本緣部上，佛說眾許摩訶帝經卷第九卷第十

佛說眾許摩訶帝經卷第九 　　　　西天譯三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，明教大教臣法賢奉　詔譯 爾時，世尊度彼六十賢眾已，復思何人先可受化？乃憶西曩野儞聚落之中，有難那及長女，并眷屬等堪先受化：「憶念我昔苦行去時，經過彼舍，時難那及長女，并眷屬等，共持乳粥及酥蜜等，來獻於我。今觀彼等根緣已熟，堪可化度。」作是念已，世尊翌日伺候食時，執持應器，入西曩野儞聚落之中，次第乞食至難那舍。時彼難那及長女等，見佛至門踊躍歡喜，即謂佛曰：「善來世遵聖體安否？世尊大慈暫過我舍。」佛即入門，難那并女為佛敷座，世尊昇座，彼難那及女并諸眷屬，即以頭面禮佛雙足，各各禮已退坐一面。 爾時世尊即為說法，佛言：「難那，汝等諦聽，布施持戒生天之因，雖感欲樂終當退失，汝等當斷一切煩惱，以求出離。」又復廣為分別生滅之法，而令了知。佛說是時，彼難那根緣成熟，蓋障即除，深心思惟歡喜無量。佛即又為廣說，苦集滅道四聖諦法，時難那并女及眷屬等，即於座上得法知見，證四諦理斷諸疑惑，貪愛永除一向信佛。即從座起合掌頂禮，白言：「世尊，我於世尊所說諸法，實得知見，我今歸佛歸法，歸依僧伽，願為近事永不殺生。」又白佛言：「食時已至願佛大慈，受我供養。」佛即默然。時彼難那并眷屬等，見佛默然知已受請，持種種香花飲食，手自奉上。世尊食畢澡漱已竟，難那眷屬復處卑處，樂欲聽法。佛即方便種種說法，難那眷屬復得聞法，歡喜踊躍禮佛而退。 爾時，世尊於西曩野儞聚落，化難那等已，即復思念：「欲詣摩伽陀國，隨緣利樂。」時摩伽陀國有善相師，烏嚕尼螺迦葉，壽年三百歲，自謂已得阿羅漢道，居尼連河側，弟子眷屬有五百人，摩伽陀國王及輔相，一切民眾，皆尊重供養更無有上。彼摩伽陀國有無量人眾，由如盲冥黑暗障蔽，常依烏嚕尾螺以為引導，彼諸人眾雖承化導，無由出離。我今化彼烏嚕尾螺迦葉，及彼人眾使見正道。」旣思惟已行詣，摩伽陀國尼連河俱，烏嚕尾螺迦葉住處。時烏嚕尾螺迦葉，忽見世尊來至住處。又見相具足威德殊異，即前迎接復加恭敬，而謂佛言：「善來大沙門，先住何處今忽至此？」即為世尊敷座請坐，世尊就座，彼烏嚕尼螺迦葉，亦自就坐，即以種種言辭慰問世尊，世與亦以種種方便，開導教化。談論未竟日已西暮，佛即告言：「今已日暮，我於汝舍有寂靜處，欲寄一宿。」烏嚕尾螺迦葉白言：「大沙門，我諸房舍眷屬在中，唯一靜處堪沙門宿，然此靜處毒龍在中，雖不悋惜恐有所損，請自思之。」佛告烏嚕尾螺迦葉言：「但願見借必無傷害。」烏嚕尾螺迦葉告言：「若能爾者當自隨意。」於是世尊即詣龍舍，佛於舍外洗足已，便入龍舍，自布淨草跏趺而坐，佛即便入三摩地。時彼毒龍忽見世尊，在舍中坐即發瞋怒，乃作煙霧遍舍內外。於是世尊以神通力，亦化煙霧，毒龍轉怒舍內火著，佛以神力亦化其火，佛與毒龍二火俱熾，時彼龍舍周遍內外，成大火聚，火焰上騰明照遠近。時彼迦葉常於夜分，出觀星像，乃復觀見龍舍成大火聚，即便傷嘆：「苦哉苦哉！彼端正沙門不聽我語，龍火熾盛百倍於常，可惜沙門必被傷害。」時烏嚕尾螺迦葉，及與眷屬，皆見大火熾盛之相。時彼毒龍，知於世尊不能損害，又以自身亦大疲乏，乃息惡毒火便消滅。世尊是時亦攝神力，毒龍降伏收於鉢內，天曉之後烏嚕尾螺迦葉，與眷屬等，行詣龍舍觀於沙門，旣到龍舍見佛端然，而白佛言：「汝大沙門宿夜安否？」