大方廣佛華嚴經卷第十九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
升夜摩天宮品第十九
爾時，如來神力故，十方一切世界，一一四天下，南浮提及須彌山頂，皆見如來處於眾會，彼諸菩薩，悉以神力故，而演說法；莫不自謂恒對於佛。爾時世尊，不離一切菩提樹下，及須彌山頂，而向於彼，夜摩天宮寶莊嚴殿。時夜摩天王遙見佛來，即以神力於其殿內，化作寶蓮藏師子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬金網以為交絡，百萬華帳百萬鬘帳，百萬香帳百萬寶帳，彌覆其上。華蓋鬘蓋香蓋寶蓋，各亦百萬周迴布列，百萬光明而為照曜，百萬夜摩天王，恭敬頂禮；百萬梵王踊躍歡喜，百萬菩薩稱讚歎；百萬天樂，各奏百萬種法音，相續不斷；百萬種華雲，百萬種鬘雲，百萬種莊嚴具雲，百萬種衣雲，周帀彌覆；百萬種摩尼雲，光明照曜，從百萬善根所生，百萬諸佛之所護持，百萬種福德之所增長，百萬種深心，百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現，恒出百萬種言音，顯示諸法。時彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：「善來世尊，善來善逝，善來如來應正等覺，唯願哀愍處此宮殿。」時佛受請即升寶殿，一切十方悉亦如是。爾時，天王即自憶念，過去佛所所種善根，承佛威力而說頌言：
名稱如來聞十方，諸吉祥中最無上，彼曾入此摩尼殿，是故此處最吉祥。
寶王如來世間燈，諸吉祥中最無上，彼曾入此清淨殿，是故此處最吉祥。
喜目如來見無礙，諸吉祥中最無上，彼曾入此莊嚴殿，是故此處最吉祥。
然燈如來照世間，諸吉祥中最無上，彼曾入此殊勝殿，是故此處最吉祥。
饒益如來利世間，諸吉祥中最無上，彼曾入此無垢殿，是故此處最吉祥。
善覺如來無有師，諸吉祥中最無上，彼曾入此寶香殿，是故此處最吉祥。
勝天如來世中燈，諸吉祥中最無上，彼曾入此妙香殿，是故此處最吉祥。
無去如來論中雄，諸吉祥中最無上，彼曾入此普眼殿，是故此處最吉祥。
無勝如來具眾德，諸吉祥中最無上，彼曾入此善嚴殿，是故此處最吉祥。
苦行如來利世間，諸吉祥中最無上，彼曾入此普嚴殿，是故此處最吉祥。
如此世界中夜摩天王，承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是歎佛功德。爾時世尊，入摩尼莊嚴殿，於寶蓮華藏師子之座上，結跏趺坐，此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。
夜摩宮中偈讚品第二十
爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎，微塵數菩薩俱，從十萬佛剎，微塵數國土外，諸世界中而來集會，其名曰功德林菩薩，慧林菩薩，勝林菩薩，無畏林菩薩，慙愧林菩薩，進林菩薩，力林菩薩，行林菩薩，覺林菩薩，智林菩薩；此諸菩薩所從來國，所謂親慧世界，幢慧世界，寶慧世界，勝慧世界，燈慧世界，金剛慧世界，安樂慧世界，日慧世界，淨慧世界，梵慧世界；此諸菩薩，各於佛所淨修梵行，所謂常住眼佛，無勝眼佛，無住眼佛，不動眼佛，天眼佛，解脫眼佛，審諦眼佛，明相眼佛，最上眼佛，紺青眼佛，是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方各化作，摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐，如此世界中，夜摩天上菩薩來集，一切世界悉亦如是。其諸菩薩世界，如來所有名號，悉等無別。爾時世尊從兩足上，放百億千億妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宮中佛及大眾，靡不皆現。爾時，功德林菩薩，承佛威力普觀十方，而說頌言：
佛放大光明，普照於十方，悉見天人尊，通達無障礙。
佛坐夜摩宮，普徧十方界，此事甚奇特，世間所希有。
須夜摩天王，偈讚十如來，如此會所見，一切處咸爾。
彼諸菩薩眾，皆同我等名，十方一切處，演說無上法。
所從諸世界，名號亦無別，各於其佛所，淨修於梵行。
彼諸如來等，名號悉亦同，國士皆豐樂，神力悉自在。
十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見住天宮。
如來普安住，一切諸國土，我等今見佛，處此天宮殿。
昔發菩提願，普及十方界，是故佛威力，充徧難思議。
遠離世所貪，具足無邊德，故獲神通力，眾生靡不見。
遊行十方界，如空無所礙，一身無量身，其相不可得。
佛功德無邊，云何可測知！無住亦無去，普入於法界。
爾時慧林菩薩，承佛威力普觀十方，而說頌言：
