增壹阿含經卷第四十二

增壹阿含經卷第四十二 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 結禁品第四十六 四○八（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有十事功德，如來與諸比丘說禁戒，云何為十？所謂承事聖眾和合將順，安隱聖眾降伏惡人，使諸慚愧比丘，不令有惱；不信之人使立信根，已有信者倍令增益，於現法中得盡有漏；亦令後世諸漏之病，皆悉除盡；復令正法得久住世；常念思惟，當何方便正法久存。是謂比丘，十法功德，如來與諸比丘而說禁戒，是故比丘，當求方便成就禁戒，勿令有失，如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四○九（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「聖賢所居之處有十事，三世諸聖常處其中，云何為十？於是比丘五事已除，成就六事恒護一事，將護四部眾，觀諸劣弱平等親近，正向無漏；依倚身行，心善解脫智慧解脫。 　　云何比丘五事已除？於是比丘五結已斷，如是五事已除。云何比丘成就六事？於是比丘承六重法，如是比丘成就六事。云何比丘恒護一事？於是比丘恒護於心，有漏無漏有為無為，至涅槃門，如是比丘恒護一事。云何比丘，將護四部之眾？於是比丘成就四神足，如是便為，將護四部之眾。云何比丘觀於劣弱？於是比丘生死眾行已盡，如是比丘觀於劣弱。云何比丘平等親近？於是比丘三結已盡，是謂比丘平等親近。云何比丘正向無漏？於是比丘除去憍慢，如是比丘正向無漏。 云何比丘依倚身行？於是比丘無明已除，如是比丘依倚身行。云何比丘心善得解脫？於是比丘愛已除盡，如是比丘心善得解脫。云何比丘智慧解脫？於是比丘觀苦諦，習盡道諦如實知之，如是比丘智慧解脫。 　　是謂比丘，聖賢十事所居之處，昔日賢聖亦居此處，已居方居。是故比丘，念除五事，成就六法守護一法，將護四部之眾，觀察劣弱平等親近，正向無敵，依倚身行心得解脫，智慧解脫，如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四一○（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如來成就十力，自知為無著，在大眾中能師子吼，轉於無上梵輪而度眾生。所謂此色，此色習，此色盡，此色出要。觀此痛想行識，識習，識盡，識出要。因是有是此生則生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁憂苦惱，不可稱計。因此五陰之身，有此習法，此滅則滅此無則無，無明盡行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡更樂盡，更樂盡痛盡，痛盡愛盡，愛盡受盡，受盡有盡，有盡死盡，死盡愁憂苦惱，皆悉除盡。 　　比丘當知，我法甚為廣大，無崖無底斷諸孤疑，安隱處正法。若善男子善女人，勤用心不令有缺，正使身體枯壞，終不捨精進之行，繫意不忘。修行苦法甚為不易，樂閑居之處，靜寂思惟，莫捨頭陀之行，如今如來現在，善修梵行。是故比丘，若有自觀察時，思惟微妙之法，又當察二義，無放逸行使成果實，至甘露滅盡之處。若當受他供養，衣被飲食，床臥具病瘦醫藥，不唐其勞，亦使父母得其果報，承事諸佛禮敬供養，如是比丘當如是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四一一（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如來成十種力，得四無所畏，在大眾中能師子吼，云何為十力？