增壹阿含經卷第三十一

增壹阿含經卷第三十一 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 力品第三十八之一 三三三（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有六凡常之力，云何為六？小兒以啼為力，欲有所說要當先啼。女人以瞋恚為力，依瞋恚已然後所說。沙門婆羅門以忍為力，常念下下於人，然後自陳。國王以憍慢為力，以此豪勢而自陳說。然阿羅漢以專精為力，而自陳說。諸佛世尊成大慈悲，以大悲為力弘益眾生。是謂比丘，有此六凡常之力，是故比丘，常念修行此大慈悲，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三三四（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝等當思惟無常想，廣布無常想，已思惟廣布無常想，盡斷欲界愛，色界無色界愛；亦斷無明憍慢。猶如以火燒草木，永盡無餘亦無遺跡。此亦如是，若修無常想，盡斷欲愛色愛無色愛，無明憍慢永無有餘，所以然者，比丘當修無常想時，而無欲心；彼以無欲心，便能分別法，思惟其義，無有愁憂苦惱。彼以思惟法義，則無愚惑。設修行人，若見有鬪諍者，彼便作是念：『此諸賢士不修無常想，不廣布無常想，故致此鬪訟耳。彼以鬪諍不觀其義，以不觀其義，則有迷惑之心。彼以執此愚惑，而命終入三惡道，餓鬼畜生地獄中。』是故諸比丘，當修無常想，廣布無常想，便無瞋恚愚惑之想，亦能觀法亦觀其義，若命終之後生三善處，生天上人中涅槃之道。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三三五（三） 　　聞如是，一時，佛在摩竭國，憂迦支江水側。爾時世尊詣一樹下，躬自敷座而坐，正身正意繫念在前。爾時，有一梵志往至彼處，是時梵志，見世尊腳跡為妙，見已便生此念：「是何人之跡？為是天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，人若非人？為我先祖梵天耶？」是時梵志，即逐跡前進，遙見世尊在一樹下坐，正身正意繫念在前，見已作是說：「為是天耶？」世尊告曰：「我非是天。」「為乾沓和耶？」世尊告曰：「我非乾沓和也。」「為是龍乎？」對曰：「我非是龍也。」「為閱叉也？」佛報梵志：「我非閱叉。」「為是祖父也。」佛報曰：「我非祖父。」 　　是時，婆羅門問世尊曰：「汝今是誰？」世尊告曰：「有愛者則有受，有受則有愛，因緣會合，然後各各相生如此，如此五苦盛陰，無有斷絕時。以知愛已則知五欲，亦知外六塵內六入，即知此盛陰之本末。」爾時世尊便說此偈： 　　世間有五欲，意為第六生，以知內外法，當念盡苦際。 　　「是故當求方便，滅內外六事，如是梵志當作是學。」爾時彼梵志，聞佛如是教，思惟翫習不去心懷，即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。 　　爾時彼梵志，聞佛所說歡喜奉行。 三三六（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我本為菩薩時，未成佛道中有此念：『此世間極為勤苦，有生有老有病有死，然此五盛陰，不得盡本原。』是時我復作是念：『由何因緣有生老病死？復由何因緣致此災患？』當思惟此時，復生此念：『有生則有老病死。』 　　爾時當思惟是時，復更生念：『由何因緣有生？此由有而生。』復生此念：「此受何由而有？」爾時以智慧觀之，由愛而有受。復更思惟：『此愛何由而生？』重觀察之，由痛而有愛。復更思惟：『此痛何由而生？』當作是觀察時，由更樂而有此痛。