世間大導師，離垢無上尊，不可思議劫，難可得值遇。
佛放大光明，世間摩不見，為眾廣開演，饒益諸群生。
如來出世間，為世除癡冥，如是世間燈，希有難可見。
已修施戒忍，精進及禪定，般若波羅蜜，以此照世間。
如來無與等，求比不可得，不了法真實，無有能得見。
佛身及神通，自在難思議，無去亦無來，說法度眾生。
若有得見聞，清淨天人師，永出諸惡趣，捨離一切苦。
無量無數劫，修習菩提行，不能知此義，不可得成佛。
不可思議劫，供養無量佛，若能知此義，功德超於彼。
無量剎珍寶，滿中施於佛，不能知此義，終不成菩提。
爾時勝林菩薩，承佛威力普觀十方，而說頌言：
譬如孟夏月，空淨無雲殪，赫日揚光暉，十方靡不充。
其光無限量，無有能測知，有目斯尚然，何況盲冥者！
諸佛亦如是，功德無邊際，不可思議劫，莫能分別知，
諸法無來處，亦無能作者，無有所從生，不可得分別。
一切法無來，是故無有生，以生無有故，滅亦不可得。
一切法無生，亦復無有滅，若能如是解，斯人見如來。
諸法無生故，自性無所有，如是分別知，此人達深義。
以法無性故，無有能了知，如是解於法，究竟無所解。
所說有生者，以現諸國土，能知國土性，其心不迷惑。
世間國土性，觀察悉如實，若能於此知，善說一切義。
爾時，無畏林菩薩，承佛威力普觀十方，而說頌言：
如來廣大身，究竟於法界，不離於此座，而徧一切處。
若聞如是法，恭敬信樂者，永離三惡道，一切諸苦難。
設往詣世界，無量不可數，專心欲聽聞，如來自在力。
如是諸佛法，是無上菩提，假使欲暫聞，無有能得者。
若有於過去，信如是佛法，已成兩足尊，而作世間燈。
若有當得聞，如來自在力，聞已能生信，彼亦當成佛。
若有於現在，能信此佛法，亦當成正覺，說法無所畏。
無量無數劫，此法甚難值，若有得聞者，當知本願力。
若有能受持，如是諸佛法，持已廣宣說，此人當成佛。
況復勤精進，堅固心不捨，當知如是人，決定成菩提。
爾時，慙愧林菩薩，承佛威力普觀十方，而說頌言：
若人得聞是，希有自在法，能生歡喜心，疾除疑惑網。
一切知見人，自說如是言，如來無不知，是故難思議。
無有從無智，而生於智慧，世間常暗冥，是故無能生。
如色及非色，此二不為一，智無智亦然，其體各殊異。
如相與無相，生死及涅槃，分別各不同，智無智如是。
世界始成立，無有敗壞者，智無智亦然，二相非一時。
如菩薩初心，不與後心俱，智無智亦然，二心不同時。
譬如諸識身，各各無和合，智無智如是，究竟無和合。
如阿伽陀藥，能滅一切毒，有智亦如是，能滅於無智。
如來無有上，亦無與等者，一切無能比，是故難值遇。
爾時，精進林菩薩，承佛威力普觀十方，而說頌言：
諸法無差別，無有能知者，唯佛與佛知，智慧究竟故。
如金與金色，其性無差別，法非法亦然，體性無有異。
眾生非眾生，二俱無真實，如是諸法性，實義俱非有。
譬如未來世，無有過去相，諸法亦如是，無有一切相。
譬如生滅相，種種皆非實，諸法亦復然，自性無所有。
涅槃不可取，說時有二種，諸法亦復然，分別有殊異。
如依所數物，而有於能數，彼性無所有，如是了知法。
譬如算數法，增一至無量，數法無體性，智慧故差別。
譬如諸世間，劫燒有終盡，虛空無損敗，佛智亦如是。
如十方眾生，各取虛空相，諸佛亦如是，世間妄分別。
爾時，力林菩薩，承佛威力普觀十方，而說頌言：
一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，悉在五蘊中。
諸蘊業為本，諸業心為本，心法猶如幻，世間亦如是。
世間非自作，亦復非他作，而其得有成，亦復得有壞。
世間雖有成，世間雖有壞，了達世間者，此二不應說。
云何為世間？云何非世間？世間非世間，但是名差別。
三世五蘊法，說名為世間，彼滅非世間，如是但假名。
云何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不可滅，是故說無生。
分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。
眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有。
能知此諸法，如實不顛倒，一切知見人，常見在其前。
爾時，行林菩薩，承佛威力普觀十方，而說頌言：
譬如十方界，一切諸佛地，自性無所有，無處不周徧。
佛身亦如是，普徧諸世界，種種諸色相，無住無來處。
但以諸業故，說名為眾生，亦不離眾生，而有業可得。
業性本空寂，眾生所依止，普作眾色相，亦復無來處。
如是諸色相，業力難思議，了達其根本，於中無所見。
佛身亦如是，不可得思議，種種諸色相，普現十方剎。
身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身，通達一切法。
若能見佛身，清淨如法性，此人於佛法，一切無疑惑。