於是如來，是處如實知之，非處如實知之。復次，如來處所，知他眾生因緣處所，受其果報。復次，如來知若干種界，若干種持若干種入，如實知之。復次，如來知若干種解脫，無量解脫如實知之。復次，如來知他眾生，智慧多少如實知之。復次如來知，他眾生心中所念，如實知之。有欲心知有欲心，無欲心知無欲心。有瞋恚心知有瞋恚心，無瞋恚心知無瞋恚心。有愚癡心知有愚癡心，無愚癡心知無愚癡心。有愛心知有愛心，無愛心知無愛心。有受心知有受心，無受心知無受心。亂心知有亂心，無亂心知無亂心。散心知有散心，無散心知無散心。少心知有少心，無少心知無少心。廣心知有廣心，無廣心知無廣心。無量心知無量心，有量心知有量心，如實知之。定心知有定心，無定心知無定心。解脫心知解脫心，無解脫心知無解脫心。 　　復次如來盡知，一切所趣心之道，或一生二生三生，四生五生六生十生，五十生百生千生，億百千生無量生，成劫敗劫，無數成敗劫中，我昔生彼處，名是字是，食如此之食，受其苦樂壽命長短，死此生彼彼死生此。自憶如是，無數宿命之事。復次如來知，眾生生死之趣，以天眼觀眾生之類，善色惡色善趣惡趣，隨行所種皆悉知之。或復眾生身口意行惡，誹謗賢聖造邪見業，身壞命終生地獄中；或復眾生身口意行善，不誹謗賢聖，恒行正見，身壞命終生善處天上，是謂名為天眼清淨，觀眾生類所趣之行。復次如來有漏盡，成無漏心解脫，智慧解脫；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂如來有此十力，名為無著，得四無所畏，在大眾中作師子吼，轉於梵輪。 　　云何如來得四無所畏？欲言如來成等正覺，若有眾生欲言知者，則無此處。若復有沙門婆羅門，欲來誹謗佛，不成等正覺者，則無此處，以無此處則獲安隱。然我今日，欲言已盡有漏，設復有沙門婆羅門，天若魔天來，欲言未盡有漏者，則無此處，以無此處則獲安隱。復次我所說法，賢聖得出要者，如實盡於苦際，設有沙門婆羅門，天若魔天來，欲言未盡苦際者，則無此處，以無此處則獲安隱。復次，我所說內法者，墮惡趣者，設復有沙門婆羅門來，欲言非者則無此處，是謂比丘，如來有四無所畏。 　　設有外道異學言：『彼沙門瞿曇，有何等之力，有何無畏，自稱無著最尊？』汝等當持此十力往報之。設復外道異學，重作是說：『我等亦成就十力。』汝等比丘復當問曰：『汝等何十力？』是時外道異學，則不能報也，遂增其惑。所以然者，我終不見沙門婆羅門，自稱言得四無所畏，除如來者。是故比丘當求方便，成十力四無所畏，如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四一二（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有十念廣分別修行，盡斷欲愛色愛無色愛，憍慢無明，云何為十？所謂念佛念法念比丘僧，念戒念施念天，念止觀念安般念身念死。是謂比丘，有眾生修行此十念者，盡斷欲愛色愛無色愛，一切無明憍慢皆悉除盡，如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四一三（六） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「親近國家有十非法，云何為十？於是國家起謀害心，欲殺國王，緣此陰謀王致命終，彼人民類便作是念：『此沙門道士數來往返，此必是沙門所為。』是謂初非法親國之難。