彼重思惟：『此更樂何由而有？』我生此念時，緣六入而有此更樂。時我重思惟：「此六入何由而有？」觀察是時，由名色而有六入。時我復作是念：『名色何由而有？』觀察是時，由識而有名色。『此識何由而有？』觀察是時由行生識。時我復作是念：『行何由而生？』觀察是時，行由癡而生。 　　無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁憂苦惱，不可稱計，如是名為，苦盛陰所習。 　　我爾時復作是念：『由何因緣，滅生老病死？』我觀察是時，生滅老病死滅。時復生此念：『由何而無生？』觀此生原，有滅生則滅。復念：『由何而無有？』時生此念：『無受則無有。』時我生此念：『由何滅受？』觀察是時，愛滅則受滅。復生此念：『由何而滅愛？』重更觀察，痛滅愛則滅。復思惟：『由何而滅痛？』觀察是時，更樂滅則痛滅。復思惟：『更樂何由而滅？』觀察是時，六入滅則更樂滅。復觀此六入何由而滅？當觀察時，名色滅則六入滅。復觀名色何由而滅？識滅則名色滅。復觀察此識何由而滅？行滅則識滅。復觀此行何由而滅？癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病滅，老病滅則死滅，是謂名為五盛陰滅。 　　時我復生此念：『此識最為原者，令人致此生老病死，然不能知此，生老病死之原本。猶如有人在山林中，行逐小徑道，小復前行見舊大道，古昔諸人在中行處。是時彼人便復行此道，小復前進，見舊城郭園觀浴池，皆悉茂盛，但彼城中無有居民，此人見已還歸本國，前白王言：『昨遊山林見好城郭，樹木繁茂，但彼城中無有人民，大王，可使人民在彼城止住。』是時國王聞此人語，即居止人民，然此城郭還復如故，人民熾盛快樂無比。 　　諸比丘，當知我昔末成菩薩時，在山中學道，見古昔諸佛所遊行處，便從彼道，即知生老病死所起原本，有生有滅皆悉分別，知生苦，生習，生盡，生道，皆悉了知。有受愛痛更樂，六入名色識行癡，亦復如是。無明起則行起，行所造者復由於識，我今以明於識，今與四部之眾，而說此本，皆當知此原本所起，知苦知習知盡知道，今使分明。以知六入，則知生老病死；六入滅則生老病死滅。是故比丘，當求方便滅於六入，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三三七（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊，與無央數百千萬眾，而為說法，爾時，阿那律在彼座上，是時，阿那律在眾中睡眠。爾時，佛見阿那律睡眠，便說此偈： 　　受法快睡眠，意無有錯亂，賢聖所說法，智者之所樂， 　　猶如深淵水，澄清無瑕穢，如是聞法人，清淨心樂受， 　　亦如大方石，風所不能動，如是得毀譽，心無有傾動。 　　是時世尊告阿那律：「汝畏王法及畏盜賊，而作道乎？」阿那律報曰：「不也，世尊。」佛告阿那律：「汝何故出家學道？」阿那律白佛言：「厭患此老病死愁憂苦惱，故欲捨之，是故出家學道。」世尊告曰：「汝今族姓子，信心堅固出家學道，世尊今日躬自說法，云何於中睡眠？」是時尊者阿那律，即從座起偏露右肩，長跪叉手白世尊言：「自今已後形融體爛，終不在如來前坐睡。」 　　爾時尊者阿那律，達曉不眠，然不能除去睡眠，眼根遂損。爾時，世尊告阿那律曰：「勤加精進者，與調戲蓋相應，設復懈怠與結相應，汝今所行當處其中。」阿那律白佛：「前已在如來前誓，今不能復違本要。」是時世尊告耆域曰：「療治阿那律眼根。」耆域報曰：「若阿那律小睡眠者，我當治目。」世尊告阿那律曰：「汝可寢寐，所以然者，一切諸法由食而存，非食不存。眼者以眠為食，耳者以聲為食，鼻者以香為食，舌者以味為食，身者以細滑為食，意者以法為食，我今亦說涅槃有食。」阿那律白佛言：「涅槃者以何等為食？」