若見一切法，本性如涅槃，是則見如來，究竟無所住。
若修習正念，明了見正覺，無相無分別，是名法王子。
爾時，覺林菩薩，承佛威力徧觀十方，而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
爾時，智林菩薩，承佛威力普觀十方，而說頌言：
所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。
有量及無量，二俱不可取，若有人欲取，畢竟無所得。
不應說而說，是為自欺誑，己事不成就，不令眾歡喜。
有欲讚如來，無邊妙色身，盡於無數劫，無能盡稱述。
譬如隨意珠，能現一切色，無色而現色，諸佛亦如是。
又如淨虛空，非色不可見，雖現一切色，無能見空者。
諸佛亦如是，普現無量色，非心所行處，一切莫能覩。
雖聞如來聲，音聲非如來，亦不離於聲，能知正等覺。
菩提無去來，離一切分別，云何於是中，自言能得見？
諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，謂說如是法。
十行品第二十一之一
爾時，功德菩薩承佛神力，入菩薩思惟三昧，入是三昧已，十方各過萬佛剎，微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前，告功德林菩薩言：「善哉佛子！乃能入此善思惟三昧，善男子，此是十方各萬佛剎，微塵數同名諸佛，共加於汝，亦是毗盧遮那如來，往昔願力威神之力，及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧，而演說法；為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持一切法故，所謂發起，諸菩薩十種行。善男子，汝當承佛威神之力，而演說法。」是時諸佛，與功德林菩薩，無礙智無著智，無斷智無師智，無癡智無異智，無失智無量智，無勝智無懈智，無奪智，何以故？此三昧力法如是故。爾時，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂，時功德林菩薩，即從定起，告諸菩薩言：「佛子，菩薩行不可思議，與法界虛空界等，何以故？菩薩摩訶薩，學三世諸佛而修行故。佛子，何等是菩薩摩訶薩行？佛子，菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說，何等為十？一者，歡喜行，二者，饒益行，三者，無違逆行，四者，無屈撓行，五者，無癡亂行，六者，善現行，七者，無著行，八者，難得行，九者，善法行，十者，真實行，是為十。佛子，何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子，此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施，其心平等無有悔吝，不望果報不求名稱，不貪利樂；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生，為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子，菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂，隨諸方土有貧乏處，以願力故往生於彼，豪貴大富財寶無盡，假使於念念中，有無量無數眾生，詣菩薩所白言：『仁者，我等貧乏靡所資瞻，飢羸困苦命將不全，惟願慈哀施我身肉，令我得食以活其命。』爾時菩薩即便施之，令其歡喜心得滿足，如是無量百千眾生，而來乞求；菩薩於彼曾無退怯，但更增長慈悲之心，以是眾生咸來乞求，菩薩見之倍復歡喜，作如是念：『我得善利，此等眾生是我福田，是我善友，不求不請而來教我，入佛法中，我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』又作是念：『願我已作現作當作，所有善根；令我未來於一切世界，一切眾生中，受廣大身，以是身肉，充足一切飢苦眾生；乃至若有，一小眾生未得飽足，願不捨命；所割身內亦無有盡，以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；願諸群生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證，阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生，而無我想眾生想，有想命想種種想，補伽羅想，人想摩納婆想，作者想受者想，但觀法界眾生界，無邊際法，空法無所有法，無相法無體法，無處法無依法，無作法，作是觀時，不見自身不見施物，不見受者，不見福田，不見業不見報，不見果不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去來今一切眾生，所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脆不停速歸壞滅，若已壞滅若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身，求堅固身；我當盡學諸佛所學，證一切智知一法法，為諸眾生說三世平等，隨順寂靜不壞法性，令其永得安隱快樂。』