增壹阿含經卷第三十九

增壹阿含經卷第三十九 　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 馬血天子品第四十三之二 　　「是時，弊魔波旬瞋恚熾盛，即告師子大將曰：『速集四部之眾，欲往攻伐沙門，又當觀察為有何力勢，堪任與我共戰鬥耶？』我爾時復更思惟：『與凡人交戰猶不默然，何況欲界豪貴者乎？要當與彼少多爭競。』時我比丘，著仁慈之鎧，手執三昧之弓，智慧之箭，俟彼大眾。是時弊魔大將，將兵眾十八億數，顏貌各異猿猴師子，來至我所。爾時羅剎之眾，或一身若干頭，或有數十身而共一頭，或兩肩有三頸，當心有口。或有一手，或有兩手者，或復四手。或兩手擎頭，口銜死蛇。或頭上火然，口出火光。或兩手擘口欲前噉之。或披腹相向，手執刀劍擔持戈矛。或執舂杵或擔山負石，擔持大樹者。或兩腳在上頭在下，或乘象師子虎狼毒蟲，或步來者或空中飛，是時弊魔將爾許之眾，圍繞道樹。 　　時魔波旬，在我左側而語我曰：『沙門速起。』時我比丘，默然不對，如是再三。魔語我曰：『沙門畏我不乎？』我告之曰：『我今執心無所畏懼。』時波旬曰：『沙門，頗見我四部之眾耶？然汝一己，無有器杖兵刃，禿頭露形著此三衣，復言：「吾無所畏。」』爾時，我向波旬便說此偈： 　　仁鎧三昧弓，手執智慧箭，福業為兵眾，今當壞汝軍。 　　時魔波旬復語我曰：『我於沙門多所饒益，設不從我語者，正爾取汝灰滅其形。又復沙門顏貌端正，年壯可美，出處剎利轉輪王種，速起此處習於五樂，我當將和，使汝得作轉輪聖王。』時我復報波旬曰：『汝所說者無常變易，不得久住，亦當捨離非吾所貪。』時弊魔波旬復語我曰：『沙門，今日為何所求？志願何物？』時我報曰：『吾所願者無憂畏處，安隱恬泊涅槃城中，使此眾生流浪生死，沉翳苦惱者，導引正路。』魔報我曰：『設今沙門，不速起乎座者，當執汝腳擲著海表。』時我報波旬曰：『我自觀察天上人中，魔若魔天人若非人，及汝四部之眾，不能使吾一毛動。』魔報我曰：『沙門，今日欲與吾戰乎？』我報之曰：『思得交戰。』魔報我曰：『汝怨是誰？』我復報曰『憍慢者是，增上慢自慢邪慢，慢中慢增上慢。』魔語我曰：『汝以何義滅此諸慢？』時我報曰：『波旬，當知有慈仁三昧，悲三昧，憙三昧，護三昧，空三昧，無願三昧，無相三昧，由慈三昧辦悲三昧。緣悲三昧得喜三昧。緣喜三昧得護三昧，由空三昧得無願三昧。因無願三昧，得無相三昧。以此三三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃。』 　　魔語我曰：『沙門，頗以法滅法乎？』時我報曰：『可以法滅法。』魔問我言：『云何以法滅法？』時我告曰：『以正見滅邪見，又邪見滅正見。正治滅邪治，邪治滅正治。正語滅邪語，邪語滅正語。正業滅邪業，邪業滅正業。正命滅邪命，邪命滅正命。正方便滅邪方便，邪方便滅正方便。正念滅邪念，邪念滅正念。正定滅邪定，邪定滅正定。』魔語我曰：『沙門，今日雖有斯語，此處難剋也。汝今速起，無令吾擲著海表。』時我復語波旬曰：『汝作福唯有一施，今得作欲界魔王，我昔所功德，無能稱計。汝今所說，方言甚難耶！』波旬報曰：『今我作福汝今證知，汝自稱說造無數福，誰為證知？』時我比丘，即伸右手以指案地，語波旬：『我所造功德，地證知之。』我當證此語，是時地神從地涌出，叉手白言：『世尊，我當證知。』地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。 　　