佛言：「我安。」「汝大沙門，鉢中何物？」佛言：「此舍之龍。」佛又告言：「汝言此舍有是毒龍，人不敢止，我今降伏收於鉢中，汝可審觀了知其實。」烏嚕尾螺迦葉，自以耆年德重，行苦學優，凡所見知無能過者，及見世尊龍火不傷，又能降置鉢內，乃讚歎曰：「奇哉沙門有大威力，我所見聞希有此事，是大沙門是大丈夫，亦是阿羅漢。」 爾時世尊降毒龍已，至第二日即於，烏尾嚕螺迦葉住處不遠，就一樹下經行宴座，即於是夜有四大天王，下來聽法。時迦葉夜出觀於星像，乃見佛前有四大火聚，迦葉即謂諸弟子曰：「彼大沙門亦事於火。」諸弟子曰：「師何由知？」迦葉告言：「我夜觀星像，乃見大沙門前，有四大火聚，我知沙門事火無疑。」時烏嚕尾螺迦葉，纔至天曉，速詣佛所而白佛言：「汝大沙門亦事火耶？」佛即報言：「我不事火。」迦葉又言：「我夜中觀星，見沙門前有四火聚，若不事火此乃何用？」佛即報言：「此非是火，是四大天王下來聽法，是彼四天身光之耳。」迦葉驚曰：「奇哉沙門有是事也，此亦沙門有斯威德，感得天王俱來聽法，此亦是阿羅漢耶！」至第三日帝釋天主，乃於夜分來至佛所，頭面禮足退坐一面，佛為帝釋如應說法，帝釋天王得聞法已，歡喜踊躍還歸天宮。時烏嚕尼螺迦葉，夜觀星像，又見樹下世尊前面，有一火聚熾盛，光明照耀如日初出，而彼迦葉謂弟子曰：「而此沙門定事於火。」至天曉時與諸弟子，速詣佛所而白佛言：「汝大沙門，我昨夜出觀於星像，又見火聚熾於座前，火光上騰如日初出。我今定知沙門事火。」佛即報言：「我非事火，昨夜帝釋下來聽法，是彼身光之所照耀。」迦葉歎曰：「奇哉沙門有大威德，此實希有，我今定知，亦得阿羅漢果。」至第四日，烏嚕尾螺迦葉，出門觀星，又復見沙門座前，有大火聚，光明照耀如日正中，是時迦葉還告弟子：「我於今夜又觀星像，復見沙門座前有火，光明照耀轉倍於前。如日正中等無有異，審察是相定事火也。」至天曉已復詣佛所，而白佛言：「我夜觀星，亦見沙門座前有火，我知沙門定事火也。」佛言：「迦葉，我無所求何用於火？昨夜之中，彼娑婆世界主，大梵天王下來聽法，在我前坐，汝所見者是彼身光。」時彼迦葉還復歎曰：「此大沙門，乃有如是大威德力，能感梵王下來聽法，實為希有，我定得知，亦證阿羅漢果。」 至第五日，時烏嚕尾螺迦葉弟子，摩拏咓迦等，五百人眾俱事三人，各有火鑪，其鑪共有一千五百。是時世尊在彼樹下，又值彼眾用火祭天，彼五百人常式發火，火不能然。彼弟子眾即速告師，至烏嚕尾螺所而白言曰：「師可知否？我等然火火終不然，不知今日何因若此？」烏嚕尾螺迦葉思惟是事：「而彼沙門在此近住，恐彼威力而有所制。」即與弟子同詣佛所，而白佛言：「汝大沙門，我之弟子摩拏咓迦，五百人眾常式用火，而為火祀，今旦然火終不能著，我疑此事，定是沙門威力所制。」佛即答言：「汝欲火然？」迦葉答言：「欲然。」佛言：「汝去火當自然。」迦葉還家火已然矣。時彼迦葉及與弟子，皆稱讚曰：「此大沙門有力如是，必應亦得阿羅漢果。」用火祭訖，欲滅其火火不能滅，盡其彼力終不能滅。摩拏咓迦諸弟子等，疾詣烏嚕尾螺迦葉之所，白言：「我師知否？火雖得然今不能滅。」迦葉報言：「此必還是沙門所為。」迦葉復來至世尊所，白言：「沙門，火雖得然今不能滅，莫是沙門而復制也？」佛即報言：「汝欲滅耶？」迦葉告言：「欲令火滅。」