復次，大臣叛逆為王所收，皆取害之，是時人民便作是念：『此沙門道士數來往返，此必是沙門所為。』是謂第二，非法入國之難。復次，國家亡失財寶，時收藏人復生此念：『今此寶物我恒守護，更無餘人來入此者，必沙門取之。』是謂沙門第三，非法入國之難。復次，國王女年在盛時，猶未出適身便懷妊，是時人民作是念：『此中更無餘人往返，必沙門所為。』是謂第四，非法親國之難。復次國王身抱重患，中他人著，是時人民復作是念：『其中更無餘人，此必是沙門所為。』是謂第五，非法親國之難。復次，國王大臣各共競諍，共相傷害，是時人民便作是念：『此諸大臣本共和合，今共競諍，此非餘人所為，必是沙門道士。』是謂第六，非法親國之難。復次，二國共鬪各爭勝，是時人民便作是念：『此沙門道士數來在內，必是沙門所為。』是謂第七，非法親國之難。復次國王本好惠施，與民分財，後便悋悔不肯惠施，是時人民各生斯念：『我等國主本喜惠施，今復慳貪無惠施心，此必沙門所為。』是謂第八，非法親國之難。復次國王，恒以正法取民財物，後復非法取民財寶，是時人民各生斯意：『我等國主，以法取民財寶，今復以非法取民財寶，此必沙門所為。』是謂第九，非法親國之難。復次，國士人民普得疫病，皆由宿緣，是時人民各生斯念：『我等昔日無復疾病，今各得患死者盈路，必是沙門呪術所致。』是謂第十，非法親國之難。是謂比丘，十非法入國之難，是故比丘，莫復生心親近國家，如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四一四（七） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若國王成就十法者，不得久存多諸盜賊，云何為十？於時國王慳貪，以小輕事便興瞋恚，不觀義理；若王成就初法，則不得久存，國饒盜賊。復次彼王貪著財物，不肯庶幾，是謂國王成就此二法，則不得久存。復次彼王不受人諫，為人暴虐無有慈心，是謂第三法，不得久存。復次彼王枉諸人民，橫取繫閉在牢獄中，無有出期，是謂第四法，不得久存。復次國王非法，相佐不案正行，是謂第五法，不得久存。復次彼王貪著他色，遠離己妻，是謂彼王成就第六法，不得久存。復次國王好喜嗜酒，不理官事，是謂成就第七法，不得久存。復次國王，好喜歌舞戲樂，不理官事，是謂第八法，不得久存。復次國王恒抱長患，無有強健之日，是謂第九之法，不得久存。復次國王，不信忠孝之臣，翅羽尠少無有強佐，是謂國王成就此十法，不得久存。 　　今比丘眾亦復如是，若成就十法，不增善本功德，身壞命終入地獄中，何謂十法？於是比丘不持禁戒，亦無恭敬之心，是謂比丘成就初法，不得究竟有所至到。復次比丘不承事佛，不信真言，是謂比丘，成就第二之法，不得久住。復次比丘不承事法，漏諸戒律，是謂比丘成就第三之法，不得久住。復次比丘承事聖眾，恒自卑意不信彼受，是謂比丘成就第四之法，不得久住。復次比丘貪著利養，心不放捨，是謂比丘成就第五之法，不得久住。復次比丘不多學問，不勤加誦讀翫習，是謂比丘成就第六法，不得久存。復次，比丘不與善知識從事，恒與惡知識從事，是謂比丘第七之法，不得久存。復次比丘恒喜事役，不念坐禪，是謂第八之法，不得久存。復次比丘復著算數，返道就俗不習正法，是謂比丘第九之法，不得久存。復次，比丘不樂修梵行，貪著不淨，是謂比丘第十之法，不得久存。是謂比丘成就十法者，必墮三惡趣，不生善處。 　　若國王成就十法，便得久住於世，云何為十？於是國王不著財物，不興瞋恚，亦復不以小事，起怒害心，是謂第一之法，便得久存。復次國王受羣臣諫，不逆其辭，是謂成就第二之法，便得久存。復次國王常好惠施，與民同歡，是謂第三之法，便得久存。