比丘，當以此方便知之，法猶尚滅何況非法！我長夜與汝說，一覺喻經，不錄其文況解其義！所以然者，此法玄邃，聲聞辟支佛，所修此法者，獲大功德，得甘露無為之處。彼云何名為乘筏之喻？所謂依慢滅慢，慢已滅，無復諸惱亂想之念。猶如野狸之皮，極修治之，以手拳加之亦無聲響，無堅卬處。此亦如是，若比丘慢盡都無增減，是故我今告汝等曰：『設為賊所擒獲者，勿興惡念，當以慈心遍滿諸方，猶如彼極柔之皮，長夜便獲無為之處。』如是比丘當作是念。」當說是法時，於彼座上，三千天子諸塵垢盡，得法眼淨。六十餘比丘還捨法服，習白衣行。六十餘比丘漏盡意解，得法眼淨。 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三八五（六） 　　聞如是，一時，佛在摩竭國，神祇恒水側，與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘：「猶如摩竭牧牛人，愚惑少智慧，意欲從恒水此岸，渡牛至彼岸，亦復不觀此彼之岸，深淺之處，便馳牛入水，先渡瘦者又犢尚小，在水中央極為羸劣，不能得至彼岸。復次，渡中流之牛不肥不瘦，亦不得渡，於中受其苦惱，次復渡極有力者，亦在水中受其困厄。今我眾中比丘，亦復如是，心意闇鈍無有慧明，不別生死位，不別魔之橋船，意欲渡生死之流，不習於禁戒之法，便為波旬得其便也。從邪道求於涅槃，望得滅度終不果獲，自造罪業，復墮他人著罪中。猶摩竭牧牛人，黠慧多智，意欲渡牛至彼此之岸，先觀察深淺之處，前渡極盛力牛到彼岸，次渡中流之牛，不肥不瘦，亦得渡至彼岸。次渡極羸者，亦渡無他，小犢尋從其後，而濟渡無為。 　　比丘，如來亦復如是，善察今世後世，觀生死之海魔之徑路，自以八正道，度生死之難，復以此道度不度者，猶如道牛之正，一正餘者悉從。我弟子亦復如是，盡有漏，成無漏心解脫，智慧解脫；於現法中以身作證，而自遊化，度魔境界至無為處。亦如彼有力之牛，渡彼恒水得至彼岸。我聲聞亦復如是，斷五下結成阿那含，於彼般涅槃，不還來此間，度魔境界至無為處。如彼中流之牛，不肥不瘦，得渡恒水而無疑難。我弟子亦復如是，斷三結使婬怒癡薄，成斯陀含，來至此世盡於苦際，斷魔境界至無為之處。如彼瘦牛將諸小犢，得渡彼恒水；我弟子亦復如是，斷三結使成須陀洹，必至得度度魔境界，度生死之難。如彼小犢從母得渡，我弟子亦復如是，持信奉法斷魔諸縛，至無為處。」爾時世尊便說此偈： 　　魔王所應獲，不究生死邊，如來今究竟，世間現慧明， 　　諸佛所覺了，梵志不明曉，猶涉生死岸，兼度未度者， 　　今此五種人，及餘不可計，欲度生死難，盡佛威神力。 　　「是故比丘，當專其心無放逸行，亦求方便，成賢聖八品之道，依賢聖道已，便能自度生死之海，所以然者，猶如彼愚牧牛之人，外道梵志是也。自溺生死之流，復墮他人著罪中。彼恒水者，即是生死之海也。彼黠慧牧牛者，如來是也。度生死之難，由賢聖八品道。是故比丘，當求方便成八聖道，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三八六（七） 　　聞如是，一時，佛在羅閱城，耆婆伽梨園中，與千二百五十弟子俱，盡是阿羅漢，諸漏已盡六通清徹，唯除一人阿難比丘也。爾時王阿闍世，七月十五日受歲時，夜半明星出現，告月光夫人曰：「城十五日月盛滿，極為清明，當應施行何事？」夫人報曰：「今十五日說戒之日，應當作倡伎樂，五欲自娛樂。」