佛言：「汝還去火必自滅。」迦葉迴還火已滅矣，又復歎曰：「此大沙門有是神力，亦阿羅漢也。」至第六曰，烏嚕尾螺迦葉，自欲用火祭其火天，火又不然，即自入定欲令火然，火亦不然，來至佛所而白佛言：「我自用火常式得然，今不能然，莫是沙門力所制也？」佛言：「迦葉，汝欲火然？」答言：「欲然。」佛言：「但去，火必自然。」迦葉迴還火已然矣。」用火事訖欲滅其火，火又不滅。又復入定欲令火天，火終不滅，事不獲免來白佛言：「火雖得然今又不滅，必是沙門力所制也。」佛言：「汝欲滅耶？」迦葉告言：「欲令火滅。」佛言：「但去火必自滅。」及至還家火已滅矣。火滅已後，以彼餘炭積於一處，移時之後其炭自然，與諸弟子同滅其火，盡其力分終不能滅，又來白佛：「汝大沙門，火適得滅今還自然，熾盛倍常我不能滅，此必沙門力所制也。」佛言：「火又然耶？」答言：「火然。」「汝不能滅耶？」答言：「我不能滅。」佛即報言：「汝但迴去火自息滅。」迦葉即迴火已自滅。迦葉歎曰：「奇哉沙門有斯力也，我欲然火火不能然，告以得然。我欲滅火火不能滅，告以得滅。今火再著不能再滅，今火得滅亦由彼力。是大沙門有大威德，此實希有，必應亦是阿羅漢也。」過是日已，烏嚕尾螺迦葉，作外道法設七日會，彼摩陀國王，士庶皆悉聞知。迦葉思惟：「今大沙門在此近住，前所火祀皆能力制，今所作法莫復制耶？若彼沙門七日不來，我法必成，若復來者或恐被制。」又作是念：「彼大沙門相好端嚴，威德殊勝，國中士庶若見殊勝，或恐捨我於事於彼。」以斯事故思念再三，佛即尋知，佛於七日他處遊化，雖在近住迦葉及眾，七日之中不見世尊。時彼迦葉作七日法，國中士庶悉持香花，及以財寶廣作供養，作法旣畢設會亦終，卻復思念：「彼大沙門七日不見，我今設會多有餘長，沙門若來甚有供養。」作是念已，佛知其意，即便行詣迦葉住處。迦葉纔見心即歡喜：「此大沙門我思便至。」乃白佛言：「沙門來耶？」佛言：「我來。」又曰：「七日之中何以不來？」佛言：「汝作是念：『我設七日法會，若彼沙門來者，恐法不成。』我知汝意是以不來，今汝思念：『作法已畢，沙門若來甚有供養。』我亦知爾，是以此來。」迦葉思惟：「此大沙門是大聖者，悉知我意，必定亦是阿羅漢也。」佛與迦葉言論已竟，尋還所止，迦葉於後以虔潔心，造諸飲食極令香美，異其常品，待至來日自詣佛所，白言：「沙門，我以專心備辦食竟，願過我舍而受供養。」佛受請已而告之曰：「汝但先去，吾當便至。」迦葉旣去，世尊入三摩地，由如壯士屈伸頃，於贍部洲界，取瞻部樹果，盛滿鉢已迴還，先至迦葉住處跏趺而坐。迦葉後至見佛先到，驚而言曰：「沙門來耶？」佛言：「我來久矣。」迦葉又言：「從何道來？」佛即報言：「我從住處往瞻部洲界，取瞻部樹果還來於此。」迦葉言：「大沙門乃有，如是神通迅疾，於少時間能往於彼，取果還來，此大沙門，亦是阿羅漢也。」佛即以果示之：「迦葉，汝曾見不？」迦葉言：「我未曾見。」佛言：「汝樂食不？」答言：「樂食。」佛言隨意，迦葉食果歎未曾有，食果已竟，即以所造種種飲食，自手奉上。佛喫食已澡漱亦畢，即為迦葉說偈，祝願訖尋迴樹下。又第二日請佛受供，佛即依前入三摩地，往弗婆提取菴摩羅果，先至迦葉住處。又第三日請佛受供，佛入三摩地，往西衢陀洲，取得尾螺迦閉他果，還來至迦葉住處。至第四日請佛受供，佛即入三摩地，如屈伸臂頃，往北俱盧洲，取自然米飯，鉢中持來，先至迦葉住處安坐已久，迦葉方來，迦葉又問：「自何而來？」