本緣部下，佛說義足經卷下

佛說義足經卷下 　　　　吳月氏優婆塞支謙譯 　　猛觀梵志經第十一 聞如是，佛在釋國迦維羅衛樹下，從五百比丘，悉應真所作已具，已下重擔，聞義已度，所之生胎滅盡。是時十方天下，地神妙天來佛所，欲見尊德及比丘僧。是時四天王相謂言：「諸學人寧知？佛在釋國，迦維羅衛樹下，從五百真人，復十方天地諸神妙天，悉來禮佛，欲見尊威神及諸比丘，我今何不往見其威神？」四天王即從，第七天飛下，譬如壯士屈伸臂頃，來到佛邊，去尊不遠便俱往禮，佛及比丘僧，各就座，一梵天就座，便說偈言： 　今大會於樹間，來見尊皆神天，今我來欲聽法，願復見無極眾。 二梵天適就座，便說偈言： 　在是學當制意，直學行知身正，如御者善兩轡，護眼根行覺意。 三梵天就座，便說偈言： 　力斷七伏邪連，意著止如鐵根，捨世觀淨無垢，慧眼明意而攝。 四梵天就座，便說偈言： 　有以身歸明尊，終不生到邪冥，捨人形後轉生，受天身稍離患。 是時坐中有梵志，名為猛觀，亦在大眾中，意生疑信因緣，佛知猛觀梵志所生疑，是時便作一佛，端正形類無比，見者悉喜，有三十二大人相，金色復有光，衣法大衣亦如上說，便向佛叉手以偈歎言： 　人各念彼亦知，各欲勝慧可說，有能知盡是法，遍行求莫隅解， 　取如是便生變，癡計彼我善慧，至誠言云為等，一切是善言說。 　不知彼有法無，冥無慧隨彼黠，冥一切痛遠黠，所念行悉彼有， 　先計念卻行說，慧已淨意善念，是悉不望黠減，悉所念著意止， 　我不据是悉上，愚可行轉相牽，自見謹謂可歸，自己癡復受彼， 　自說法度無及，以自空貪來盜，已八冥轉相冥，學何故一不道？ 　一諦盡二有無，知是諦不顛倒，謂不盡諦隨意，以故學一不說， 　何諦是餘不說？當言誰盡餘說？饒餘諦當何從？從何有生意識？ 　識無餘何說餘？從異想分別擇，眼所見為著可，識若欺盡二法， 　聞見戒在意行，著欲黠變訟見，止校計觀何羞，是以癡復授彼， 　癡何從授與彼？彼綺可善黠我，便自署善說已，有訟彼便生怨， 　堅邪見望師事，邪黠酷滿綺具，常自恐語不到，我常戒見是辟， 　見彼諦邪慚藏，本自有慚藏黠，以悉知黠知別，癡悉無合黠行， 　是為諦住乃說，悉可淨自所法，如是取便亂變，自因緣痛著污， 　從異行得解淨，彼雖淨不至盡，是異常聞坐安，自貪俱我堅盛， 　自己盛堅防貪，有何癡為彼說？雖教彼法未淨，生計度自高妙， 　諦住釋自在作，雖上世亦有亂，棄一切所作念，妙不作有所作。 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 　　法觀梵志經第十二 聞如是，佛在釋國，迦旊羅衛樹下，與五百比丘俱，皆應真所作已具，已下重擔，以義自證，會胎生盡。爾時十方天地神妙天，亦來禮佛，欲見尊德及比丘僧。是時第七天四天王相謂言：「諸學人寧知？佛在釋國，迦維羅衛樹下，從五百人真人，復十方天地神妙天，悉往禮欲見尊威神，及比丘僧。我曹今何不，往見其威神？」四天王即從，第七天飛下，譬如壯士屈伸臂頃，來到佛邊去尊不遠，便俱往禮佛及比丘僧，各就座，一梵天就座，便說偈言： 　今大會於樹間，來見尊皆神天，今我來亦聽法，願復見無勝眾。 二梵天就座，便說偈言： 　在是學當制意，直覺行知身正，如馭者善持轡，護眼根行覺意。 