佛告阿那律：「涅槃者以無放逸為食，乘無放逸，得至於無為。」阿那律白佛言：「世尊，雖言眼者以眠為食，然我不堪睡眠。」爾時，阿那律縫故衣裳，是時眼遂敗壞，而得天眼無有瑕穢，是時阿那律，以凡常之法而縫衣裳，不能得使縷通針孔中。是時，阿那律便作是念：「諸世間得道羅漢，當與我貫針。」 　　是時，世尊以天耳清淨，聞此音聲：「諸世間得道阿羅漢者，當與我貫針。」爾時世尊至阿那律所，而告之曰：「汝持針來，吾與汝貫之。」阿那律白佛言：「向所稱說者，謂諸世間欲求其福者，與我貫針。」世尊告曰：「世間求福之人，無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說義說，五者將護眾生，六者，求無上正真之道。是謂阿那律，如來於此六法，無有厭足。阿那律白佛言：「如來身者真法之身，復欲更求何法？如來已度生死之海，又脫愛著，然今日故求為福之道。」世尊告曰：「如是阿那律，如汝所說，如來亦知此六法，為無厭足。若當來眾生，知罪惡之原，身口意所行者，終不墮三惡趣；以其眾生，不知罪惡之原，故墜墮三惡趣中。」爾時世尊便說此偈： 　　世間所有力，遊在天人中，福力最為勝，由福成佛道。 　　「是故阿那律，當求方便得此六法，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三三八（六） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有眾多比丘，入舍衛城乞食，聞王波斯匿宮門外，有眾多人民，於中擧手喚呼皆稱怨：「國界有賊名鴦掘魔，極為兇暴，殺害生類不可稱計，無慈悲於一切眾生，國界人民無不厭患，日取人殺以指為鬘，故名為指鬘，唯願大王當往共戰。」是時眾多比丘乞食已，還詣祇洹精舍，收攝衣鉢，以尼師檀著肩上，往至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時，眾多比丘白世尊言：「我等眾多比丘，入舍衛城乞食，見眾多人民在宮門外，稱怨訴辭：『今王國界有賊，名鴦掘魔，為人兇暴無有慈心，殺於一切眾生，人亡國虛皆由此人，又取人指以為華鬘。』」 　　爾時世尊，聞彼比丘語已，即從座起默然而行。是時世尊尋到彼所，諸有取薪，負草犁作之人，及牧牛羊者，見世尊詣彼道，各白佛言：「沙門沙門，勿從彼道，所以然者，此路側有賊，名鴦掘魔，於中止住。諸有人民欲就此道者，要集十人故或二十人，或三十人四十五十人，猶不得過，盡為鴦掘魔所擒獲，然沙門瞿曇獨無有侶，為鴦掘魔所觸嬈者，於事不省。」世尊雖聞此語，故進不住，爾時鴦掘魔母，持食詣鴦掘魔所，是時鴦掘魔便作是念：「吾指鬘為充數不乎？」是時，即數指鬘猶未充數，復更重數，唯少一人指，是時鴦掘魔左右顧視，求覓生人欲取殺之，然四遠顧望亦不見人，便作是念：「我師有教：「若能害母者，必當生天。」我今母躬來在此，即可取殺之得充指數，生於天上。」 　　是時，鴦掘魔左手捉母頭，右手拔劍而語母言：「小住阿母。」是時世尊便作是念：「鴦掘魔當為五逆。」即放眉間相光明，普照彼山林，是時鴦掘魔見光明已，復語母言：「此是何光明照此山林？將非國王集諸兵眾，攻伐我身乎？」是時母告曰：「汝今當知，此非日月火光，亦非釋梵天王光明。」爾時其母便說此偈： 　　此非火光明，非日月釋梵，鳥狩不驚怖，和鳴殊於常。 　　此光極清淨，使人悅無量，必是尊最勝，十力至此間， 　　於天世人中，天眼覩世界，故欲度汝身，世尊來至此。 　　是時，鴦掘魔聞佛音響，歡喜踊躍不能自勝，便作是語：「我師亦有教誡，而勅我曰：『設汝能害母，并殺沙門瞿曇，必生梵天上。』」是時，鴦掘魔語母曰：「母今且住，我先取沙門瞿曇殺，然後當食。」