一心念薩婆若，是名禪波羅蜜。有二種精進，一動相，身心勤行，二滅一切戲論，身心不動，菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進，不離般若波羅蜜，菩薩入禪定，慈悲心力故，施一切眾生畏，或禪定力故，變化寶物如須彌山，充滿一切，雨眾華香等供養諸佛，及施貧窮眾生，衣服飲食等，或入禪定中，為十方眾生說法，是名檀波羅蜜，此中隨禪定，行身口善業，及離聲聞辟支佛心，是名尸羅波羅蜜。菩薩入禪定，得清淨柔輭樂，能不著禪味，禪定力故，能深入諸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時，欲起諸三昧，超越三昧，師子奮迅三昧等，無量諸菩薩三昧，不休不息，是名精進波羅蜜。菩薩禪定力故，心清淨不動，能入諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜，能觀三種布施相，如阿耨多羅三藐三菩提，滅諸非有非無等戲論，是名無量無盡般若中檀波羅蜜。身口業隨般若行，得般若故，能牢固清淨持戒，是名尸羅波羅蜜。住般若心中，眾生忍法忍，轉深清淨，是名羼是波羅蜜。行般若時，菩薩身心清淨，得不動精進，觀動精進如幻如夢，得不動精進故，不入涅槃，是名精進波羅蜜。菩薩行是無礙般若波羅蜜故，雖常入禪定，得般若波羅蜜力故，不起於禪而能度眾生，是名禪波羅蜜，如是等菩薩利智慧故，一心中一時，能具六波羅蜜。」
大智度論卷第八十一
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