三梵天就座，便說偈言： 　力斷七拔邪連，意著止如鐵根，捨世觀淨無垢，黠根明意服軟。 四梵天就座，便說偈言： 　有是身歸明尊，終不生到邪冥，捨人形轉後尊，受天身稍離患。 是時塵中有梵志，名法觀，亦在大眾中，因緣所計，見於泥洹，脫者有支體，以故生意疑信因緣。佛知法觀梵志所生疑，是時便作一佛，端正形類無比，見者悉喜，有三十二大人相，金色復有光，衣法大衣亦如上說，便向佛叉手以偈歎言： 　如因緣見有言，如已取悉說善，一切彼我亦輕，亦或致在善緣， 　少自知有慚羞，諍變本說兩果，見如是捨變本，願觀安無變處， 　一切平亦如地，是未嘗當見等，本不等從何同？見聞說莫作變， 　猗著是眾可惡，可見聞亦所念，雨出淨誰為明？愛未除身復身， 　以戒攝所犯淨，行諦祥已具住，於是寧經至淨，可恐世在善說， 　已離諦更求行，悉行罪因緣受，亦如說力求淨，自義失生死苦， 行力求亦不說，眼如行亦思惟，死生無盡從是，如是慧亦如說， 　戒彼行一切捨，罪亦福捨遠去，淨亦垢不念覺，無沾污淨哀受， 　修是法度彼一，說無行為遠欺，受如是便增變，各因諦世邪利， 　自所法便稱具，見彼法詰為漏，無等行轉相怨，自見行不隨污， 　凡所說黠代恐，無於法有所益，無慧眾異說淨，所繫著住各堅， 　各尊法如聞止，演如解自師說，無法行但有言，彼所淨因一心， 　言如是彼亦說，一所見從淨墮，便自見怨所作，坐勝慧自大說， 　所攝著求便脫，念所信無所住，本所因在好說，淨行在彼未除， 　觀世人見名色，以其知如受知，欲見多少我有，不從是善淨有， 　有慧行累無有，知亦見正以取，見無過是法行，度是亂不更受， 　慧意到無所至，不見堅識所覺，如關閉制所著，但行觀無取異， 　尊斷世所受取，取與生不應堅，靜亦亂在觀捨，在是惡哀凡人， 　棄故成新不造，無所欲何所著？脫邪言勇猛度，悉已脫世非世， 　一切法無所疑，悉見聞亦何念？捨重擔尊正脫，不願過常來見。 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 　　兜勒梵志經第十三 聞如是，佛在王舍國，於梨山中。爾時七頭鬼將軍，與瞗摩越鬼將軍，共約言：「其有所治處生珍寶，當相告語。」爾時瞗摩越鬼將軍，所治處池中，生一蓮花千葉，其葉大如車輪，皆黃金色。瞗摩越鬼將軍，便將五百鬼，來到七頭鬼將軍所，便謂七頭言：「賢者寧知我所治中，生千葉蓮花，但莖大如車輪，皆黃金色。」七頭鬼將軍即報言：「然賢者寧知？我所治處，亦生神珍寶，如來正覺行度三活，所說悉使世人民得安，雄生無上法樂堅無比，已生寶何如賢者寶？復以月十五日，說戒解罪。」瞗摩越鬼將軍，報七頭言： 　今十五大淨，夜明如日生，求尊作何方？不著在何處？ 　尊今在王舍，教授摩竭人，一切見斷苦，洞視是現法， 　從苦復苦生，斷苦不復生，徑聞八通道，無怨甘露欲， 　今往具禮敬，即是我所尊，行意學以作，一切有無止， 　寧有憎愛不？所念意乃隨，意堅於行住，已止無所有， 　憎愛無所在，念空無所隨，寧貪不與取，寧依無惱害， 　捨念不與取，愍哀及蠕動，斷念不邪著，制痛當何親？ 　寧守口不欺，斷嫉無麤聲，守正不讒人，無念鬪亂彼， 　守口心不欺，不嫉麤聲斷，守行何讒人？悉空彼何亂？ 　