本緣部上，佛本行集經卷第五十四

佛本行集經卷第五十四 　　　　隋天竺三，闍那崛多譯 　　優波離因緣品中 「爾時彼等親友二人，見辟支佛飛勝虛空，遊行無礙，心大歡喜遍身踊躍，不能自勝合十指掌，敬禮尊者辟支佛足，乞如是願：『願令我等於未來世，恒常值遇如是教師，或更勝者，彼所說法我等聞已，速即知解不生惡道。』作是願已。時彼一人又別乞願：「願言藉此功德之力，於未來世，恒生大婆羅門家，願能誦持四惟陀論，及以六十種諸技藝等。」而有偈說： 　非直端心懷正信，即得名為上福田，唯須供養佛與僧，并及值遇辟支佛。 時彼二人於後命終，一得生於波羅奈城，剎利姓家即紹王位，名曰梵德。第二人者，生婆羅門大清淨家，名優波伽摩那婆，具解諸論。其優波伽摩那婆，彼時有妻名曰摩那毘迦，端嚴可喜觀者不厭，最勝最妙世所無比，得優波伽摩那婆，之所愛敬，若暫不見心即不悅。爾時彼妻摩那毘迦，因為少事有所嫌恨，遂便不共優波伽語。時優波伽煩寃懊惱，作如是念：『今日我妻摩那毘迦，不共我語，聲音斷絕乃如此也。』後時彼妻摩那毘迦，過夏四月至於秋節，優波伽摩那婆言：『善哉聖子，汝今可去往至市肆，買取上妙塗香末香，及諸華等，所以然者，秋節四月今者已至，眾人皆共受五欲樂，我等亦須莊嚴身體，受五欲樂。』 爾時，優波伽摩那婆，聞此語已歡喜踊躍，遍滿其體不能自勝，作如是念：『今者我妻摩那毘迦，何期忽爾共我言語。』而優波伽有一金錢，先於餘村他邊出擧，遂於午時日炙大地，陽焰暉赫，其諸地色猶如赤雞，發其家宅向彼村落，往欲債錢，於其道路欲心纏逼，口唱婬歌。當於爾時與梵德宮，相去不遠。其梵德王在於樓閣，取納清涼晝日眠著，小時睡覺，勿聞彼人染著五欲，作婬歌聲。時王聞已，即復起發自本欲心，而有偈說： 　或有由於本習氣，或復因事動其情，斯由色欲著愛染，亦似蓮華因水生。 爾時梵德聞是婬歌，忽即驚疑此是誰也？於盛日午炎熱之時，染著欲心口唱婬歌，作是念已，從窗遙見彼優波伽，於盛午時大地炎熱，行歌於路，即喚一臣而勅之言：『汝可速往捉彼歌人，將向我邊。』其臣聞勅即白王言：『不敢違旨。』遂至彼邊捉優波伽，而語之言：『汝摩那婆，去來去來，王今喚汝。』時優波伽心生恐怖，擧身毛竪悵怏不樂，作如是念：『今誰知我於梵德邊，有何罪過？令我愁惱。』爾時大臣將優波伽，往至於梵德王邊，其王見已即生愛心，生愛心已，向於彼人而說偈言： 　日中暉赫正炎熱，大地紅色如赤雞，汝今躭著婬欲歌，云何於是不生惱？ 　日光普照正炎熾，地上融沙彌復熱，汝今躭著婬欲歌，云何於是不生惱？ 爾時，優波伽摩那婆，以偈報彼梵德王言： 　大王今者非熱惱，上天日炙何所及？唯有求利及失利，此是惱中最為惱， 　日光雖復大炎熾，此為惱中極下惱，經營種種諸事業，如此名為最大惱。 時梵德王復問，優波伽摩那婆言：「摩那婆，汝於今者經營何事？而於是處熾熱大地，而行於路？」爾時優波伽，即以上事，向梵德王分別說之。