增壹阿含經卷第三十七

增壹阿含經卷第三十七 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 八難品第四十二之二 　　「當云何與車那比丘從事？」世尊告曰：「當以梵法罰之。」阿難白佛言：「云何梵法罰之？」世尊告曰：「不應與車那比丘有所說，亦莫言善復莫言惡，然此比丘，亦復不向汝當有所說。」阿難白佛言：「設不究事者，此則罪不重乎？」世尊告曰：「但不與語，即是梵法之罰，然由不改者，當將詣眾中，諸人共彈使出，莫與說戒，亦莫與法會從事。」爾時世尊便說此偈： 　　欲與彼怨家，而報其怨者，恒念莫與語，此惡無過者。 　　是時拘尸那人民，聞如來當取涅槃，剋在半夜。是時國土人民，往至雙樹間，到已頭面禮足，在一面坐。爾時人民白世尊言：「今聞如來當取滅度，我等當云何興敬？」是時世尊顧視阿難，是時阿難即作是念：「如來今日身體疲倦，欲使我旨授彼義。」是時阿難右膝著地，長跪叉手白世尊言：「今有二種之姓，一名婆阿陀，二名須拔陀，今來自歸如來聖眾：『唯願世尊聽為優婆塞，自今已後不復殺生。』復有名帝奢，二名優波帝奢，復有名佛舍，二名雞頭，如是之比皆來歸如來：「唯願世尊聽為優婆塞，自今之後不復殺生，奉持五戒。」是時世尊廣為說法，發遣使歸，是時，五百摩羅眾即從座起，繞佛三匝便退而去。爾時世尊告阿難曰：「吾最後受證弟子，所謂拘尸那竭，五百摩羅是也。」 　　爾時，須拔梵志從彼國來，至拘尸那竭國，遙見五百人來，即問之曰：「汝等為從何來？」五百人報曰：「須拔，當知如來今日，當取滅度在雙樹間。」是時須拔便作是念：「如來出現於世，甚為難遇，如來出世時時乃有，如優曇鉢華億劫乃出，我今少多有疑，不解諸法；唯彼瞿曇沙門，能解我孤疑。我今可往至彼瞿曇所，而問此義。」是時，須拔梵志至雙樹間，到阿難所白阿難曰：「吾聞世尊今日，當取滅度，為審爾不？」阿難報曰：「審有其事。」須拔白言：「然我今日猶有孤疑，唯願聽許白世尊此言：『餘人不解六師所說，為得見沙門瞿曇所說乎？』」阿難白言：「止止須拔，勿嬈如來。」如是再三復白阿難曰：「如來出世甚不可遇，如優曇鉢華時時乃有。如來亦復如是，時時乃出。然我今觀如來，足能解我孤疑，我今所問義者，蓋不足言。又今阿難，不與我往白世尊，又聞如來卻觀無窮，前覩無極，然今日獨不見接納。」 　　是時世尊以天耳，遙聞須拔向阿難，作如是論；爾時世尊告阿難曰：「止止阿難，勿遮須拔梵志，所以然者，此來問義多所饒益，若我說法者即得解脫。」是時阿難語須拔言：「善哉善哉！如來今聽在內問法。」是時須拔聞此語已，歡喜踊躍不能自勝，又復須拔往至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時須拔白世尊言：「我今欲有所問，唯願聽許。」是時世尊告須拔曰：「今正是時，宜可時問。」是時須拔白佛言：「諸異沙門，瞿曇，知諸算術多所過度，所謂不蘭迦葉，阿夷耑，瞿耶樓，波休迦旃，先毘盧持，尼揵子等，如此之輩三世事乎？為不解耶？其六師之中，復有勝如來乎？」 　　爾時世尊告曰：「止止須拔勿問此義，何煩問此勝如來乎？然我今日在此座上，當與汝說法，善思念之。」須拔白佛言：「當為問深義，唯願世尊以時說之。」爾時世尊告曰：「我初學道時年二十九，欲度人民故，年三十五在外道中學，自是已來，更不見沙門婆羅門；其大眾中，無八賢聖道者，則無沙門四果；是謂須拔，世間空虛，更無真人得道者也。以其賢聖法中，有賢聖法者，則有沙門四果之報，所以然者，因有沙門四果之報，皆由賢聖八品道也。若須拔，若有不得無上正真之道，皆由不得賢聖八品道，以其得賢聖八品道，故成佛道。