寧不染愛欲，意寧淨無穢，所著寧悉盡，在法寧慧計， 　寧度至三活，所行悉已淨，一切斷不著，寧至無胎世， 　三活諦已見，所行淨無垢，行法悉成就，從法自在止， 　尊德住悉善，身口悉已止，尊行定樹間，俱往觀瞿曇， 　真人鹿腰腸，少食滅邪貪，疾行問度法，斷痛行何脫？ 　觀瞻如師子，恐怖悉無有，佛所頭面禮。 七頭鬼將軍，及瞗摩越等，各從五百鬼，合為千眾，俱到佛所，皆頭面禮佛，住一面，瞗摩越鬼將軍，便白佛言： 　真人鹿腰腸，少食行等心，尊行定樹間，吾人問瞿曇， 　是痛從何滅？從何行脫痛？斷疑問現義，云何脫無苦？ 　「斷苦痛使滅，行是痛苦盡，捨疑妙說持，如義無有苦」 　「誰造作是世？誰當作可著？誰造世所有？誰造為世苦」 　「六造作是世，六造作可著，六造世所有，六造為世苦」 　「誰得度是世？晝夜流不止，不著亦不懸，深淵誰不沒」 　「一切從持具，從慧思想行，內念著意識，是德無極度， 　　已離欲世想，色會亦不往，不著亦不懸，是乃無沒淵， 　　從何還六向？何可無有可？誰痛亦想樂？無餘滅盡去， 　　是六還六向，是生不復生，名滅已無色，已盡有何餘？ 　　大喜步往道」 　「大將軍七頭，會當報重恩，開道現大尊，法施無有上， 　今鬼合千眾，悉能叉手住，一切身自歸，為世尊大師， 　今已辭求過，各還國政治，今悉禮正覺，念法歸尊法」 爾時，座中有梵志名兜勒，亦在眾中，便生意於泥沍脫者，支體因緣，因是便意生疑，佛即知兜勒意生所疑，便化作一佛，端正形好無比，見莫不喜形類過天，身有三十二大人相，紫磨金色衣大法衣，弟子亦作化人，化人適言弟子亦言，弟子適言化人亦言。佛所作化人，化人言佛默然，佛言化人默然，何故？一切制念度故，化佛便叉手偏袒，以偈歎言：　 　願問賢神俞曰，遠可靖大喜足，從何見學得滅？悉不受世所有， 　本是欲多現我，從一綺便悉亂，所可有內愛欲，從化壞常覺識， 　莫用是便自見，不及減若與等，雖見譽眾所稱，莫貢高蹶彼往， 　如所法為已知，若在內若在外，強力進所在作，無所得取無有， 　直自守行求滅，學莫從彼求滅，以內行意著滅，亦不入從何有？ 　在處如海中央，無潮波安平正，一切止住亦爾，覺莫增識與意， 　願作大慧眼視，已證法復現彼，願作光仁善恕，諸撿式從致定， 　且攝眼左右著，不受言關閉聽，戒所味莫貪著，我無所世所有， 　身所有若麤細，莫還念作悲思，所可念便生願，有來恐慧莫畏， 　所得糧及飲漿，所當用若衣被，取足止莫慮後，從是止餘莫貪， 　當行定樂樹間，捨是理無戲犯，若在坐若在臥，閑靜處學力行， 　莫自怨捐睡臥，在學行常嚴事，棄晻忽及戲譃，欲世好悉遠離， 　捨兵鑿曉解夢，莫觀宿善惡現，莫現慧於胞胎，悉莫鑿可天親， 　莫造作資賣買，莫於彼行欺利，莫作貪止縣國，莫從彼求欲利， 　莫樂行不誠說，悉莫行兩面辭，盡壽求慧所行，具持戒莫輕漏， 　橫來詰莫起恐，見尊敬莫大語，所貪棄不可嫉，捨兩舌恚悲法， 　所欲言學貪著，莫出聲麤邪漏，無差慚莫從學，所施行莫取怨， 　聞麤惡不善聲，從同學若凡人，善關閉莫與同，慧反應不過身， 　智如來諦已正，不戲作著意作，從冥淨見已滅，不戲疑曇瞿教， 　自致慧不忘法，證法無數已見，常從慧如來學，好不著從是慧。 