爾時梵德王，復告優波伽摩那婆言：「摩那婆，止止莫去，我於今者與汝兩錢（即天竺金錢），其梵德王遂即與之。爾時，優波伽於梵德邊，受其錢已，仍復白彼梵德王言：『善哉大王，雖得大王所賜兩錢，我今諮王更乞一枚，通前得三，我向村落自取一錢，并王所賜合得四枚，我即得共摩那毘迦，共其秋節為五欲樂。』其梵德王復告，優波伽摩那婆言：『汝止莫去，我於今者與汝八錢。』遂便與之。其優波伽受八錢已，復白王言：『善哉大王願乞歡喜，今者諮王更乞一錢，即成九枚，復往聚落自取一錢，合成十枚。如是因緣，我便得共摩那毘迦，受其秋節五欲之樂。』 時梵悉王復告，優波伽摩那婆言：『止止莫去，我今與汝一十六錢。』王即與錢一十六枚，其受錢已復白王言：『善哉大王，願乞歡喜，已得王錢一十六枚，今者諮王更乞一錢，得成十七，復往聚落自取一錢，合成十八，以是因緣我即得共，摩那毘迦受五欲樂。』爾時梵德復告彼言：『汝摩那婆，止止莫去，我今與汝三十二錢。』其受錢已復白王言：『善哉大王願乞歡喜，已得王錢三十二枚，今復諮王更乞一錢，我往聚落自取一錢，合即總成三十四錢，便得供我摩那毘迦，於其秋節受五欲樂。』 爾時梵德復告彼言：『汝摩那婆，止止莫去，我今與汝六十四錢。』時優波伽即受錢已，復白王言：「善哉大王願乞歡喜，已得大王六十四錢，今者願王更與一錢，我今復往彼村聚落，自取一錢，都合得成六十六枚，便供我與摩那毘迦，受於秋節五欲之樂。」爾時梵德復告彼言：『汝摩那婆，止止莫去，我於今者與汝百錢。』時優波伽受百錢已，復白王言：『善哉大王願乞歡喜，我今已得王錢百枚，今諮大王更乞一錢，我往聚落復取一錢，合得成其一百二錢，得供我與摩那毘迦，共受秋節五欲之樂。 爾時梵德復告彼言：『汝摩那婆，止止莫去，我當別更與汝一村，以為封祿。』而婆羅門為得為貪，是故其人數至王邊，其王即擇最上一村，與彼為封。彼得封已遂即勤劬不辭勞役，猶如奴僕伏事彼王，先起後眠行迹和軟，所作事業悉稱王意，意行端直。如是事王，終不為王身所嫌責。以是因緣取王顏色，令梵德王歡喜無已。於後復更與優波伽，分國半治，王之倉庫亦共分半。彼婆羅門得是優竉，受其五欲具足之樂，無所乏少。如是次第第一所作，悉皆為王撿挍得辦。彼婆羅門但從己家，來至王宮，王恒枕彼膝上而眠。其梵德王後於一時，枕優波伽膝上而臥，因即睡著。時優波伽見王睡已，心作是念：『云何一國乃有二王，並用威勢，一倉庫內，亦復不合二人共用，我今可覓梵德王，便斷其命根。若得殺者，我即獨取王位治化。』彼優波伽作是念已，欲取刀時更作是念：『梵德王於先，為我作此利益，分其半國與我共治，一切倉庫亦悉分半，我今若殺是無恩義。』如是第二又作是念：『云何二人，可得一處共治國化？亦復不合二人，共用倉庫財物。』乃至第三念已還悔：『我若殺彼，必當成我無恩義行。』 時優波伽作是念已，擧聲叫哭。時梵德王聞此哭聲，忽然睡覺，覺已問彼優波伽言：『汝今云何作此大聲？』時優波伽向梵德王，廣說前事。時梵德王而心不信，彼優波伽有如此事，而語之言：『優波伽，汝應定無如此之事，汝優波伽莫作是語。』