是時鴦掘魔即放母，而往逐世尊，遙見世尊來，亦如金聚靡所不照，見已並笑而說是語：「今此沙門定在我手，必殺不疑，其有人民欲行此道者，皆集大眾而行此道，然此沙門獨無伴侶，我今當取殺之。」是時，鴦掘魔即拔腰劍，往逆世尊。是時世尊尋還就道，徐而行步，而鴦掘魔奔馳而逐，亦不能及如來，是時，鴦掘魔白世尊言：「住住沙門。」世尊告曰：「我自住耳，汝自不住。」是時彼鴦掘魔並走，遙說此偈： 　　去而復言住，語我言不住，與我說此義，彼住我不住。 　　爾時世尊以偈報曰： 　　世尊言已住，不害於一切，汝今有殺心，不離於惡原， 　　我住慈心地，愍護一切人，汝種地獄苦，不離於惡原。 　　是時，鴦掘魔聞此偈已，便作是念：「我今審為惡耶？又師語言：『此是大祠獲大果報，能取千人殺，以指作鬘者，果其所願，如此之人命終之後，生善處天上。設取所生母，及沙門瞿曇殺者，當生梵天上。』」是時佛作威神，令彼神識寤：「諸梵志書籍亦有此言：『如來出世甚為難遇，時時億劫乃出，彼出世時，不度者令度，不解脫者令得解脫，彼說滅六見之法，云何為六？言有我見者，即說滅六見之法。無有我者，亦與說滅無有我見之法。言有我見無有我見，亦與說有我見，無我見之法。復自觀察，說觀察之法。自說無我之法，亦非我說，亦非我不說之法。』若如來出世，說此滅六見之法，又我奔走之時，能及象馬車乘，亦及人民。然此沙門行不暴疾，然我今日不能及此，必當是如來。」是時鴦掘魔便說此偈： 　　尊今為我故，而說微妙偈，惡者今識真，皆由尊威神， 　　即時捨利劍，投于深坑中，今禮沙門跡，即求作沙門。 　　是時，鴦掘魔即前白佛言：「世尊，唯願聽作沙門。」世尊告曰：「善來，比丘。」即時，鴦掘魔便成沙門，著三法衣。爾時世尊便說此偈： 　　汝今以剃頭，除結亦當爾，結滅成大果，無復愁苦惱。 　　是時，鴦掘魔聞此語已，即時諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，世尊將鴦掘魔比丘，還詣舍衛城祇洹精舍，是時王波斯匿，集四部之眾，欲往攻伐賊鴦掘魔。是時王便作是念：「我今可往至世尊所，以此因緣具白世尊，若世尊有所說者，當奉行之。」爾時王波斯匿，即集四部之兵，往世尊所頭面禮足，在一面坐。爾時世尊問王曰：「大王，今日欲何所至？塵污身體乃至於斯。」波斯匿王白佛言：「我今國界有賊，名鴦掘魔極為兇暴，無有慈心於一切眾生，使國丘荒人民流迸，皆由此賊。彼今取人殺之，以指為鬘，此是惡鬼非為人也，我今欲誅伐此人。」 　　世尊告曰：「若當大王見鴦掘魔，信心堅固，出家學道者，王當奈之何？」王白佛言：「知復如何？但當承事供養，隨時禮拜。然復世尊，彼是惡人無毫釐之善，恒殺害，能有此心出家學道乎？終無此理。」是時，鴦掘魔去世尊不遠，結咖趺坐，正身正意繫念在前。爾時世尊伸右手，詣示王曰：「此是賊鴦掘魔。」王聞此語便懷恐怖，衣毛皆堅，世尊告王：「勿懷恐怖，可往至前，自當悟王意耳。」是時王聞佛語，即至鴦掘魔前，語鴦掘魔曰：「汝今姓誰？」鴦掘魔曰：「我姓伽伽，母名滿足。」是時王禮足已，在一面坐。爾時王問曰：「善樂此正法之中，勿有懈怠，修清淨梵行，得盡苦際，我當盡形壽供養，衣被飲食，床臥具病瘦醫藥。」是時，鴦掘魔默然不對，王即從座起，頭面禮足，還詣世尊所，頭面禮足在一面坐。是時王復白佛言：「不降者使降，不伏者使伏，甚奇甚特曾所不有，乃能降伏極惡之人，唯願大尊受命無窮，長養生民，蒙世尊恩得免此難，國事猥多欲還城池。」世尊告曰：「王知是時。」爾時國王即從座起，頭面禮足便退而去。 　　爾時，鴦掘魔作阿練若，著五納衣，到時持鉢家家乞食，周而復始，著補納弊壞之衣，極為麁醜，亦復露坐不覆形體，是時，鴦掘魔在閑靜之處，自修其行，所以族姓子，出家學道者，欲修無上梵行；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。