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 　　蓮花色比丘尼經第十四 聞如是，佛在忉利天上，當竟夏月，波利質多樹花適好盛，坐濡軟石上，欲為母說經，及忉利天上諸天。爾時天王釋到佛所，為佛作禮便白佛言：「今當用何時待遇尊？」佛告天王：「用閻浮利時待我。」天王得教，即禮佛歡喜而去。爾時賢者摩訶目犍連，亦在舍衛亦竟夏月，於祇樹給孤獨園中。爾時，四輩悉到目犍連所，比丘輩比丘尼，清信士清信女，四輩悉禮目犍連，各一面住，便共問目犍連：「今世正眼為在何所，竟是夏三月？」目犍連便告四輩：「今佛在忉利天上，當竟夏三月，念母懷妊勤苦，故留說經。及忉利諸天，在波質花樹下，濡軟石上，樹高四千里，布枝二千里，樹根下入二百八十里。所坐石按之，即陷入四寸，捨便還復。」摩訶目犍連，廣復為四輩說經法，便默然。諸四輩聞經歡喜著念，便禮目揵連悉去。至竟夏三月，復眾四輩皆悉來到，目揵連所，頭面禮竟悉就座，共白目揵連：「善哉賢者！學中獨多神足，願煩威神到佛所，為人故禮佛足，以我人語白佛：『閻浮利四輩，飢渴欲見尊。善哉佛，愍念世間人，願下閻浮利。』」目揵連聞如是，默然可四輩，復以經法戒，四輩眾歡喜。目揵連辭，四輩悉起禮，復起繞目揵連而去。爾時目揵連，便取定意，如壯士屈伸臂頃，從閻浮利滅，便往天上去佛不遠。是時，佛在無央數天中央，坐說經法，目揵連便生想：「如來在天眾中，譬如閻浮利。」佛即知目揵連意想所念，告目揵連言：「不與世間等，迅去即便去，欲使來即來，去來隨我意所念。」目揵連白佛言：「是天眾多好甚樂，天中有先世，一心自歸於佛，壽盡來生天上。或有身歸法者，或自歸僧者，壽盡皆來生天上，或有先世淨心樂道，壽盡來生天上。」佛言：「目揵連，如是，是天中先世，一心歸佛歸法歸僧，心樂道，壽盡皆來生天上。」爾時天王釋，坐在佛前意尊佛語，及目揵連所言，即言：「賢者目揵連所說實如是，先世有身歸佛歸法，歸比丘僧及淨心樂道，皆來生天上。」是時有八萬天。坐在天王釋後，諸天悉欲尊佛所言，及目揵連，及其王所言，便言：「賢者目揵連，可所說者，實如賢者言，其有先世作人時，身歸三正淨心樂道，壽盡皆來天上。」爾時八萬天因緣目揵連，各各自陳我得溝港。目揵連便前作禮，頭面著佛足，便白佛言：「諾閻浮利四輩，飢渴欲見佛，善哉願尊愍念世間，以時下到閻浮利。」佛便告目揵連：「汝且下語世間四輩，佛卻後七日，當從天下上來下，安詳會於優曇滿樹下。」目揵連言：「諾受教。」便起作禮繞佛三匝，便取定意。譬如壯士屈伸臂煩，便滅於忉利天，即住閻浮利地上，悉告世間人：「佛卻後七日，當從天上來下，安詳會於優曇滿樹下。」佛於天上便取定意，如力士屈伸臂頃，佛於忉利天上至燄天，為諸天說經。滅於燄天即至兜術天。復從兜術天滅，即至不憍樂天，化應聲天。梵眾天梵輔天大梵天。水行水微天，無量水天，水音天。約淨天，遍淨天，淨明天。守妙天，玄妙天，福德天，德淳天，近際天，快見天，無結愛天，已說經悉使大歡悅，便與天上色天，俱下住須大施天。從上下悉從二十四天上，至第三天住。悉斂上有色天，悉復斂有欲天，來至第二天須彌巔上住。是時有天子墮彼邏，被王教意，便化作三階，一者金二者銀三者琉璃，佛從須彌巔上，至琉璃階住。梵天王及諸有色天，悉從佛右面，隨金階下。天王釋及諸有欲天，從佛左面隨銀階下。