是故須拔，當求方便成賢聖道。」然須拔復白佛言：「我亦樂聞賢聖八品道，唯願演說。」世尊告曰：「所謂八道者，等見，等治，等語，等命，等業，等方便　等念，等三昧，是謂須拔，賢聖八品道。」是時，須拔即於座上，得法眼淨，爾時須拔語阿難言：「爾我今快得善利，唯願世尊聽為沙門。」阿難報言：「汝今自往世尊所，求作沙門。」 　　是時須拔往至世尊所，頭面禮足白世尊言：「唯願世尊聽作沙門。」爾時須拔即成沙門身，著三法衣。時須拔仰觀世尊顏，即於座上，有漏心得解脫。爾時世尊告阿難曰：「我最後弟子之中，所謂須拔是也。」爾時須拔白佛言：「我今聞世尊夜半，當取般涅槃，唯願世尊，先聽我取涅槃，我不堪見如來，先取滅度。」爾時世尊默然可之，所以然者，過去恒沙諸佛世尊，最後取證弟子，先取般涅槃，如來後取滅度，此是諸佛世尊常法，非適今日也。是時，須拔見世尊已可之，即在如來前，正身正意繫念在前，於無餘涅槃界，而取滅度，是時此地六變震動。爾時世尊便說此偈： 　　一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。 　　是時世尊告阿難曰：「自今已後勅諸比丘，不得卿僕相向，大稱尊小稱賢，相視當如兄弟，自今已後，不得稱父母所作字。」是時阿難白世尊言：「如今諸比丘，當云何自稱名號？」世尊告曰：「若小比丘，向大比丘稱長老；大比丘向小比丘，稱姓字。又諸比丘欲立字者，當依三尊，是我之教誡。」 　　是時，阿難聞世尊所說，歡喜奉行。 三七三（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國鹿野苑中，與大比丘眾五百人俱。是時，波呵羅阿須倫，及牟提輪天子，非時至世尊所，頭面禮足在一面坐。是時如來問阿須倫：「汝等甚樂大海中乎？」阿須倫白佛言：「實樂，非為不樂。」世尊告曰：「大海之中，有何奇特之法，汝等見已於中娛樂？」阿須倫白佛言：「大海之中，有八未曾有之法，諸阿須倫娛樂其中，云何為八？於是大海之中，極深且廣，是謂初未曾有之法。復次，大海有此神德，四大江河，一一河者，將從五百以投大海，便失本名字，是謂第二未曾有法。復次，大海皆同一味，是謂第三未曾有法。復次，大海以時潮賀，不失時節，是謂第四未曾有之法。復次，大海鬼神所居，有形之類，無不在大海中者，是謂第五未曾有之法。復次，大海之中，皆容極大之形，百由旬形千由旬形，乃至七千由旬形，亦不逼迮，是謂第六未曾有之法。復次，大海之中，出若干種珍寶，硨磲瑪瑙真珠琥珀，水精琉璃，是謂第七未曾有之法。復次，大海之中下有金沙，又有須爾山四寶所成，是謂第八未曾有之法，此名八未曾有之法，使諸阿須倫娛樂其中。」 　　是時阿須倫白世尊：「如來法中有何奇特，使諸比丘見已，娛樂其中？」佛告阿須倫曰：「有八未曾有之法，使諸比丘娛樂其中，云何為八？又我法中戒律具足，無放逸行，是謂初未增有之法。諸比丘見已娛樂其中，如彼大海極深且廣。復次，我法中有四種姓，於我法中作沙門，不錄前名更作餘字，猶如彼海，四大江河皆投於海，而同一味更無餘名，是謂第二未曾有之法。復次，我法中施設禁戒，相隨亦不越敘，是謂第三未曾有之法。復次，我法中皆同一味，所謂賢聖八品道味，是謂第四未曾有之法也，如彼大海悉同一味。復次，我法中種種法，充滿其中，所謂四意止，四意斷，四神足，五根，五力，七覺意，八真直行，諸比丘見已娛樂其中，如彼大海諸神居其中，是謂第五未曾有之法。復次，我法中有種種珍寶，所謂念覺意寶，法覺意寶，精進覺意寶，喜覺意寶，猗覺意寶，定覺意寶，護覺意寶，是謂第六未曾有之法，諸比丘見已娛樂其中，如彼大海出種種珍寶。