復次國王以法取物，不以非法，是謂第四之法，便得久存。復次國王不著他色，恒自守護其妻，是謂成就第五之法，便得久存。 復次國王亦不飲酒，心不荒亂，是謂成就第六之法，便得久存。復次國王亦不戲笑，降伏外敵，是謂成就第七之法，便得久存。復次國王案法治化，終無阿曲，是謂成就第八之法，便得久存。復次國王與羣臣和睦，無有競爭，是謂成就第九之法，便得久存。復次國王無有病患，氣力強盛，是謂第十之法，便得久存。若國王成就此十法者，便得久存無奈之何！比丘眾亦復如是，若成就十法者，如屈伸臂頃，便生天上。 　　云何為十？於是比丘奉持禁戒，戒德具足不犯正法，是謂比丘成就此初法，身壞命終生善處天上。復次比丘於如來所，有恭敬之心，是謂比丘，成就此第二法，得生善處。復次比丘順從法教，一無所犯，是謂比丘成就第三之法，得生善處。復次比丘恭敬聖眾，無有懈惰之心，是謂成就第四之法，得生天上。復次比丘少欲知足，不著利養，是謂比丘成就第五之法，得生天上。復次比丘不自用意，恒隨戒法，是謂成就第六之法，生於善處。復次比丘不著事務，常喜坐禪，是謂成就第七之法，得生天上。復次比丘樂閑靜之處，不在人間，是謂成就第八之法，生於善處。復次比丘，不與惡知識從事，常與善知識從事，是謂成就第九之法，得生善處。復次比丘常修梵行，離於惡法多聞學義，不失次敘，如是比丘成就十法者，如屈伸臂頃，生善處天上，是謂比丘，十非法之行入地獄者，當念捨離。十正法之行，當共奉修，如是比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四一五（八） 　　聞如是，一時，佛在羅閱城，迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。是時眾多比丘時到，著衣持鉢，入羅閱城乞食，是時，眾多比丘便作是念：「我等入城乞食，日猶故早，我等可至外道異學，與共論議。」是時眾多比丘，便至外道異學所，時諸外道，遙見諸沙門來，各各自相謂言：「各各寂寞，勿有高聲語言，沙門瞿曇弟子，今來此間。然沙門之法，稱譽寂寞之人，令知我等正法，不辭有亂。」爾時眾多比丘，便至外道異學所，共相問訊在一面坐。爾時外道問諸比丘：「汝等，沙門瞿曇與諸弟子，說此妙法，是諸比丘盡解一切諸法，而自遊戲不乎？我等亦復與諸弟子，說此妙法而自遊戲。我之所說，與汝有何等異？有何差別？說法教誡一類無異。」　 　　是時眾多比丘，聞外道異學所說，亦不稱善復非言惡，即從座起各退而去。是時，眾多比丘自相謂言：「我等當持此義，往白世尊。若如來有所說者，我當念奉行。」爾時眾多比丘，入羅閱城乞食已，還至房中收攝衣鉢，往至世尊所，頭面禮足住在一面。爾時眾多比丘，以此緣本，盡向如來說之。爾時世尊告諸比丘：「彼外道異學問此義已，汝等應持此語報之：『一論一義一演，乃至十論十義十演，說此語時有何等義？』設汝持此語往問者，彼人則不能報之，彼外道異學遂增愚惑，所以然者，非彼所有境界。是故比丘，我不見天及人民，魔若魔天釋梵天王，能報此語者，除如來及如來弟子，從吾聞者此則不論。一論一義一演，我雖說此義，由何故而說乎？一切眾生由食而存，無食則死。彼比丘平等厭患，平等解脫平等觀察，平等分別其義，平等盡苦際，同一義而不二，一論一義一演，我所說者正謂此耳。 　　二論二義二演，我雖說此義，由何說乎？名與色。所謂痛，想，念，更樂，思惟，是謂名也。彼云何名為色耶？四大及四大所造色，是謂名為色。以此緣本故名為色也。二論二義二演者，由此因緣故，我今說之，若比丘平等厭患，平等解脫平等觀察，平等分別其義，平等盡其苦際。