佛及諸無數有色天，釋及諸無數有欲天，悉下到閻浮利，安詳會優曇滿樹下，是使無數人民悉來會，欲見佛聞法。是時蓮華色比丘尼，化作金輪王服，七寶導前，從眾力士兵，飛來趣佛。是大眾人民，及長者帝王，遙見金輪悉下道，不敢當前廣作徑路。蓮花色比丘到佛所，是時天亦見人，人亦悉見天，以佛威神，天為下地為高，人悉等，天亦無貪意在人，人亦無貪意在天。時有人貪著樂金輪王，是時有一比丘，坐去佛不遠，便箕坐直身，意著撿戒，比丘見天樂會，亦人樂會，自生念言：「是一切無常，一切苦，一切空，一切非有，何貪是？何願是？已是何有？」比丘即在坐得溝港道，已自證，佛知人知天，知彼比丘生意所念，說偈言： 　有利得人形，持戒得為天，於世獨為王，見諦是獨尊。 是時蓮花色比丘尼，適到佛前便攝神足，七寶及兵眾悉滅不現，獨住無髮衣法衣，便頭面著佛足。佛因到優曇樹下坐，成布席坐。適坐便為大眾人民，廣說經法，說布施持戒善現天徑，說欲五好痛，說具惡。佛知人意稍濡離麤，便現苦諦習盡道。中有身歸佛，歸法歸比丘僧者。中有隨力持戒者，中有得溝港，自證頻來，至不還道，自證羅漢。是時賢者躬自在座，便起偏袒向佛，叉手面於佛前，以偈讚佛言： 　今恭禮雄遍觀，見諦現說被度，常慈哀見福想，然人天得何讚？ 　度無極復道彼，捨恐怖就安樂，廣說法遍照世，聞每樂不死安， 　尊戒海廣無度，義深大善行明，無穢淨垢不著，慧船大度三界， 　無缺傷無減增，尊不著已行捨，從戒尊三界師，從見世去無還， 　心住賢無過尊，自在定人天雄，明慧力致金色，何人天不禮尊！ 師觀世兩眾會，雖觀捨不著過，意觀意無垢心，三界空尊所空， 是世行拔後根，定至定趣甘露，今神天服於尊，悉叉手觀覺身， 已無疑樂法堅，悉知識人天心，亦如行蟲獸心，宴淨然愍苦槖， 自恣化在天下，正真定收取易，意制念伏彼信，天人世覺獨尊， 道德妙與誰雙？觀尊形何時厭？於三界獨步行，戒義堅若寶山， 垂綺願三界恐，捨嫉念無恩愛，慧在定明如日，無瑕穢夜月光， 著淨戒現淨行，有淨慧善過淨，住淨法現淨光，高山雪見照然， 十五夜星中月，今觀尊人天雄，法悉照明人天，身相現絡真珠， 諦復諦猛善說，自行致本無師，釋家子獨見妙，慧千眼去瘡疣， 言盛濡意無麤，出聲悲人天坐，聞尊語甜美法，渴飲飽如流海， 取法爾有何非，審奉行到彼安，說議斷後不思，聞尊聲眼每滅， 慧現徑真無邪，涉先迹致故成，顧念後告冥者，如梵王悉照空， 神天尚念世人，神行義無所比，從法計捨世念，尊繫著無餘處。 是時賢者舍利弗，在眾中坐，便起座偏袒叉手，以偈歎曰： 　未嘗見有是者，未嘗聞有說者，尊如是威神天，從兜術來至是， 　天人世悉擁護，重愛俗如身眼，一切安不為轉，樂獨行著中央， 　無憂覺我善行，到上教復還世，饒心解壞欲身，惡行出有善義， 　若比丘有厭心，行有敗有空生，在樹下若曠野，在深山于室中， 　若高處下床臥，來恐怖凡幾輩？行何從志不畏？或久後所行處， 　世幾輩彼來聲？若往來在方面，比丘處不著意，所止處寂無響， 　口已出善惡響，有行處當何作？持戒住行不捨，比丘學求安祥， 　云何學戒不漏？獨在行常無伴，欲洗冥求明門，欲鼓鞴吹內垢。 