復次，我法中諸有眾生之類，剃除鬚髮著三法衣，出家學道，於無餘涅槃界，而取滅度，然我法中無有增減；如彼大海，諸河投之無有增減，是謂第七未曾有法，諸比丘見已娛樂其中。復次，我法中有金剛三昧，有滅盡三昧，一切光明三昧，得不起三昧，種種三昧不可稱計，諸比丘見已娛樂，如彼大海下有金沙，是謂第八未曾有之法，諸比丘見已娛樂其中。於我法中，有此八未曾有之法，諸比丘於其中，甚自娛樂。」是時阿須倫白世尊曰：「如來法中使有，一未曾有法者；勝彼海中，八未曾有之法，百倍千倍不可為比，所謂賢聖八道是也。善哉世尊，快說斯言。」 　　爾時世尊漸與說法，所謂施論戒論生天之論，欲不淨想漏為大患，出要為妙，爾時世尊，以見彼心開意解，諸佛世尊常所說法，苦習滅道盡與說之。爾時阿須倫便作是念：「應有五諦，今世尊但說四諦，與諸天說五諦。」是時天子，即於座上得法眼淨，時阿須倫白世尊言：「善哉世尊，快說斯言，今欲還所在。」世尊告曰：「宜知是時。」即從座起頭面禮足，復道而去。時天子語阿須倫曰：「汝今所念極為不善，云：『如來與諸天說五諦，與我說四諦。』所以然者，諸佛世尊終無二言，諸佛終不捨眾生，說法亦無懈倦，說法亦復無盡，亦復不選擇人與說法，平等心而說法，有四諦苦習盡道，汝今莫作是念，而呰如來言有五諦。」是時阿須倫報曰：「我今所造不善，自當懺悔，要當至如來所，便問此義。」 　　爾時阿須倫及天子，聞佛所說歡喜奉行。 三七四（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「天地大動有八因緣，云何為八？比丘，當知此閻浮里地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風輪，厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪，過去諸佛世尊舍利，盡在彼間。比丘，當知或有是時，大風正動火亦動，火已動水便動，水已動地便動，是謂第一因緣，使地大動。復次，菩薩從兜術天，降神來下在母胎中，是時地亦大動，是謂第二因緣，使地大動。復次，菩薩降神出母胎時，天地大動，是謂第三因緣，使地大動。復次，菩薩出家學道，成無上正真等正覺，是時天地大動，是謂第四因緣，使地大動。復次，若如來入無餘涅槃界，而取滅度，是時天地大動，是謂第五因緣，使地大動。復次，有大神足比丘，心得自在，隨意欲行無數變化，或分身為百千之數，復還為一，飛行虛空石壁皆過，踊沒自由，觀地無地想，了悉空無，是時地為大動，是謂第六因緣，地為大動。復次，諸天大神足，神德無量，從彼命終還生彼間，由宿福行具足諸德，捨本天形得作帝釋，若梵天王，時地為大動，是謂第七因緣，地為大動。復次，若眾生命終福盡。是時，諸國王不樂本邦，各各相攻伐，或飢儉死者，或刀刃死者，是時天地大動，是謂第八因緣，使地大動。如是比丘，有八因緣，使天地大動。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三七五（六） 　　聞如是，一時，尊者阿那律，遊在四佛所居之處。是時，阿那律在閑靜之處，便作是念：「諸釋迦文佛弟子之中，戒德智慧成就者，皆依戒律；於此正法中而得長養。諸聲聞之中，不具足戒律者，斯等之類皆離正法，不與戒律相應。如今此二法，戒與聞何者為勝？我今可以此因緣之本，往問如來是事如何？」阿那律復作是念：「此法知足者之所行，非無厭者之所行；少欲者之所行，非為多欲者之所行；此法應閑居者之所行，非在憒鬪者之所行；此法持戒者之所行，非犯戒者之所行。三昧者之所行，非亂者之所行。智慧者之所行，非愚者之所。多聞者之所行，非少聞者之所行。」