佛答：「迦葉，我適往彼北俱盧洲，取自然米飯，持來至此。」迦葉歎曰：「此大沙門有是神通，必是亦得阿羅漢果。」佛還問言：「北洲之飯汝樂食耶？」答言：「樂食。」佛言：「隨意。」迦葉食已歎未曾有，於是以自所辦，種種飲食奉上於佛。佛受食竟澡漱亦畢，即為迦葉說偈祝願已，還歸樹下。世尊來日乃自持鉢，往四大王天，直至忉利天，取天酥味，還來所止樹下而食，喫食旣畢思水澡漱，帝釋天主知佛思水，如展臂頃來至佛所，白世尊言：「欲水用耶？」佛言欲水，帝釋即觀近地，先有涸池，以手指之水即湧出，清淨香潔無與等者，佛即澡漱隨意受用。帝釋天主還歸天宮，迦葉忽見驚怪非常：「而此涸池無水已久，今復水滿不知何來？」速至佛所而白佛言：「大沙門，此池久涸水因何有？」佛即報言：「今日食畢無水澡漱，帝釋遙知乃下天來，為我出水。」迦葉歎言：「未曾有也，食從天取水令天出，能感如是，此必亦得阿羅漢也。」迦葉乃立池名，謂之播抳佉多。佛於後時入池澡浴，池岸之側先有大樹，名阿祖囉曩，佛以袈裟挂於樹上，迦葉來至見佛袈裟，挂於樹上，知佛澡浴即來瞻覩，佛旣浴訖出水上岸，即展其手欲攀樹枝，時阿祖囉曩枝便低亞，迦葉乃見還復歎曰：「此大沙門實不思議，感得無情自然低亞，沙門亦得阿羅漢也。」世尊後時思欲洗衣：「云何得石而為用耶？」帝釋遙知，尋至佛所白言：「世尊，佛欲洗衣而用石耶？」佛言：「要石。」帝釋即令夜叉，於大山中取石一塊，修令平正，復使光潔置於池側。佛即洗衣洗已欲曬。帝釋又令夜叉，別取一石置於池岸，佛洗衣竟就石曬之。迦葉來至，又見池岸忽然有石，乃自驚怪：「池岸先無今從何來？」而白佛言：「大沙門，池岸之石自何而有？」佛即報言：「我欲洗衣為無石故，即起思念，帝釋下來為我安置。我又思念無處曬衣，彼天帝釋又安一石，二石所來皆帝釋也。」迦葉大歎，此大沙門凡是所作，非世之有，必已證得阿羅漢也，然其所證應莫超吾。」迦葉之心似有省悟。 世尊又以方便，更現異相教化迦葉，令入正道，佛即化彼尼連河水，忽然汎溢，居河左右人多漂溺，枯涸陂池處處皆滿，佛所止處正居其內，佛以神力令水環遶，四面壁立中心塵起，迦葉是時見河汎溢，最盛於常，即思念言：「彼大沙門得不漂溺？」由是乘船速至佛所，乃見世尊樹下經行，步步塵起。又以環水壁立，不能下船，歎異倍常遙相慰曰：「沙門安否，得無憂惱耶？」佛言：「我無憂惱勞相諭也。」復思念言：「此大沙門自有神通，何不離此？」迦葉又言：「莫欲乘船離於此耶？」佛言：「欲離。」於此迦葉白言：「若欲離者當自上船。」佛以神力如彈指頃，已在船中跏趺而坐。迦葉見佛已坐，不見所來所入，迦葉歎言：「沙門是大丈夫，有大威德，乃有神通能如是也。」迦葉白言：「我自亦得阿羅漢果，然不及沙門所證之道。」佛知迦葉決定迴心，便即告言：「汝自言證阿羅漢者，非實證也。」迦葉忽聞世尊，發如是語，身毛皆竪轉自尅責：「此大沙門悉能知我，種種之事，今宜師之以進其道。」作念已定而白佛言：「大沙門願知我意，今欲於大沙門法中，出家而為僧伽，稟奉教勅修持梵行，唯願慈悲特賜聽許。」佛知迦葉證道時至，又以方便化彼徒眾，乃謂迦葉曰：「汝欲於吾法中，出家學道為沙門者，還曾令諸弟子，悉知已否？」迦葉答言：「弟子未知。」佛言：「汝為人師不得卒暴，且可歸還與弟子議，若謂然者即可再來，斯亦未晚。」