佛謂舍利弗：「意有所厭惡，及有所著，在空床臥行欲學，如法今說令汝知聽： 　五恐怖慧不畏，至心學遠可欲，勤蚱蜢亦蛻蟲，人惡聲四足獸， 　非身法意莫識，無色聲光無形，悉非我悉忍捨，莫聞善貪聚縣， 　所被痛不可身，恐若各悉受行，是曹苦痛難忍，以精進作拒杆， 　願綺想念莫隨，掘惡栽根拔止，著愛可若不可，有已過後莫望， 　存黠想熟成善，越是去避麤聲，忍不樂坐在行，四可忍哀悲法， 　常何止在何食？恐有痛云何止？有是想甚可悲，學造棄行遠可， 　有未有苦樂苦，知其度取可止，聞關閉縣國行，麤惡聲應莫願， 　擧眼人莫妄瞻，與禪會多莫臥，觀因緣意安祥，止安念疑想斷， 　取莫邪與無欺，慈哀視莫恐氣，如對見等心行，冥無明從求鮮， 　被惡語莫增意，故怨語於同學，放聲言濡若水，媿慚法識莫想， 　若色聲若好味，香細滑是欲捐，於是法莫媟著，學制意善可脫， 　戒遍觀等明法，行有一舊棄冥。」 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 　　子父共會經第十五 聞如是，佛在釋國，從千弟子梵志故道人，皆老年悉得應真，六達所求皆具。佛從教授縣國，轉到迦維羅衛城外，尼拘類園中，迦維羅衛諸釋，聞佛從老年應真千比丘，專行教授已到是國，近在城外園中，便轉相造語，先雞鳴悉當會，自共議言：「諸賢者，正使太子不樂道，當作遮加越王，我曹悉當為其民耳，今棄七寶作道，自致作佛。我人今悉取，長者家出一人，亦從佛求作沙門。」諸釋如是眾為復增，便從迦維羅衛城出，見尊德欲聞明法；諸釋女人亦復聚會，俱到佛所聞明法。爾時佛取神足，定意適定，便在空中步行。爾時，諸釋見佛步行虛空中，悉歡喜生敬愛心。爾時悅頭檀王，便以頭猗著佛足，作禮竟便一面住，迦維羅衛民悉不平：「王為佛作禮是何法？以還禮子。」王即聞民，悉不平已如是，王便言：「諸賢者，是太子生時，地大動現大光明，悉照一切，生便行七步，無所抱猗便左右視，出聲言：『三界甚苦何可樂者？』諸天於空中持白蓋，復散摩尼花，復鼓五百樂復雨香水，盥浴太子。諸民爾時，我第一為太子作禮。諸賢者，太子在園閻浮樹下，晨起往坐便得臥，樹枝葉悉在太子東作蔭，禺中至晡，樹枝葉悉復在西，為太子作蔭，樹尚不違太子身。諸民爾時，我第二為太子作禮。」王爾時說偈曰： 　今為三勇猛黠，以頭禮遍觀足，初生時動天地，坐樹蔭身不露。 佛爾時攝神足，下座比丘僧前，咸坐上，諸釋及釋諸女人，皆頭面禮佛，各就座，王亦就座，即偈歎佛言： 　「象馬駕金車，乘行臺閣間，金足蹈遍地，足云何生胝」 「神足為我車，恣心無限度，乘是神妙車，世車安可久」 「素被細軟衣，旣服身形好，金露被身行，是服有何好」 「王法為我衣，念世行教授，是服先學造，我已覺如來。」 「本樂高殿舍，隨時造閣樓，今獨宿樹間，恐怖當何依」 「瞿曇世無怨，造仇婬已斷，脫欲念無憂，無仇當何恐」 「本食恣意味，金器食香美，今日乃得食，麤惡有何樂」 「我先飯法味，棄貪從苦空，悉斷四飯本，哀世故行丐」 「浴尊以花香，伎女樂從行，起止山樹間，誰當浴明者」 「樂法戒為河，淨黠悉在中，鬪極往浴淨，遊度不復還」 爾時，佛為王及諸釋女人，廣說經法，先現布施持戒，現天徑微，說善痛道，其苦導現達世近親，三十七品從可得安如。佛以道意知悅頭檀王，意滿喜己性濡，無亂縛解，可為說善度法，便說苦諦習盡道諦。佛說是四諦法，王即在座開解，三毒垢除，於法中得諦眼，譬如淨繒投於染中，即受色好，王亦入法如是。