是時阿那律，思惟此八大人念：「今我可往至世尊所，而問此義。」 　　爾時世尊在舍衛國，祇樹給孤獨園，是時王波斯匿，請如來及比丘僧，夏坐九十日，是時阿那律漸漸人間，將五百比丘遊化，轉至舍衛國到如來所，頭面禮足在一面坐。時阿那律白世尊言：「我在閑靜之處，思惟此義，戒與聞此二法，何者最勝乎？」是時世尊與阿那律，便說此偈： 　　戒勝聞勝耶，汝今起孤疑，戒勝於聞者，於中何狐疑！ 　　「所以然者，阿那律，當知若比丘戒成就者，便得定意；已得定意便獲智慧，已得智慧便得多聞，已得多聞便得解脫；已得解脫，於無餘涅槃而取滅度，以此明之戒為最勝。」是時阿那律，向世尊說此八大人念，佛告阿那律曰：「善哉善哉！阿那律，汝今所念者，正是大人之所思惟也，少欲知足在閑居之處，戒成就三昧成就，智慧成就解脫成就，多聞成就，汝今阿那律，當建是意，思惟八大人念。云何為八？此法精進者之所行，非懈怠者之所行，所以然者，彌勒菩薩應三十劫，當成無上正真等正覺，我以精進之力超越成佛。 　　阿那律知之，諸佛世尊皆同一類，同其戒律解脫智慧，而無有異。亦復同空無相願，有三十二相八十種好，而莊嚴其身，視無厭足；無能見頂者，皆悉不異。唯有精進不同，於過去當來諸佛世尊，精進者吾最為勝。是故阿那律，此第八大人之念，此為最為上，為尊為貴為無有喻，猶如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然復醍醐於中最上，為無有比。此亦如是，精進之念，於八大人念中最上，實無有比。是故阿那律，當奉行八大人念，亦當與四部眾，分別其義。設當八大人念，流布在世者；令我弟子，皆當成須陀洹道，斯陀念道，阿那含道，阿羅漢道，所以然者，我法少欲者之所行，非多欲者所行也。我法知足者之所行，非無厭者之所行也。我法閑居者之所行，非眾中者之所行者。我法持戒者之所行，非犯戒者之所行也。我法定者之所行，非亂者所行也。我法智者之所行，非愚者之所行也。我法多聞者之所行，非少聞者之所行也。我法精進者之所行，非懈怠者所行也。是故阿那律，四部之眾當求方便，行此八大人念，如是阿那律，當作是學。」 　　爾時阿那律，聞佛所說歡喜奉行。 三七六（七） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有八部之眾，汝當知之，云何為八？所謂剎利眾，婆羅門眾，長者眾，沙門眾，四天王眾，三十三天眾，魔王眾，梵天王眾，比丘當知，我曩昔已來，到剎利眾中，共相問訊言談講論，亦復無人與我等者，獨步無侶亦無儔匹，少欲知足念不錯亂，戒成就三昧成就，智慧成就解脫成就，多聞成就精進成就。 　　復自憶念，至婆羅門眾中，長者眾中沙門眾中，四天王眾中，三十三天眾中，魔王眾中梵天王眾中，共相問訊，言談講論獨步無侶，亦無儔匹於中最尊，亦無等倫，少欲知足意不錯亂，戒成就三昧成就，智慧成就解脫成就，多聞成就精進成就。我當爾時，在八部眾中獨步無侶，與爾許眾生作大覆蓋。是時八部之眾，無能見頂，亦不敢瞻顏，何況當共論議乎？所以然者，我亦不見天王人中，魔若魔天，沙門婆羅門眾中，有能成就此八法者，除如來存不論之。是故比丘，當求方便行此八法，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三七七（八） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時阿那邠邸長者，往至世尊所，頭面禮足在一面坐，是時世尊告長者曰：「長者家中廣施不乎？」長者白佛：「貧家惠施晝夜不斷，四城門中及大市中，家中行路，及佛比丘僧，是為八處惠施。