時王聞此語已，不入其懷，王復告優陀耶太子曰：「今夜極清明，應作何事？」優陀耶太子白王言：「如今夜半極清明，應集四種之兵，諸外敵異國，不靡伏者當往攻伐。」 　　是時，王阿闍世聞此語已，亦復不入其意，復語無畏太子曰：「如今清明之夜，應何所施行？」無畏太子報曰：「今不蘭迦葉，明諸算數，兼知天文地理，眾人所宗仰，可往至彼問此疑難。彼人當與尊說極妙之理，永無留滯。」時王聞此語已，亦不入其意。復語須尼摩大臣曰：「如今之夜極為清明，應何所施行？」須尼摩白王言：「如今夜半極為清明，然阿夷耑近在不遠，多所曉了，唯願大王往問其宜。」王聞此語已，亦復不入其意，復告婆沙婆羅門曰：「如今夜半極為清明，應何所施行？」婆羅門報曰：「如今十五日極為清明，然有瞿耶樓近在不遠，唯願大王往問其義。」時王聞此語已，復不合其意，復語摩特梵志曰：「如今夜半極為清明，應作何事？」梵志報曰：「大王，當知波休迦旃，近在不遠，唯願大王往問其情。」王聞此語已，復不合其意，復告索摩典兵師曰：「如今夜半極為清明，應何所施行？」索摩報曰：「先畢盧持近在不遠，明諸算術，可往問其義。」王聞此語已，亦不合其意，復告最勝大臣曰：「如今十五日極為清明，應何所施行？」最勝白王言：「今有尼揵子，博覽諸經師中最上，唯願大王往問其義。」王聞此語已，不合其意。復作是思惟：「此諸人等斯是愚惑，不別真偽無有巧便。」 爾時，耆婆伽王子在王左側，王顧語耆婆伽曰：「如今夜半極為清明，應何所施行？」是時，耆時，耆婆伽即前長跪，而白王言：「今如來近在不遠，遊貧聚園中，將千二百五十弟子，唯願大王往問其義，然彼如來為明為光，亦無疑滯，知三世事靡不貫博，自當與王演說其事，王所有孤疑霍然自悟。」是時王阿闍世，聞耆婆伽語已，歡喜踊躍善心生焉，即歎耆婆伽曰：「善哉善哉！王子，快說斯言，所以然者，我今身心極為熾然，又復無故取父王殺，我恒長夜作是念：『誰堪任悟我心意者？今耆婆伽向所說者，正入我意，甚奇甚特，聞如來音響，霍然大悟。』時王向耆婆伽，便說此偈： 今日極清明，心意不得悟，汝等人人說，應往問誰義？ 不蘭阿夷耑，尼揵梵弟子，斯等不可依，不能有所濟， 今日極清明，月滿無瑕穢，今問耆婆伽，應往問誰義？ 是時耆婆伽，復以偈報王曰： 聞其柔軟音，得脫摩竭魚，唯願時詣佛，永處無畏境。 時王復以偈報曰： 我昔所施行，於佛無益事，害彼真佛子，名曰頻婆娑， 今極懷差恥，無顏見世尊，汝今云何說，使吾往見之。 是時耆婆伽，復以偈報王曰： 諸佛無彼此，諸結永已除，平等無二心，此是佛法義， 設以栴檀香，以塗右手者，執刀斷左手，心不起增減， 如愍羅云子，一息更無二，持心向提婆，怨親無有異， 唯願大王屈，往覲如來顏，當斷其狐疑，勿足有留滯。 是時王阿闍，告耆婆伽王子曰：「汝今速嚴駕五百牙象，五百牸象，然五百燈。」耆婆伽對曰：「如是大王。」是時耆婆伽王子，即時嚴駕千象，及然五百燈，前白王言：「嚴駕已辦，王知是時。」爾時，王阿闍世將諸營從，往詣梨園中，中路便懷恐怖，衣毛皆豎，還顧謂耆婆伽王子曰：「吾今將非為汝所誤乎？將非持吾與怨家耶？」耆婆伽白王：「實無此理，唯願大王小復前進，今如來去此不遠。」時王阿闍世意猶懷恐，重告耆婆伽曰：「將非為汝所惑？又聞如來，將千二百五十弟子，今不聞其聲？」耆婆伽報曰：「如來弟子恒入三昧，無有亂想。唯願大王小復前進。」 阿闍世王即下車，步入門至講堂前，默然而立，觀察諸聖眾，還顧謂耆婆伽曰：「如來今在何處？」