時鴦掘魔便成羅漢，六通清徹無有塵垢，已成阿羅漢。到時著衣持鉢，入舍衛城乞食，是時，有婦女臨產甚難，見已作是念：「眾生類極為苦痛，受胎無限。」是時鴦掘魔食後，收攝衣鉢，以尼師壇著肩上，往至世尊所，頭面禮足在一面坐，爾時，鴦掘魔白世尊言：「我向著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人身體重妊，是時我便作是念：『眾生受苦何至於斯？』」世尊告曰：「汝今往彼婦人所，而作是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使此母人胎得無他。」鴦掘魔對曰：「如是，世尊。」　　 　　是時，鴦掘魔即其日，著衣持鉢入舍衛城，往至彼母人所，語彼母人曰：「我從賢聖生已來，更不殺生，持此至誠之言，使胎得解脫。」是時母人胎，即得解脫。是時，鴦掘魔城中乞食，諸男女大小見之，各各自相謂言：「此名鴦掘魔，殺害眾生不可稱計，今復在城中乞食。」是時城中人民，各各以瓦石打者，或有以刀斫者，傷壞頭目衣裳裂盡，流血污體，即出舍衛城至如來所，是時，世尊遙見鴦掘魔，頭面傷破，流血污衣而來，見已便作是說：「汝今忍之，所以然者，此罪乃應永劫受之。」是時，鴦掘魔至世尊所，頭面禮足在一面坐，爾時，鴦掘魔在如來前，便說此偈： 　　堅固聽法句，堅固行佛法，堅固親善友，便成滅盡處， 　　我本為大賊，名曰鴦掘魔，為流之所漂，蒙尊拔濟之， 　　今觀自歸業，亦當觀法本，今以逮三明，成就佛行業， 　　我本名無害，殺害不可計，今名真諦實，不害於一切， 　　設復身口意，都無害心識，此名無殺害，何況起思想！ 　　弓師能調角，水人能調水，巧匠調其木，智者自調身， 　　或以鞭杖伏，或以言語屈，竟不加刀杖，今我自降伏， 　　人前為過惡，後止不復犯，是照於世間，如雲消月現， 　　人前為過惡，後止不復犯，是照於世間，如雲消日現， 　　比丘老少壯，修行佛法行，是照於世間，如彼月雲消， 　　比丘老少壯，修行佛法者，是照此世間，如彼日雲消， 　　我今受痛少，飲食自知足，盡脫一切苦，本緣今已盡， 　　更不受死跡，亦復不樂生，今正待時節，歡喜而不亂。 　　是時如來，可鴦掘魔所說，是時鴦掘魔，以見如來然可之，即從座起禮世尊足，便退而去。是時，諸比丘白世尊言：「鴦掘魔本作何功德，今日聰明智慧，面目端正世之希有？復作何不善行，於今身上，殺害生類不可稱計？復作何功德，於今值如來，得阿羅漢道？」爾時世尊告諸比丘：「昔者過去久遠，於此賢劫之中，有佛名迦葉如來，至真，等正覺，出現於世。迦葉如來去世之後，有王名大果，統領國界典閻浮提。爾時彼王有，八萬四千宮人婇女，各無兒息。爾時大果王，向諸樹神山神，日月星宿靡所不周，欲求男女。爾時王第一夫人，身即懷妊，經八九月便生男兒，顏貌端正世之希有。是時彼王便生是念：『我本無兒息，經爾許時今方生兒，宜當立字，於五欲之中而自娛樂。』 　　是時王召諸群臣，能瞻相者而告之曰：『我今以生此兒，各與立字。』是時群臣聞王教已，即白王言：『今此太子極為奇妙，端正無比，面如桃華色，必當有大力勢，今當立字名曰大力。』是時相師，與太子立字已，各從座起而去，是時，國王愛愍此太子，未曾去目前。是時太子年向八歲，將諸臣佐往父所，朝賀問訊。父王復作是念：『今此太子極自奇特，即告之曰：「吾今與汝取婦何如乎？」太子白王：『子今年幼何須娉娶？』是時，父王權停不與取婦，復經二十歲，王復告曰：『吾欲與汝取婦。』太子白王：『不須取婦。』是時，父王告群臣人民曰：「我本無兒息，經歷久遠方生一子，今不肯取婦，清淨無瑕。」爾時太子，轉字名清淨。 　　