佛子，是名菩薩摩訶薩，第一歡喜行。佛子，何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色聲香味觸，心無所著，亦為眾生如是宣說，不求威勢不求種族，不求富饒不求色相，不求王位。如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纏縛，貪求熱惱諸難逼迫，毀謗亂濁；得佛所讚平等正法。』佛子，菩薩如是持淨戒時，於一日中假使，無數百千億那由他，諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數，百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時菩薩作如是念：『此五欲者是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故不生一念欲想，心淨如佛，唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。」佛子，菩薩不以欲因緣故，惱一眾生；寧捨身命，而終不作惱眾生事，菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事！若或從事無有是處。爾時菩薩作是念：『一切眾生於長夜中，想念五欲趣向五欲，貪著五欲，其心決定耽染沉溺，隨質流轉不得自在；我今應當令此諸魔，及諸天女，一切眾生住無上戒，住淨戒已，於一切智心無退轉，得成阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃，何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學，作是學已離諸惡行，計我無知；以智入於一切佛法，為眾生說令除顛倒，然知不離眾生有顛倒，不離顛側有眾生，不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒，亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒，顛倒非內法，顛倒非外法，眾生非內法，眾生非外法，一切諸法虛妄不實，速起速滅無有堅固，如夢如影如幻如化，誑惑愚夫；如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度令他得度，自解脫令他解脫，自調伏令他調伏，自寂靜令他寂靜，自安隱令他安隱，自離垢令他離垢，自清淨令他清淨，自涅槃令他涅槃，自快樂令他快樂。』佛子，此菩薩復作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生明達境界，離諸過失斷諸分別，捨諸執著；善巧出離心恒安住，無上無說無依無動，無量無邊無盡無色，甚深智慧。』佛子，是名菩薩摩訶薩，第二饒益行。佛子，何等為菩薩摩訶薩，無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬，不自害不他害不兩害，不自取不他取不兩取，不自著不他著不兩著，亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪瞋癡憍慢，覆藏慳嫉諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛子，菩薩成就如是忍法，假使有千百億那由他，阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作，百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億，那由他阿僧祇語，所謂不可喜語，非善法語不悅意語，不可愛語非仁賢語，非聖智語非聖相應語，非聖親近語，深可厭惡語，不堪聽聞語，以是言詞毀辱菩薩。