時優波伽尋復語彼，梵德王言：『大王今者當信我語，我實起發如是惡心。』時優波伽復更思惟，作如是念：『我今忽發如是惡心，因何事相？』正觀思已作如是言：『我發如是惡相者，莫不由於為五欲故，為王位故，我亦不須貪此王位，亦復不須貪其世樂，我因此事生是惡心，我今唯可捨家出家。』即白王言：『大王今者，知我將欲捨家出家。』時梵悉王語優波伽：『莫作是語，我既與汝分國半治，倉庫亦半。我於今者與汝腹心，無有一人如似汝者；汝若出家，我今心意定不安樂。』其優波伽復語王言：『善哉大王，願垂許我捨家出家，我今決定出家不疑，於我法行莫生留難。』時梵德王，又復告彼優波伽言：『如汝所樂隨意而作。』 爾時波羅奈城，有一瓦師於先出家，行仙人行依彼處住。時彼仙人有大威德，已成五通，即能以手摸日月輪。時優波伽依彼仙人，剃除鬚髮，即出家已勇猛精進，即成四禪復得五通，大有威力，亦能以手摸日月輪，其梵德王聞優波伽，捨家出家成就大仙，有大威德，亦能以手摸日月輪，聞已微笑入於宮內，對諸宮人而說偈言： 　優波造善未經久，已獲利益果報深，彼仙善哉得人身，捨棄五欲出家行。 爾時宮人聞梵德王，說是偈已，其心皆悉憂愁不樂，遂共白彼梵德王言：『大王當知，彼人本昔販賣博戲，執杖行乞以自活命，婆羅門人威力尠少，是故出家。大王今者莫學彼人，捨棄家國而出家也。』爾時梵德有剃髮師，其人名曰恒伽波羅，舊來恒可梵德王心。時梵德王，追覓喚彼剃鬚髮師，而勅之言：『恒伽波羅，汝今為我剃治鬚髮。』作是語已於即睡眠。時剃髮師恒伽波羅，見王睡已，便即剃治王之鬚髮，如是治已，而梵德王睡眠不覺。王後覺已，謂剃髮師恒伽波羅：『我已有勅，令汝與我剃治鬚髮，云何不也？』作是語已，恒伽波羅白梵德王：『我已治訖，但王睡眠而不覺也。』爾時梵德取鏡自照，見己鬚髮治理已訖，見已生喜，因即勅彼恒伽波羅：『汝當受我最勝村落，我更與汝稱意樂事。』 時剃髮師恒伽波羅，白梵德王：『我共宮內王之眷屬，委曲評論然後報王。』作是語已拜辭而去，其剃髮師恒伽波羅，本於王宮出入無礙，遂即人宮白宮人言：『王已許我最勝村落，以為封邑。諸后妃等意悉云何？可取已不？』爾時，妃后告彼恒伽波羅言：『恒伽波羅，汝於今者，何用取王最勝村落？我等現在足能與汝，金銀珍寶。但我有所囑託汝事，為我辦不？』其剃髮師恒伽波羅，問宮人言：『妃等今者有何事業，令我欲辦？』時諸妃等，即告彼之剃髮師言：『大王比來每入宮內，恒說一偈作如是言： 優波造善未經久，而得利益果報深，彼仙善哉得人身，捨棄五欲出家行。 我等於時聞王此偈，即作是念：「將恐大王捨位出家。」善哉善哉恒伽波羅，汝至王邊問斯偈意，其意云何？」爾時恒伽波羅，即往馳詣梵德王所，到已白言：『大王許我最勝村落，我今不用如此之願，但欲知王每入宮內，於妃后前所說之偈： 　優波造善未經久，而得利益果報深，彼仙善哉得人身，捨棄五欲出家行。 善哉大王，願為我說如此偈意，其理如何？今從大王乞如是願。」