三論三義三演，由何等故而說此義乎？所謂三痛，云何為三？所謂苦痛樂痛，不苦不樂痛。彼云何名為樂痛？所謂心中樂想，亦不分散，是謂名為樂痛。彼云何名為苦痛？所謂心中憒亂，而不定一，思惟若干想，是謂名為苦痛。彼云何名為不苦不樂痛？所謂心中無苦無樂想，復非一定復非亂想，亦非不思惟法與非法，恒自寂默心無有記，是故名為不苦不樂痛，是謂三痛。若比丘平等厭患，平等解脫平等觀察，平等分別其義，平等盡其苦際，我所說三論三義三演者，正謂此耳。四論四義四演，由何等故復說此義乎？所謂四諦。云何為四？所謂苦習盡道聖諦。彼云何為苦諦？所謂生苦老苦病苦死苦，憂悲惱苦，怨憎會苦，恩愛別苦，所欲不得苦，取要言之五盛陰苦，是謂苦諦。彼云何名為習諦？所謂愛本與欲相應者，是謂名為習諦。彼云何名為苦盡諦？所謂彼愛永盡無餘，便不復生，是謂名苦盡諦。彼云何名為苦出要諦？所謂賢聖八品道，正見，正治，正語，正命，正業，正方便，正念，正三昧，是名為八品之道也。若比丘平等厭患，平等解脫，平等分別其義，平等觀察，平等盡其苦際，是謂四諦四義四演，我所說者正謂此耳。五論五義五演，我今所說由何等故說？所謂五根。信根，精進根，念根，定根，慧根。云何名為信根？所謂賢聖弟子，信如來道法，彼如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，出現於世，是謂名為信根。彼云何名為精進根？所謂身心意，并勤勞不倦，滅不善法使善增益，順心執持，是謂名為精進根。彼云名為念根？所謂念根者，所誦不忘恒在心懷，總持不失，有為無漏之法，終不忘失，是謂名為念根。彼云何名為定根？所謂定根者，心中無錯亂，無若干想，恒專精一意，是謂名為三昧根。彼云名為智慧根？所謂知苦知習知盡知道，是謂名智慧之根，此名五根也。比丘於中平等解脫，平等分別其義，平等盡其苦際，五論五義五演，我所說者正謂此耳。 　　六論六義六演，我所說者由何等故乎？所謂六重之法也。云何為六？於是比丘恒身行慈心，若在閑靜室中，常若一心可尊可貴，恒與和合，是謂比丘第一重法。復次口行慈心，終無虛妄可敬可貴，是謂第二重法。復次意行慈，不起憎嫉可敬可貴，是謂第三重法。復次，若得法利之義，鉢中遣餘，與諸梵行之人等心施與，是謂第四重法，可敬可貴。復次奉持禁戒，無所脫失賢聖人之所貴，是謂第五重法，可敬可貴。復次，正見賢聖得出要，得盡苦際意不錯亂，與諸梵行之人等修其行，是謂第六重之法，可敬可貴。爾時比丘平等厭患，平等解脫，平等分別其義，平等盡於苦際。六論六義六演，我所說者正謂此耳。七論七義七演，由何等故而說此乎？所謂七神識止處，云何為七？或有眾生，若干想若干身，所謂天及人也。或有眾生，若干種身一想，所謂梵迦夷天，最初出時。或有眾生一想一身，所謂光音天是也。或有眾生，一身若干想，所謂遍淨天是也。或有眾生空處無量，所謂空處天是也。或有眾生識處無量，所謂識處天是也。或有眾生，無所有處無量，所謂不用處天是也。或有眾生，有想無想處無量，所謂有想無想天是也。是謂比丘七神止處，於是比丘平等解脫，乃至平等盡於苦際，七論七義七演，我所說者正謂此耳。八論八義八演，我所說者，由何等故而說此乎？所謂世間八法，是隨世迴轉，云何為八？利衰毀譽稱譏苦樂，是謂世間八法，隨世迴轉。若比丘於中平等解脫，乃至盡於苦際，八論八義八演，我所說者正謂此耳。九論九義九演，我所說者，由何故而說此乎？所謂九眾生居處，云何為九？若有眾生若干種身，所謂天及人也。或有眾生，若干種身一想，謂梵迦夷天，最初出時是也。或有眾生一想一身，所謂光音天是也。或有眾生，一身若干想，所謂遍淨天是也。或有眾生空處無量，所謂空處天是也。