迦葉奉教還至住處，乃與摩拏咓迦等，五百弟子同集一處，告而言曰：「彼大沙門相好異常，神通難及，凡所動止天悉遙知，或來座前而聽其法，或有要用皆能給送，累見神變我實不如，今欲師彼出家，以進其道，吾已決定汝等如何？細自籌量　以實報我。」摩拏咓迦白迦葉言：「彼火龍暴惡首先降伏，神異他心眾人目覩，我等所業悉自師傳，師旣未如弟子何說？師若決志我等皆隨。師若達彼宗源，亦願垂於濟度，我等已決眾共一心，今或可行不可失也。」於是迦葉知眾誠願，乃令弟子取事火具，護摩杓等種種之器，及鹿皮衣樹皮衣，淨瓶拄杖革屣等物，悉棄尼連河中，以示不迴之相，師徒相率同詣佛所，頂禮佛足退立一面。 爾時世尊謂迦葉曰：「汝復來耶？」迦葉答言：「今與弟子同來，欲於大沙門法中，出家修學。」佛已懸知乃更審曰：「汝諸弟子誠心以否？」迦葉答言：「我與弟子皆悉誠心，唯願慈哀咸垂濟度。」佛即默許度為沙門，又復報言：「汝等今朝是真出家，是真梵行，披袈裟衣而實沙門。」爾時烏嚕尾螺迦葉，身著袈裟而成沙門相，又聞佛言：「汝今是真出家，是真梵行。」私自慶喜我心全滅。又復思惟：「往昔大仙嘗說斯事，世稀有佛出興於世，得無上覺具一切智，是大聖人，天上人間悉能利樂，我以前時夜出觀星，有大光聚，謂其事火與我同宗，乃是梵王帝釋，四天王等互來聽法，今惟此事是大聖人，此非大聖孰為聖也？」於是迦葉易沙門稱，呼佛為世尊也。 佛說眾許摩訶帝經卷第九 佛說眾許摩訶帝經卷第十 　　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，明教大師法賢奉　詔譯 爾時烏嚕尾螺迦葉，有其二弟，一名曩提迦葉，二名誐耶迦葉，是二迦葉，各有二百五十學徒，悉在尼連河下流，岸側而住，各於師法勤加修習。是二迦葉，一日於尼連河中，忽見烏嚕尾螺迦葉，祀火之具護摩杓等，及鹿皮樹皮衣，乃至淨瓶柱杖，革履等物，悉從尼連河中流下，乃驚怪思念：「我見迦葉得無王難耶？得無賊難耶？乃至水火等難？因是難故退失修行。若不爾時，云何祀火之具，種種之物，棄於水中任自流下，審知今日必見差異。」於是二弟思議再三，共行尋兄，原其的實至兄住處，不見迦葉及弟子輩，唯餘所居空寂而已。時二迦葉倍極悽然，即詣隣人訪其所以，隣人報言：「烏嚕尾螺捨棄仙道，將諸弟子歸於沙門，我等諸人不知其事，請自詣彼詢其因由。」時二迦葉聞此說已，互相謂曰：「我亦聞有沙門近來此處，凡諸擧止皆異常人，儻或我兄及與弟子，若實然者極為稀事，今可往彼自觀虛實。」二人相將同到佛所，方見其兄烏嚕尾螺，及與弟子，被袈裟成沙門相，悉坐佛前瞻仰聽法。時二迦葉目覩斯事，因知其實心驚毛竪，足不能進。佛見曩提，誐耶來尋其兄，又見立於會前，足不能進，即遣烏嚕尾螺，自起迎接。時二迦葉，旣覩其兄離席迎接，即趨進前來禮足問訊，二迦葉言：「我兄耆年有德，久已修行，博學該通世無等者，摩伽陀國王及大臣，乃至士庶，皆謂我兄證阿羅漢道，常持種種香花飲食，上妙衣服及以珍寶，而來供養。凡有言說莫不諦信，如何今日忽棄己道，便隨他教？我本修行依兄指授，乃至弟子咸無異轍，兄今自棄本所修習，我等云何更堅進趣？處大疑網願賜開解。」作是語已顒住一面。 時烏嚕尾螺迦葉，告曩提誐耶等言：「往世無佛由若冥夜，人無慧目不知沈墜，我於是際苦節修行，事火為功每祈聖證，復以此道轉教汝曹，餘人無能得過我道，便即自謂證阿羅滍。