時梵德王，告剃髮師恒伽波羅：『我聞優波伽摩那婆，捨半國位而求出家，得成仙人有大威德，能以忮掌摩日月輪。我今正以五欲醉亂，貪著於斯。是故我今仰羡於彼，數入宮內而說是偈。』時剃髮師恒伽波羅，即入宮內至妃后邊，說如是言：『諸妃后等，莫慮大王欲出家也，大王今者定不出家。』時彼后妃聞剃髮師，恒伽波羅說此語已，皆悉歡悅心懷踊躍，遍滿其體不能自勝，將諸瓔珞莊嚴己身，而告之言：『恒伽波羅，我此瓔珞今悉施汝，汝今更莫為活命故，造作諸業。』恒伽波羅見是事已，作如是念：『彼優波伽，既捨如是半國王位，而求出家。今梵德王仰羡於彼，我今何故不作是事，而使一切世間羡我？然此后妃，將諸瓔珞以施我者，我若順從此后妃意，事必不善。我於今者，亦可捨棄而從出家。』恒伽波羅作是念已，詣梵德所而白言曰：『大王許我以前事者，我今意樂捨棄出家。』時梵德王而問之言：『恒伽波羅，汝今意者欲於誰邊，而出家耳？』恒伽波羅白言：『大王，我欲往至優波伽邊，而出家耳。』時梵德王而告之言：『恒伽波羅，如汝意見隨願而作。』 爾時恒伽波羅，自剃鬚髮，至優波伽仙人之所，於即出家。既出家已勤劬精進，尋獲四禪及以五通，得大威神有大威德，亦能以手摩日月輪。其梵德王既復聞彼，恒伽波羅得出家已，成大神仙有大威力，復能以手摸日月輪，聞此事已不勝仰羡，欲求見彼告諸臣言：『諸大臣等，我今欲往彼仙人所，共彼相見。』時諸臣等而白王言：『大王不然，大王今者，不合身自往彼人所，我等遣使喚彼仙人。』時梵德王報諸臣言：『卿等今者應無此理，汝等莫作如是之語，上世已來無如此法，而有諸仙身不自在，而從喚也。我等今者身自往彼，此是如法何以故？彼仙人等是大福田，堪受供養，我等必須身自至彼。』 時梵德王乘自威德，莊嚴備辦五百乘車，左右圍遶，及以五百諸大臣等，從波羅奈出，詣向彼諸仙人，自欲光顯於彼世界。爾時仙人恒伽波羅，遙見王來，及至白言：『善來梵德，希能遠至。』爾時彼等五百諸臣，怨恨瞋彼恒伽波羅，出麤獷言：『汝是下賤婬女所生，穢濁不淨恒洗垢膩，云何今日喚大王名？』時梵德王止彼臣言：『勿作是語，仙法如是喚人名字，但此仙人有其戒行，有大威力。』時梵德王即向諸臣，而說偈言： 卿等莫恨此仙人，此仙修行已具足，所有苦事能行故，得度一切苦怖畏， 心既得捨一切惡，即非剃除及瓦師，恒伽波羅已苦行，降伏我故喚名字， 現得忍力汝等看，降伏諸根獲證果，得諸天人所敬重，即天人中最為勝。 爾時梵德王，及宮內諸婇女等，於先頂禮仙人之足，卻住一面，而彼五百諸大臣等，尋復頂禮彼仙人，既頂禮已然後復禮，恒伽波羅仙人之足。次第亦禮瓦師之足。其梵德王一面坐已，慰諸仙言：『諸尊者輩，身體康和安隱以不？所求活命不至勞也？無人惱亂諸仙人也？』爾時仙等報梵德言：『如是大王此事須忍，但王體內安和已不？一切眷屬及諸大臣，國內民庶悉安隱不？』作是語已彼等諸仙，為梵德王說法教化，令心歡喜增長功德。時梵德王蒙彼諸仙，說法教化，令心歡喜增長功德，從坐而起頂禮諸仙，還其本處。」 