爾時一切聖眾，盡入炎光三昧，照彼講堂靡不周遍。是時耆婆伽即時長跪，伸右手指示如來言：「此是如來，最在中央如日披雲。」是時，王阿闍世語耆婆伽曰：「甚奇甚特，今此聖眾心定乃爾，復以何緣有此光明？」耆婆伽白王：「三昧之力故放光明耳。」王復告曰：「如我今日觀察聖眾，極為寂然，使我優陀耶太子，亦當如是寂然無為。」時王阿闍世叉手，自稱說曰：「唯願世尊當見觀察。」世尊告曰：「善來，大王。」王聞如來音響，極懷歡喜：「如來乃見稱說王號。」 時王阿闍世即至佛所，五體投地，以兩手著如來足上，而自稱說：「唯願世尊當見垂愍，受其悔過，父王無罪而取害之，唯願受悔後更不犯，自改往修來。」世尊告曰：「今正是時，宜時悔過無令有失，夫人處世，有過能改者，斯名上人，於我法中極為廣大，宜時懺悔。」是時王禮如來足已，住一面坐。時王白佛言：「唯願欲有所問，如來聽者乃敢問耳。」佛告王曰：「有疑難者，宜時問之。」王白佛言：「於現世造福，得受現報不乎？」佛告王曰：「古昔已來，頗以此義曾問人乎？」王白佛言：「我昔曾以此義，而問他人，亦問不蘭迦葉：『云何不蘭迦葉，現世作福得受現報乎？』不蘭迦葉報我言：『無福無施，無今世後善惡之報，世無阿羅漢等成就者。』當我爾時，問此受果之報，彼報曰：『無也。』如有人問以瓜義，報以奈理，今此迦葉亦復如是。時我作是念：『此梵志己不解義，豪族王種所問之義，此人方便引餘事報。』時我世尊，即欲斷其頭，即不受其語，尋發遣之。時我復至阿夷耑所，而問此義，阿夷耑報我言：『若於江左殺害眾生，作罪無量亦無有罪，亦無惡果之報。』時我世尊，復作是念：『我今問現世受報之義，此人乃持殺害報吾，猶如有人問梨之義，以奈報之。』即捨之去。 復至瞿耶樓所，而問此義，彼人報我曰：『於江右邊造諸功德，不可稱計，於中亦無善之報。』我爾時復作是念：『吾今所問義者，竟不報其理。』復捨而去。復往至波休迦栴所，而問斯義，彼人報曰：『唯有一人出世一人死，一人往返受其苦樂。』時我復作是念：『我今所問現世之報，乃將生死來相答。』復捨之去。往問先毘盧持如是之義，彼人報我言：『過去者已滅，更不復生。當來未至亦復不有，現在不住，住者即變易。』時我復作是念：『我今所問現世之報，乃持三世相酬，此非正理。』即復捨去。至尼揵子所，而問此義：『云何尼揵子，頗有現世作福，得受現世報也？』彼報我言：『無因無緣眾生結縛；亦無有因亦無有緣，眾生著結縛；無因無緣眾生清淨。』時我復作是念：『此梵志等斯是愚惑，不別真偽猶盲無目，所問之義竟不相報，如似弄轉輪聖王種。』尋復捨之去，今我世尊，故問其義，現世作福現受報也？唯願世尊演說其義。」 爾時世尊告曰：「大王，我今問汝義，隨所樂報之，大王，頗有典酒廚宰，賞護物左右使人乎？」王白佛言：「唯然，有之。」「設彼使人執勞經久，復當賞遺不乎？」王白佛言：「隨功敘用，不令有怨。」佛告王曰：「以此方便，知現世作福得受現報，云何大王，既處高位恤民以禮，當復賞遺不乎？」王白佛言：「唯然世尊，食共同甘并命不恨。」佛告王曰：「當以此方便，知昔日出處極卑，漸漸積功與王同歡，以是之故，現世作福得受現報。」佛告王曰：「彼有勞之人，經歷年歲來白王言：『我等功勞已立，王所明知，欲從王求意所願。』王當以與不乎？」王白佛言：「隨彼所願而不違之。 佛告王曰：「彼有勞之人，欲得辭主，剃除鬚髮著三法衣，出家學道修清淨行，王聽不乎？」王白佛言：「唯然聽之。」