又此眾生，一一各有百千億，那由他阿僧祇手，一一手各執百千億，那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩；如是經於阿僧祇劫，曾無休息；菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎命將欲斷，作是念言：『我因是苦心若動亂，則自不調伏，自不守護自不明了，自不修習自不正定，自不寂靜自不愛惜，自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫，住於生死受諸苦惱。』如是思惟重自勸勵，令心清淨而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂無我我所，無有真實性空無二，若苦若樂皆無所有，諸法空故；我當解了廣為人說，令諸眾生滅除此見；是故我今雖遭苦毒，應當忍受，為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩，第三無違逆行。佛子，何等為菩薩摩訶薩，無屈撓行？此菩薩修諸精進，所謂第一精進，大精進勝精進，殊勝精進最勝精進，最妙精進，上精進無上精進，無等精進普徧精進，性無三毒性無憍慢，性不覆藏性不慳嫉，性無諂誑性自慙愧，終不為惱一眾生故，而行精進；但為斷一切煩惱故，而行精進；但為拔一切惑本故，而行精進；但為除一切習氣故，而行精進；但為知一切眾生界故，而行精進；但為知一切眾生，死此生彼故，而行精進；但為知一切眾生煩惱故，而行精進，但為知一切眾生心樂故，而行精進；但為知一切眾生境界故，而行精進；但為知一切眾生，諸根勝劣故，而行精進；但為知一切眾生心行故，而行精進；但為知一切法界故，而行精進；但為知一切佛法根本故，而行精進；但為知一切佛法，平等性故，而行精進；但為知三世平等性故，而行精進；但為得一切佛法，智光明故，而行精進；但為證一切佛法智故，而行精進；但為知一切佛法，一實相故，而行精進；但為知一切佛法，無邊際故，而行精進；但為得一切佛法，廣大決定善巧智故，而行精進；但為得分別演說，一切佛法句義智故，而行精進。佛子，菩薩摩訶薩，成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能為，無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫，備受眾苦；令彼眾生一得值，無數諸佛出興於世，以見佛故具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提，能爾不耶？』答言：『我能。』設復有人作如是言：『有無量阿僧祇劫大海，汝當以一毛端滴之令盡，有無量阿僧祇劫世界，盡末為塵，彼滴及塵，一一數之悉知其數，為眾生故經爾許劫，於念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故，而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍，深自慶幸得大善利，以我力故，令彼眾生永脫諸苦，菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生，乃至究竟無餘涅槃，是名菩薩摩訶薩，第四無屈撓行。佛子，何等為菩薩摩訶薩，離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂堅固不動，最上清淨廣大無量，無有迷惑，以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說，所謂能持，色法非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立，受想行識自性言說，心無癡亂；於世間中死此生彼，心無癡亂；入胎出胎心無癡亂，發菩提意心無癡亂，事善知識心無癡亂，勤修佛法心無癡亂，覺知魔事心無癡亂，離諸魔業心無癡亂，於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是，無量正念；於無量阿僧祇劫中，從諸佛菩薩，善知識所聽聞正法，所謂甚深法廣大法，莊嚴法種種莊嚴法，演說種種名句文身法，菩薩莊嚴法，佛神力光明無上法，正希望決定解清淨法，不著一切世間法，分別一切世間法，甚廣大法，離癡翳照了一切眾生法，一切世間共法不共法，菩薩智無上法，一切智自在法，菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫，不忘不失心常憶念，無有間斷，何以故？