爾時佛告諸比丘：「汝等若有心疑，彼時優波伽者，其人是誰？莫作異見即我身是。汝等比丘或有心疑，彼時仙人恒伽波羅，剃髮師者其人是誰？莫作異見，此優波離比丘是也。汝等比丘，或有心疑，於彼之時梵德王者，其人是誰？莫作異見，此即輸頭檀王是也。汝等比丘，或有心發，彼時五百諸大臣等，其人是誰？莫作異見，即今五百比丘是也。諸比丘，於時優波離比丘，亦因我得五百大臣，恭敬禮拜，并及得彼梵德王禮。今亦如此，復因我得五百比丘，及輸頭檀王之所禮拜。」 爾時世尊告諸比丘：「汝等比丘，若欲善知，於我聲聞弟子之中，持律最者，謂優波離比丘是也。」爾時諸比丘作是念言：「其優波離昔作何業？乘彼業報生剃髮師，下賤之家？復作何業，乘其業報而得出家？受具足戒獲羅漢果，今得如來授其記言：『汝諸比丘，於我聲聞弟子之中，持律最者，謂優波離比丘是也。』」時諸比丘作是語已，往詣佛所白言：『世尊，其彼長老優波離者，昔作何業乘彼報故，生剃髮師下賤之中？復作何業乘彼業故，而得出家受具足戒，得羅漢果？即得如來授其記別，稱我聲聞弟子之中，持戒第一。」 爾時佛告諸比丘言：「汝諸比丘，我念往昔在於此城，有剃髮師其人娉求，稱自門戶剃髮師家，娶女為妻，其後不久產生一子，彼剃髮師尋時遇患，雖加醫療治而不差，因其所患乃至命終，既命終已剃髮師妻，將彼童子付自兄弟，口告之言：『此之童兒是汝外甥，今將相付，汝等必須教此童兒，自父本業。』彼剃髮師，聞其姊妹作是語已，受此童兒，遂便教授彼父本業。彼剃髮師恒在王宮，王所敬重，每為國王剃除鬚髮，不大在外為人剃治。時王勅給白象一頭，任所乘馳東西南北，又給金筒安置剃刀，及餘雜事而勅之言：『凡無佛世，有辟支佛猶如犀角，獨行出時當作利益。』尋於彼時有辟支佛，頭鬚爪髮悉皆長利，來到彼時剃髮師邊，而告之言：『善哉賢者，願當與我剃除鬚髮。』時剃髮師報辟支佛，作如是言：『善哉大仙若欲然者，聽待明日晨朝早來，必當與仙剃除鬚髮。』時彼尊者辟支佛，聞此語已尋時還去，過於彼夜晨朝起時，著衣持鉢，還復詣彼剃髮師邊，作如是言：『善哉賢者，今當與我剃除鬚髮。』時剃髮師，還復白彼辟支佛言：『善哉大仙若必然者，聽至日晚即與仙剃。』如是乃至若日西來，還復語言聽待晨朝，若晨朝來聽待日西，如是乃至晨亦不剃，晚亦不剃。而彼童子，見此尊者辟支仙人，或晨朝來或日西至，日日恒爾。見已白言：『辟支尊者何緣故？或朝或晡恒來至此？』時辟支佛向彼童子，廣說前事。 爾時童子白仙人言：『我舅終不為仙剃髮，何以故？恃於王宮出入自在，生憍慢故。我今當為仙人剃髮。』時彼童子即為仙人，剃除鬚髮。爾時尊者辟支仙人，作如是念：『今此童子大作功德，我今當須為彼童子，光揚示現功德事相。』作是念已告童子言：『汝之童子若知時者，必當持取我之鬚髮，汝於當來有大利益。』作是語已，猶如鴈王舒其兩翅，以神通力忽爾飛騰，乘空而去。