有大沙門佛世尊，身長丈六金色晃耀，相好具足威德特尊，哀愍我故來近止住，凡所動靜天悉遙知，四天大王乃至梵德，咸來聽法。又見神足於剎那頃，往彼四洲乃至天上，取酥陀味悉皆示現，又復知我，實未證得阿羅漢果，以斯事故我道不如，省悟宜先誠慚後悔，乃與弟子投誠出家，哀愍我故便垂救濟，令著法服度為僧伽，先不告汝吾之過矣！」 時曩提迦葉，誐耶迦葉，根緣已熟便生信向，聞是語已悲喜交至，乃謂兄言：「我本修行因兄教授，兄今棄捨我亦願隨。」又復言曰：「無佛出世寧聞正法？雖止老耄亦希出離。」烏嚕尾螺告言：「善哉善哉！今正是時。」曩提迦葉，誐耶迦葉，即前詣佛頭面著地，禮雙足已退住一面，白言：「世尊，我兄烏嚕尾螺，先是本師，今者出家已為沙門，我今亦欲出家，願賜濟度。」佛雖默許，還令導彼徒眾而告之曰：「汝等弟子悉知已否？」二迦葉言：「未知。」佛言：「汝可令知，還來度汝。」時二迦葉承佛教勅，還歸所住，各集弟子告而言曰：「摩拏咓迦，汝還知否？有大沙門其名曰佛，來近我師迦葉止住，累以神通顯現異相，皆令我師一一目覩，又以法力制其所作，我師省悟知法不如，將諸學眾投彼出家，我因見其所棄受用，隨水流下，乃自訪尋委其緣由。及到於彼，已見我師迦葉，及五百弟子，悉著袈裟成沙門相，在會而坐聽其說法。我見是事初大驚怪，不能前進。我師迦葉離席來迎，具說前事。我聞殊勝亦願出家，載念汝曹迴來相報，吾意如此汝等思之，以信實心各報於我。」彼二迦葉說是語已，時摩拏咓迦弟子之眾，白迦葉曰：「我等修學從師所受，師辯勝劣弟子寧知？師尚投彼出家，我等云何執守？如或決定亦願相隨。」於是曩提迦葉，誐耶迦葉，各領弟子同詣佛所，至佛會已頂禮佛足，退住一面。 爾時世尊告迦葉言：「汝等來耶？」時二迦葉答言：「已來。」又白佛言：「我等各各將諸弟子，同來投佛，於正法中願得出家，稟奉尸羅修持梵行，願佛大慈哀愍聽許。」佛即攝受度為沙門。佛又報言：「汝等今朝是真出家，是真梵行。」時迦葉等聞是語已，歡喜踊躍不能自勝，各各禮佛旋繞畢已，瞻仰而住。 爾時世尊度，迦葉等千苾芻已，即離適悅之地，將耆年迦葉等一千苾芻，往誐耶山頂塔處經行。到誐耶已，佛為諸苾芻等現三種事，一者神通，二者說法，三者調伏，於是世尊入三摩地，現神變相，於本座沒，而於東方虛空之中，現行住坐臥四威儀事。又於身上出水身下出火，身上出火身下出水，乃至南西北方，皆現是相。見神變已，於剎那間還復本座。爾時世尊又與說法，謂諸苾芻：「汝於心意識等諸法之中，有疑無疑有念無念，可滅不滅，於斯諸法汝決定行。」又復告曰：「汝等當知，眼識為緣貪於諸色，因色觸故內心發生，即有苦樂或非苦非樂，乃至耳鼻舌身意，亦復如是。諸苾芻，貪火旣爾瞋癡亦然，由是輪迴生老病死，憂悲苦惱。諸苾芻，三火熾盛由我為本，欲滅三火當斷我本，我本若斷三火自息，於是三界輪迴，一切諸苦自然斷絕。」時三迦葉及千苾芻，又蒙世尊現神變相，及說正法，得諸漏盡得心解脫，所作已辦，捨諸重擔，正得己利求斷輪迴，悉皆證得阿羅漢果。 爾時世尊於誐耶山頁，度三迦葉及弟子千人，皆證阿羅漢道已。時民彌娑囉王，及輔相大臣，乃至士庶，悉知世尊在誐耶山頂，有弟子眾數滿千人。有一大臣告於王曰：「我聞國人近有言論，彼釋族中生一童子，初生之時，有雪邊娑儗囉體河岸，往昔迦毘羅仙人住處，有一善相婆羅門，相而言曰：「今此童子相好具足，福慧圓滿，必為金輪聖王，王四天下，盡大海際悉在統御。