爾時王見諦疑斷，在法開解，便起座向佛叉手白言：「已近已近已遠已遠，今我身歸佛法，及比丘僧，受我為清信士，盡形壽悉不犯。」已淨故，釋中亦有身歸佛者，歸法者歸僧者，釋諸女人自歸亦如是。中有持不殺戒者，持不盜戒，持不婬戒，持不欺戒，中有遠酒不飲酒戒。爾時悅頭檀王，見法甚明見諦無疑，在法勇猛，便起座向佛叉手，以是義足偈歎言： 　　有戒具當何見？云說言從陰苦？願瞿曇解說此，問正意世雄生， 　　先已行棄重恚，亦不著後來願，來現在亦不取，亦不受尊敬空， 　　未來想不著愛，久遠想亦不憂，行遠可捨細軟，邪見盡少無有， 　　已去恐無畏怖，不可動信無疑，無嫉心樂彼與，行如是愛尊命， 　　能自守不多望，自多得慧無嫉，不惡醜不嫫冶，不兩舌捨戲疑， 　　意悉脫無所著，棄自見無綺妄，安庠行能解對，亦不欲斷欲想， 　　不學求所樂欲，悉無有亦不憂，無怨恚捨愛欲，不為味所可使， 　　不自高我無等，得對毀極取敬，當行觀止意念，見善惡非次望， 　　去所在無所止，觀向法當何著？欲色空亦無色，從黠計不欲脫， 　　愛已滅乃已息，三界空無樂意，悉解離何從得？多從海度無憂， 　　不願生見有子，列地行願寶增，來不生去不到，欲保索從何得？ 　　悉令求所在處，如觸冒知如去，亦不嫉亦無貪，雖在高尊不樂， 　　不樂中下不樂，從法生非法捨，是悉空亦無有，從不得亦不求， 　　莫欲世邪樂人，意已止便到盡」 佛說是義足經竟，比丘與悅頭檀王，及釋人民悉歡喜。； 　　維樓勒王經第十六 聞如是，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時迦維羅衛諸釋，新起大殿成未能久，諸釋共言：「從今已後，莫使沙門梵志，釋中衣冠及長者子，得先入是殿中。先使佛次及比丘僧入，餘入乃當從後入耳。」爾時，舍衛國王子惟樓勒，以事到釋國，未及入城，便至新成殿中宿，明日入城所欲取竟，便還其國。諸釋聞太子惟樓勒，在新殿中宿，便大不樂瞋恚不解，便出聲罵：「今奈何令婢子先入是殿？」便共掘殿中土棄，深七尺所，更取淨土復其處，更復取牛湩洗四殿。惟樓勒太子聞諸釋：「不淨惡我，掘殿中土七尺所，更以新土復其處，悉以湩洗四殿。復罵我為婢子污是新殿。」聞內結悲著心：「我後把國政者，當云那治諸釋？」從是不久，舍衛國王崩，大臣集議，徵太子拜為王，惟樓勒王即問傍大臣者：「有不淨惡國王者，其罪何至？」傍臣白言：「如是罪至死。」王言：「然，諸釋不淨惡我，諸釋是佛親家，至使佛有恩愛在諸釋者，終不能得治子曹罪。」臣下即白言：「佛棄世欲，無恩愛在親屬，欲治諸釋罪無所難。」王聞白如是，即勅興四種兵，象馬車步兵，出城引號，當攻迦維羅衛地。佛以食時持應器，入舍衛城求食，食竟出城下道，於釋樹下，薄枝葉少蔭涼，在其下望。王興兵行大道，遙見佛在薄蔭樹下坐，即下車到佛所，禮竟住一面，白佛言：「諾今有餘大樹，枝葉茂盛多陰涼，大樹名為迦旃迦維衛，多優曇鉢尼拘類，佛何以不坐是蔭？何為坐是小釋樹，少枝葉無蔭樹下，有何涼？」佛報言：「愛其名樂其涼，故坐其下。」王自念言：「如是者，佛續為有恩愛，在諸釋續有助意。」即從其處而還，兵歸其國。佛教授舍衛人民，生意欲到迦維羅衛國，便從諸比丘。