菩薩摩訶薩，於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念；不壞正法不斷善根，心常增長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂，所謂高大聲麤濁聲，極令人恐怖聲，悅意聲不悅意聲，諠亂耳識聲，沮壞六根聲，此菩薩聞如是等，無量無數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，所謂正念不亂，境界不亂三昧不亂，入甚深法不亂，行菩提行不亂，發菩提心不亂，憶念諸佛不亂，觀真實法不亂，化眾生智不亂，淨眾生智不亂，決了甚深義不亂，不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有法障；不誹謗正法故，無有報障。佛子，如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫，未曾斷絕；悉能壞亂，眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心；菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生住滅相，善知音聲生住滅性，如是聞已不生於貪，不起於瞋不失於念，善取其相而不染著，知一切聲皆無所有，實不可得；無有作者亦無本際，與法界等無有差別，菩薩如是，成就寂靜身語意行，至一切智永不退轉，善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心，是時菩薩於一念中，得無數百千三昧，聞如是聲心不惑亂，令其三昧漸更增廣，作如是念：『我當令一切眾生，安住無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶，第五離癡亂行。佛子，何等為菩薩摩訶薩，善現行？此菩薩身業清淨，語業清淨意業清淨，住無所得；示無所得身語意業，能知三業皆無所有，無虛妄故無有繫縛，凡所示現無性無依，住如實心，知無量心自性，知一切法自性，無得無相甚深難入，住於正位真如法性，方便出生而無業報，不生不滅住涅槃界，住寂靜性，住於真實無性之性，言語道斷，超諸世間無有所依，入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知，出世間法；此是菩薩善巧方便，示現生相。佛子，此菩薩作如是念：『一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為相，一切三世唯是言說；一切言說，於諸法中無有依處；一切諸法，於言說中亦無依處。』菩薩如是，解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益。佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法世間法無有雜亂，亦無差別；了知法界體性平等，普入三世；永不捨離大菩提心，與一切眾生作所依處。菩薩爾時復作是念：『我不成熟眾生，唯當成熟？我不調伏眾生，誰當調伏？我不教化眾生，誰當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜我所應作。』復作是念：『若我自解此甚深法；唯我一人於，阿耨多羅三藐三菩提，獨得解脫；而諸眾生盲冥無目，入大險道，為諸煩惱之所纏縛；如重病人恒受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄餓鬼畜生，閻羅王界，不能滅苦不捨惡業，常處癡暗不見真實，輪迴生死無得出離，住於八難眾垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷不行正道。』菩薩如是觀諸眾生，作是念言：『若此眾生未成熟，未調伏捨；而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應；我當先化眾生，於不可說不可說劫，行菩薩行；未成熟者先令成熟，未調伏者先令調伏。』是菩薩住此行時，諸天魔梵，沙門婆羅門，一切世間乾闥婆，阿修羅等，若有得見暫同住止，恭敬尊重承事供養，及暫耳聞一經心者，如是所作悉不唐捐，必定當成，阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩第六現行。」
大方廣佛華嚴經卷第十九
誦補闕真言
南無三滿哆，沒馱喃，阿鉢囉帝，喝多折，折捺彌，唵，雞彌雞彌，怛塔葛塔喃，末瓦山矴鉢囉帝，烏怛摩怛摩，怛塔葛塔喃，末瓦吽，癹莎訶。
舉讚
波騰行海，雲布慈門，夜摩天上眾雲臻，圍繞法王尊，華雨繽紛，一會儼肰存。
舉字母讚
華嚴字母，眾藝親宣，善財童子得真傳，秘密義幽玄，功德無邊，唱誦利人天。
時普願法界眾生，入般若波羅蜜門。
四十二字妙陀羅，字字包含義理多，梵韻滿娑婆，功德大，法界沐恩波。
四生九有，同登華藏玄門，八難三塗，共入毘慮性海。
南無華嚴海會佛菩薩（三稱）
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