正法理世民行十善。復有輪寶，摩尼寶，女寶，主兵寶，主藏寶，象寶，馬寶，如是諸寶自然出現，恒常隨逐。又有千子色相第一，具大勇猛能破寃敵，四洲畏威悉皆降伏。然或出家剃除鬚髮，著袈裟衣正心修行，必成無上正等正覺，具以上事悉白於王，請早圖謀勿令後悔，如能殺者保國少吉。」時民彌娑囉王，在正殿上獨坐思惟，常今五種之事，一者，常願如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出於世間，二者，早得往彼瞻禮隨喜，三者，到已便得聞法，四者，如所說法悉能了知。五者，為我受戒受已稟持，方念斯事，忽聞大臣計議之言，傷嘆良久報而言曰：「汝等愚人，欲於如來起極惡心，是大愚癡，汝可速去勿更發言。」時彼大臣聞是語已，知不聽從慚懼而退。爾時民彌娑囉王，即顧左右親位大臣，福相圓滿有智慧者，而告之曰：「汝去往彼誐耶山頂，世尊之所，代我恭敬而請世尊，如我辭曰：『民彌娑囉王稽首雙足，恭肅無量，問訊世尊少病少惱，起居輕利安樂行否？今請世尊降臨宮城，微受供養，當使於我及彼人民，獲大利樂，唯願世尊及與聖眾，耆舊大德皆悉降臨，當盡此生，奉以飲食湯藥，乃至臥具及僧梨等，一切供給不使乏少，願大慈悲無辭勞屈。』」如是說已頂禮佛足，顒聽聖旨。佛即默然，時彼使人知佛受請，作禮旋繞辭已而還。爾時，民彌娑囉王聞使迴旋，速御前殿受使朝拜，君臣禮畢遽發問言：「世尊來耶？」使人近前而奏王曰：「臣奉王旨詣誐耶山，請佛及眾，具以王旨白於世尊。佛已默然必來降赴。」時王降勅左右大臣，便可嚴潔宮殿，及與城隍乃至四衢，悉令清淨，復設種種名香妙花，以備迎接。爾時世尊與耆舊迦葉，及千阿羅漢，離誐耶山詣於王城，去城不遠有杖林塔，佛與大眾至塔而住。時民彌娑囉王，得聞世尊與諸聖眾，至杖林塔安住已定，即令所司嚴整車駕，前後導從，與自眷屬及諸群臣，欲出於城詣杖林塔所。出宮未遠王所乘車，地忽有坑輪陷不進，王自思念：「我必往昔曾造不善，致於今日有斯事也？」纔起是念，即聞空中有聲告曰：「汝於往昔無不善業，但為見在諸牢獄中，多有禁繫，車輪之陷正為此也。」王聞空言定知賢聖，旣蒙指諭心極感重，即遣使人散詣諸獄，以罪輕重等第赦之。車駕前進至於城門，王之寶冠又忽破壞，復思念言：「我定往昔曾作不善，乃於今日疊有不祥。」空中賢聖又復告言：「天子，汝於往昔無不善業，但緣前來所放禁繫之人，輕者已放重者雖活，由繫別處，冠破之祥乃為此也。」王聞賢聖空中語已，便令使人諸處詔喚，咸到車前悉赦宥之，罪人獲免歡喜踊躍，稱王之德。時王部從及諸眷屬，所乘之車有一萬二千，復有國中婆羅門長者，及諸人民亦有百千車，同出城門詣世尊所，時王至杖林塔，於近苑內，取迦俱那花五朵，自手執持詣於佛所，去佛不遠下車徒步，免去傘蓋劍仗之類，使令相隨，旣至佛所偏袒右肩，合掌向佛三自稱言：「我是民彌娑囉王。」佛亦三印如是如是，王即以五朵花，奉上於佛，然後頭面著地禮其雙足，又以三種言辭而伸讚歎，佛即報言：「請王就坐。」王昇座已，其王眷屬及婆羅門，長者士庶等，次第禮佛歡喜踊躍，各各以偈讚於世尊，讚詠畢已卻住一面，時烏魯尾螺迦葉，先是王及大臣，一國士庶所尊重者，今為沙門侍立佛前，王及人民莫不疑怪，咸起念曰：「耆舊迦葉事火修行，勤苦彌久，智慧道德皆出人右，今在眾會生我等疑，為是如來奉迦葉教耶？