佛告王曰：「以此方便，知現作福得受現報，設彼有勞之人，持戒完具無所所犯，王欲何所施行？」王白佛言：「盡其形壽，供給衣被飲食，床敷臥具病瘦醫藥，不使缺減。」佛告王曰：「以此方便，知現身作福得受現報，設復彼人已作沙門，盡有漏，成無漏心解脫，智慧解脫，己身作證而自遊化；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之，王欲何為？」王白佛言：「我當盡形壽，承事供養衣被飲食，床臥具病瘦醫藥，不令有乏。」佛告王曰：「當以此方便，知現世作福得受現報；設復彼人盡其形壽，於無餘涅槃界，而般涅槃者，王欲何所施設？」王白佛言：「當於四道頭起大神寺，兼以香華供養，懸繒幡蓋承事禮敬，所以然者，彼是天身非為人身。」佛告王曰：「當以此方便，知現世作福得受現報。」 王白佛言：「我今以此譬喻，於中受解，今日世尊重演其義，自今已後信受其義，唯願世尊受為弟子，自歸於佛法比丘僧，今復懺悔，如愚如惑，父王無過而取害之，今以身命自歸，唯願世尊除其罪愆，演其妙法長夜無為，如我自知所作罪報，無有善本。」佛告王曰：「世有二種人，無罪而命終，如屈伸臂頃，得生天上。云何為二？一者，不造罪本而修其善，二者，為罪改其所造。是謂二人而取命終，終生於天上，亦無留滯。」爾時世尊便說此偈： 人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈息，罪根永已拔。 「是故大王，當以法治化，莫以非法，夫以法治化者，身壞命終，生善處天上。彼已命終，名譽遠布周聞四方，後人共傳：『昔日有王，正法治化無有阿曲。』人以稱傳； 彼人所生之處，增壽益算無有中夭。是故大王，當發歡喜之心，向三尊佛法聖眾，如是大王當作是學。」爾時阿闍世王即從座起，頭面禮佛足，便退而去。王去不遠，佛告諸比丘：「今此阿闍世王，不取父王害者，今日應得初沙門果證，在四雙八輩之中，亦復得賢聖八品道，除去八愛超越八難。雖爾，今猶獲大幸，得無根之信，是故比丘，為罪之人，當求方便成無根之信，我優婆塞中，得無根信者，所謂阿闍世是也。」 爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三八七（八） 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有世八法隨世迴轉，云何為八？一者利，二衰，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂，是謂比丘，有此八法隨世迴轉，諸比丘，當求方便除此八法，如是諸比丘，當作是學。」 爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 三八九（一○） 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有八種之人流轉生死，不住生死。云何為八？趣須陀洹，得須陀洹，趣斯陀含，得斯陀含，趣阿那含，得阿那含，趣阿羅漢，得阿羅漢。是謂比丘，有此八人流轉生死，不住生死。是故比丘，求其方便度生死之難，勿住生死，如是比丘當作是學。」 爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 馬血，齋，難陀，提婆達，船筏，牧牛，無根信，世法，善，八人。 增壹阿含經卷第三十九