如是世尊，其有所須，須衣惠衣須食與食，國中珍寶終不違逆，衣被飲食床臥具，病瘦醫藥悉給施之，亦有諸天來至我所，在虛空中而告我曰：『分別尊卑，此者持戒此者犯戒，與此獲福與彼無報。』然我心正無有彼此，不起增減之心，普等慈心於一切眾生。有其眾生依命根存形，有食則存，非食命不濟。施惠一切眾生，其報無量，受其果報無有增減。」 　　佛告長者：「善哉善哉！長者，平等施者福第一尊，然眾生之心，復有勝如，施持戒人勝犯戒者。」是時，虛空神天稱慶無量，即時而說此偈： 　　佛說擇施尊，愚眾有增減，求其良福田，何過如來眾！ 　　「然今世尊所說，極為快哉！施持戒人勝犯戒者。」爾時，世尊告阿那邠邸長者：「今當與汝說賢聖之眾，善思念之抱在心懷，或施少獲福多，或施多獲福多。」阿那邠邸長者白佛言：「唯願世尊敷演其義，云何施少獲福多？云何施多獲福多？」佛告長者：「向阿羅漢得阿羅漢，向阿那含得阿那含，向斯陀含得斯陀含，向須陀洹得須陀洹；是謂長者，賢聖之眾施少獲福多，施多獲福多。」爾時世尊便說此偈： 　　四向成就人，四者成果實，此名賢聖眾，惠施獲福廣。 　　「過去久遠諸佛世尊，亦復有賢聖之眾，如我今日無異，正使當來諸佛世尊，出現於世者，亦得如此賢聖之眾，是故長者，歡喜悅心供養聖眾。」是時世尊，與彼長者說微妙法，立不退轉之地，長者聞法已喜慶無量，即從座起頭面禮足，繞佛三匝便退而去。 　　是時阿那邠邸長者，聞佛所說歡喜奉行。 三七八（九） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若善男子善女人，以財物惠施獲八功德，云何為八？一者，隨時惠施非為非時，二者，鮮潔惠施非為穢濁，三者，手自斟酌不使他人，四者，誓願惠施無憍恣心，五者，解脫惠施不望其報，六者，惠施求滅不求生天，七者，施求良田不施荒地，八者，然持此功德，惠施眾生不自為己。如是比丘，善男子善女人，以財物惠施獲八功德。」爾時世尊便說此偈： 　　智者隨時施，無有慳貪心，所作功德已，盡用惠施人， 　　此施為最勝，諸佛所加歎，現身受其果，逝則受天福。 　　「是故比丘，欲求其果報者，當行此八事，其報無量不可勝計，獲甘露之寶，漸至滅度，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三七九（一○） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我今當說趣泥犁之路，向涅槃之道，善思念之無令漏失。」諸比丘白佛言：「如是，世尊。」 　　諸比丘從佛受教，佛告比丘：「彼云何趣泥犁之路，向涅槃之道？邪見趣泥犁之路，正見向涅槃之道。邪治趣泥犁之路，正治向涅槃之道。邪語趣泥犁之路，正語向涅槃之道。邪業趣泥犁之路，正業向涅槃之道。邪命趣泥犁之路，正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路，正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路，正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路，正定向涅槃之道。是謂比丘，趣泥犁之路，向涅槃之道。諸佛世尊常所應說法，今已果矣！汝等樂在閑居處，樹下露坐念行善法，無起懈慢，今不勤行後悔無及。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 　　非時，泥犁，道，須倫天，地動，大人八念，眾，善男子施，道。 增壹阿含經卷第三十七