為是迦葉奉如來教耶？」作此念已時佛即玄鑒，乃謂迦葉曰：「汝自知時。」迦葉承佛聖旨，不起於座入三摩地，於本座沒現於東方，作行住坐臥四威儀相。又復身放光明而有五色，所謂青黃赤白紅，其色間雜由如玻梨。又復身上出水，身下出火。身上出火身下出水，南方西方乃至北方，皆亦如是。現神變已忽然之間，還來眾會合掌向佛，說伽陀曰： 　我本修行 奉事於火，彌歷年歲疑設勤勞，心常自謂已證羅漢，執著我相不能解脫，　 　佛大慈悲而來濟度，制火不然又令不滅，初謂同我亦事於火，言無所求事火何用？ 　天上人間無所愛戀，我設法會為求利養，欲來不來皆知我意，又於四洲及彼天界， 　取果及飯悉與我食，我執事火迷於正行，猶若盲者復如死人，無有見知定趣墜墮， 　摩訶牟尼猶如大龍，布精進雲灑甘露雨，利益一切有情無情，我欲出離求作沙門， 　蒙佛大悲說清淨法，於最上句使令知覺，我今實證阿羅漢果，佛為我師我是弟子， 　諸人當知勿生疑念，此誠實言宜應諦信。 爾時迦葉說伽陀已，頂禮佛足還復本座。時會大眾王及人民，實知迦葉是佛弟子，佛知眾會疑心已息，乃謂王曰：「我今為汝演說法要，汝當諦聽善思念之。」王及眾會受教而聽，佛言：「大王，汝今當知，如王身色有生有滅，當審觀察生滅二相，令實了知。復觀受想行亦同於色，善男子，若能於此如實了知，是生滅已，當復觀察是非生滅。若能了知色非生滅，即知受想行識，亦非生滅。善男子，色受想行識，本非生滅無去無來。若能如實了知，本非生滅無去無來，亦復不住非生非滅，無去無來。大王，若於此法如實知已，即得無數阿僧祇，寂滅之法。」時彼會眾一切婆羅門，長者士庶中，有生疑念者：「世尊今說，色受想行識本無者，云何有我相人相，眾生相壽者相？布捺誐羅相，摩拏咓迦相，主宰承事等相？若此我人眾生壽者等相，亦實無者，云何知彼眾生，所作善不善業二種因果，捨此蘊已復趣他蘊？」爾時，世尊知彼眾中，起心念已即謂迦葉曰：「諸苾芻，所有我人眾生，壽者等見，乃是凡夫愚人。若有是見當感其苦，若知苦生當求苦滅。諸苾芻，種種有為因果之法，乃從種寂而轉生故，我自知已，欲令眾生於生滅法，亦同我知。諸苾芻，佛眼清淨過於天等，所有眾生好相惡相，及生貴賤善願惡願；隨眾生業，我今一一如實了知，眾生身業具足如是事，口業具足如是事，意業具足如是事。略說眾生邪見起於邪業，或於佛法而生毀謗，由斯業故命終之後，墮於惡趣備受眾苦。諸苾芻，若有眾生於其身口，作諸善業，具正見正行正業，而於佛法常欣讚譽，由斯善故命終之後，生善逝天。諸苾芻，我有如是知見，非不能知。我相人相眾生相壽者相，布捺誐羅相，摩拏咓迦相，乃至主宰承事等相，或諸所作善惡因果，捨此蘊已復趣他蘊，如是等事亦無所有。我先已說，種種有為因果之法，從因發生從因得滅，所謂因於無明緣生於行，行緣生識，識緣生名色，名色緣生六入。六入緣生觸，觸緣生受，受緣生愛，愛緣生取，取緣生有，有緣生生，生緣生老死憂悲苦惱，以是因緣，得一大苦蘊生。諸苾芻，若滅其因一切皆滅，所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。如是則一大苦蘊滅。諸苾芻，集因滅故苦自然滅，若苦止息得涅槃樂，又復我相永斷，正滅非轉了苦非有，滅云何滅？是得止息是得清涼，離一切句是則涅槃。」 佛說眾許摩訶帝經卷第十