或有眾生識處無量，所謂識處天是也。或有眾生，無所有處無量，所謂不用處天是也。或有眾生，有想無想處無量，所謂有想無想天是也。無想眾生及諸所生之類，為九神止處。於是比丘平等解脫，乃至盡於苦際，九論九義九演，我所說者正謂此耳。十論十義十演，由何等說乎？所謂十念，念佛念法念比丘僧，念戒念施念天，念休息念安般，念身念死，是謂十念。若比丘平等解脫，乃至盡於苦際，十論十義十演，如是比丘從一至十。 比丘當知，若外道異學聞此語者，猶不能熟視顏色，況欲報之，其有比丘解此義者，於現法中最尊第一之人，若復比丘比丘尼，思惟此義乃至十歲，必成二果，若阿羅漢若阿那含。比丘且捨十歲，若一年之中，思惟此義者，必成二果終無中退；比丘且捨一年，其四部之眾十月，若至一月思惟此義者，必成二果亦不中退。且捨一月，若四部之眾，七日之中思惟此義，必成二果終不有疑。」 　　爾時阿難在世尊後，執扇扇佛。爾時阿難白佛言：「世尊，此法極為甚深，若所在方便有此法者，當知便遇如來。唯然世尊，此法名何等？當云何奉行？」佛告阿難：「此經名為十法之義，當念奉行。」 　　爾時阿難及諸比丘，聞佛所說歡喜眾行。 四一六（九） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「其有修行十想者，便盡有漏獲通作證，漸至涅槃，云何為十？所謂白骨想，青瘀想，膖脹想，食不消想，血想，噉想，有常無常想，貪食想，死想，一切世間不可樂想。是謂比丘，修此十想者，得盡有漏，得至涅槃界。又是比丘，十想之中，一切世間不可樂想，最為第一。所以然者，其有修行不可樂想，持信奉法，此二人必越次取證。是故比丘，若在樹下靜處露坐，當思惟死十想，是故比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 四一七（一○） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時彼比丘白世尊言：「如來今日與諸比丘，說十想之法，其能修者斷諸有漏，成無漏行。如我世尊，不堪任行此十想，所以然者，欲心多故，身意熾盛不得寧息。」爾時世尊告彼比丘：「汝今當捨淨想，思惟不淨想；捨有常想，思惟無常想。捨有我想，思惟無我想。捨可樂想，思惟不可樂想，所以然者，若比丘思惟淨想，欲心便熾盛；若思惟不淨想，便無欲心。比丘當知欲為不淨，如彼屎聚；欲如鸜鵒饒諸音響，欲無返復如彼毒蛇，欲如幻化如日消雪，當念捨欲如棄塚間，欲還自害如蛇懷毒，欲無厭患如飲鹹水，欲難可滿如海吞流，欲多可畏如羅剎村，欲猶怨家恒當遠離，欲猶少味如蜜塗刀，欲不可愛如路白骨，欲現外形如廁生華；欲為不真，如彼畫瓶內盛醜物，外見殊特，欲無牢固亦如聚沫。是故比丘，當念遠離貪欲之想，思惟不淨之想，汝今比丘，當憶念昔迦葉佛所，奉行十想，今當重思惟十想，有漏心便解脫。」 　　爾時彼比丘悲泣墮淚，不能自止，即時頭面禮佛，白世尊言：「唯世尊，愚惑積久，如來躬自說十想，方欲遠離，今自懺悔後更不犯。唯願如來受其重過，原恕不及。」佛告比丘：「聽汝改過勿復更犯。又如來與汝說十想，而不肯奉持。」是時彼比丘，聞世尊教誡已，在閑靜之處，剋己思惟，所以族姓子，剃除鬚髮著三法衣，修無上梵行者，欲昇其所願；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。爾時彼比丘，便成阿羅漢。 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 　　結禁，聖賢居，二力及十念，親國，無罣礙，十輪，想，觀想。 增壹阿含經卷第四十二