時彼童子，取辟支佛所剃鬚髮，置於髆上，向辟支佛生清淨心，頂戴十指合掌作禮，即發是願：『願我當於未來世中，還值如是辟支佛尊，或更勝者，彼之世尊所有說法，願我速即悉皆知解，又願我更不生惡道，又願當來生生世世，恒作如此剃鬚髮師；為福田故，供養承事如是聖者。』 爾時彼城宮內，國王昇殿視事，與大國臣左右圍遶，而彼大眾悉皆遙見，彼辟支佛騰空而行，大眾見已白彼王言：『大王今者甚有吉利，善得人身，如今國內福田出世。』王遂仰觀，即見彼時辟支佛已，告諸臣言：『剃此辟支佛鬚髮者，大得吉利。』時彼為王治鬚髮師，因在王邊而白王言：『如此仙是是我能剃，更誰能也。』時彼童子聞此語已，即至王邊而白王曰：『大王當知，我舅今者虛言浪語，我舅本不剃彼鬚髮，此既小事猶尚妄稱，是我剃彼仙人鬚髮，論其實剃即我身也。』爾時王所治鬚髮師，訶彼童子：『咄哉癡人，汝有何力能剃彼髮？』時彼童子於即挽出，辟支佛髮顯示大眾：『此仙人髮我現持行，願悉知見。』爾時王見如是事已，即生瞋怒，告彼恒治鬚髮師言：『咄哉癡人，汝於我邊有如是力，今日何因虛誑我也，汝速出國勿住我境。』并即奪彼所乘白象，及治鬚髮諸具度等，及以封祿與彼童子，而勅之言：『從今日後汝恒與我，治其鬚髮及以爪甲。』時彼童子而白王言：『如王所勅不敢違也。』從爾已後恒即為王，治其鬚髮及爪甲等。隨世壽命取終之後，因彼功德，生生世世不墮惡道，從天至人從人至天，二處往返。後於一時，還生在於波羅奈城，剃髮師家，可喜端正觀者不願，而彼童子父母養育，及其長大，意智漸漸技藝成就。 爾時迦葉世尊，出現於世，怛他伽多阿羅訶，三藐三佛陀，作大教師，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。爾時迦葉婆伽婆，阿羅訶三藐三佛陀，已轉法輪逆轉流轉，已受法輿本願具足，最得稱利勝丈夫志，開敷示現所化蓮華，於無量億百千眾生，安置善道。當爾之時修行依彼，波羅奈城住舊住仙人，所居之處。彼鹿苑中，與比丘僧二萬人俱。時彼剃治鬚髮師父，數至彼苑，與諸比丘剃除鬚髮，然彼小兒始能行時，共父至於伽藍寺內。然諸比丘，或說諸法講論之時，得至彼聽。講說律時，或復得聽或不得聽。時彼童子問諸比丘：『云何一切等是善言？我或得聞或不得聽，其意云何？』時諸比丘報言：『童子，如此之法，是諸比丘祕密之事，若不受於具足戒者，悉不得聽。』時彼童子聞此事已，心生懊惱：『云何願我速得出家，堪聞善語。』後時童子至律師邊，請乞出家得受具戒，依諸比丘誦持戒律，依法而行。雖復如此，而不得證出世之智。然彼後時病困著床，臨欲命終又發是願：『迦葉如來怛他伽多，阿羅訶三藐三佛陀，有一菩薩名曰護明，已授記言：「汝於將來壽百年世，當得作佛號曰，釋迦多他伽多，阿羅訶三藐三佛陀。我於今者，願值將來釋迦牟尼，若順所願在彼教中，所持律者我為第一。」』如我今日此師和上，於迦葉佛，諸持律弟子之中，最為第一。彼人從爾命終已後，即生天上及至今日，最後之身受胎生於，迦毘羅城剃鬚髮師家，名優波離即其人也。」 佛本行集經卷第五十四