是時，清淨太子年向三十，王復勅群臣曰：『吾今年已衰微，更無兒息，今唯有清淨太子，今王高位應授與太子，然太子不樂五欲之中，當云何理國事？』群臣報曰：『當為方便使樂五欲。』是時父王，即椎鐘鳴鼓勅國中人：『其能使清淨太子，樂五欲者，吾當賜與千金，及諸寶物。』爾時，有女人曰婬種，盡明六十四變，彼女人聞王有教令，其能使王太子，習五欲者，當賜與千金及諸寶物。即往至父王所，而告之曰：『見與千金及諸寶物，能使王太子習於五欲。』父王報曰：『審能爾者當重相賜，不負言信。』時婬女白王：『太子為寢宿何處？』王報曰：『在東堂上，無有女人，唯有一男兒，在彼侍衛。』女人白曰：『惟願大王勅內宮中，勿見限遮隨意出入。』 　　是時婬女，即其夜鼓二時，在太子門側佯擧聲哭。是時太子聞女人哭聲，便勅侍人曰：『此是何人於斯而哭？』侍人報曰：『此是女人在門側哭。』太子告曰：『汝速往問所由哭耶？』時彼侍臣往而問之，所由哭耶？婬女報曰：『夫主見棄是故哭耳。』侍臣還白太子：『此女人為夫主所棄，又畏盜賊，是故哭耳。』太子告曰：『將此女人著象廄中。』到彼復哭，復將至馬廄中復哭。太子復語侍臣：『將來在此。』即將入堂復於中哭，太子躬自問曰：『何為復哭？』婬女報曰：『太子，女人單弱極懷恐怖，是故哭耳。』太子告曰：『上吾床上可得無畏。』時女人默然不語，亦復不哭。是時女人即脫衣裳，前捉太子手，擧著己胸上，即時驚覺，漸漸起欲想，以起欲心便身就之。 　　是時，清淨太子明日清旦，往父王所。是時，父王遙見太子顏色，殊於常日，見已便作是說：『汝今所欲者事果乎？』太子報曰：『如大王所言。』是時父王，歡喜踊躍不能自勝，並作是說：『欲求何願，吾當與之。』太子報曰：『所賜願者勿復中悔，當求其願。』時王報曰：『如汝所言終不中悔，欲求何願？』太子白王：『大王，今日統領閻浮提內，皆悉自由。閻浮提里內，諸未嫁女者，先適我家然後使嫁。』是時王曰：『隨汝所言。』王即勅國內，人民之類曰：『諸有女未出門者，先使詣清淨太子，然後嫁之。』爾時彼城中，有女名須蠻，次應至王所，是時須蠻長者女，露形倮跣在眾人中行，亦無差恥。眾人見已各相對談：『此是長者女，名稱遠聞，云何露形在人中行？如驢何異？』女報眾人：『我非為驢，汝等眾人斯是驢耳，汝等頗見女人，還見女人有相恥乎？城中生類盡是女人，唯有清淨太子，是男子矣！若我至清淨太子門者，當著衣裳。』是時，城中人民自相謂言：『此女所說誠入我意，我等實是女，非男也，唯有清淨太子，乃是男也，我等今日，當行男子之法。』 　　是時城中人民，各辦戰具著鎧持杖，往至父王所，白父王曰：『欲求二願唯見聽許。』王報之曰：『何等二願？』人民白王：『王欲存者，當殺清淨太子；太子欲存者今當殺王，我等不堪任，承事清淨太子，辱國常法。』是時父王便說此偈： 　　為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間。 　　是時父王說此偈已，告人民曰：『今正是時，隨汝等意。』是時諸人將清淨太子，取兩手縛之，將詣城外各相謂言：『我等咸共，以瓦石打殺，何須一人殺乎！』是時，清淨太子臨欲死時，而作是說又作誓願：『諸人民取吾抂殺，然父王自與我願，我今受死亦不敢辭，使我將來之世，當報此怨。又使值真人羅漢，速得解脫。』是時人民取太子殺已，各自散去。 　　諸比丘，莫作是觀，爾時大果王者，豈異人乎？今鴦掘魔師是也。爾時婬女者，今師婦是也。爾時人民者，今八萬人民死者是也。爾時清淨太子，今鴦掘魔比丘是也。臨欲死時作是誓願，今還報怨無免手者，緣此因緣殺害無限。後作誓願願欲值佛，今得解脫成阿羅漢，此是其義當念奉行。」爾時世尊告諸比丘：「我弟子中，第一聰明捷疾智者，所謂鴦掘魔比丘是。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 增壹阿含經卷第三十一