即到釋國，於尼拘類園中教受。久頃舍衛國王，便復問傍臣左右言：「若有不淨惡國王者，其罪何至？」諸臣對言：「如是罪至死。」王復言：「諸釋致惡我，子曹皆是佛近親，佛當有顧念在諸釋，我終不得子曹勝。」臣下復白言：「我曹聞諸沙門言，瞿曇婬欲已斷，有何恩愛在近親。王欲治其罪，無以為難。』」王聞諸臣下白如是，即勅興四種兵，引號出城到諸釋國。行至冥已，近釋城四十里所因止宿。諸釋悉聞舍衛國王，興四種兵欲來攻是國，近去城數十里，恐明日來到，即遣輕足上騎，到佛所道：「是願佛教，我曹作何方便？」佛即告諸釋：「堅閉城門，王終不能得勝。開門內者惟樓勒王，即殺諸釋不疑。」是騎人聞佛教，便禮佛上馬如去。是時，賢者摩訶目犍連，在佛後住便白佛言：「明慧莫以釋為憂，我今欲擧一釋國，移置異天地間，若以鐵籠籠之，悉一天下共者，當奈之何？」佛即告摩訶目揵連言：「耐能爾當奈其罪何？」目揵連言：「但說有形事，無奈無形罪何？」佛爾時說偈言： 　作善惡終無腐，從福樂在冥苦，善惡栽向日出，久遠來身受止。 舍衛國王即摩飾鬪具，俱便前當攻釋城，諸釋悉共興四種兵，象兵馬兵車兵步兵，亦出城欲，拒扞惟樓勒王，諸釋亦復摩飾兵，當與舍衛國王及兵共鬪，尚未相見諸釋便引弓，以利刃箭射斷車當，應亦射斷車軛，亦射斷車轂，亦截車軸，射斷毛亦射斷人身珠寶，無所傷害。舍衛國王大恐怖，顧問左右：「汝曹寧知諸釋，已出城迎鬪死，我曹終不得其勝。不如早還。」傍臣即白王言：「我曹先日，聞諸釋皆持五戒，盡形壽不犯，生至使當死，不敢有所傷害。有所傷害為犯戒，但前自可得其勝。」王即引兵而前突釋兵陣，諸釋見王前甚進，便入城閉門。爾時舍衛王，以遣人語諸釋：「舅氏與我有何仇怨，而不開門，小欲有所借入，即出城不久留。」諸釋中信佛所言，本行經法無疑向道，便言不須開門。釋中未淨心歸佛，歸法歸比丘僧，無諦有疑，便以為可開門，復共言：「我人不得爾，恐是中有外對，我曹悉坐耆老行籌，不受籌者，為當不欲內王，受籌者為欲內王，多者我又當隨適行。」籌悉受不受者少耳。眾人言：「當開門內王。」諸釋便開門，內惟樓勒王，適入迦維羅衛城，便生取諸釋，當將出城殺之。爾時，釋摩男白舍衛王：「願天子與我小願。」王言：「將軍欲何願？」「我願今沒是池中頃，以其時令諸釋得出城走。」諸大臣白言：「王當與釋摩男願，令在水中能幾頃？」王即與其所願，釋摩男即沒池中，以髮繞樹根而死。王怪在水甚久，便令使者按視，釋摩男在水中何等作？如王言往按視之，見釋摩男在水底死，便還白王：「天子，寧知釋摩男，持髮繞樹根而死。」王即絞城中餘釋，復問：「所生得釋悉死未？」臣白言：「悉已象蹈殺之。」王便從處還國。佛以晡時悉告諸比丘：「俱到逝心須加利講堂所。」諸比丘悉言諾，佛即與眾比丘，俱到逝心講堂，道經諸釋死處，釋中尚有能語者，遙見佛擧聲稱寃，佛聞諸釋悲哀甚痛，佛即謂比丘：「愚癡人惟樓勒，所作罪不小。」佛便至諸釋地中，化出自然無數床，佛及比丘悉坐，佛為諸釋廣說經法竟，謂比丘言：「汝曹意何趣？屠者以是作是業，以是生活。從是因緣寧可得樂，乘聖象神馬七寶車不？」比丘對曰：「終不得。」佛言：「善哉，意亦如是，不見不聞，屠以是業自立，可得富樂，何以故？屠者無慈心哀意，觀占諸獸故。」佛復言：「比丘，汝曹意何趣？漁獵者及屠牛者，以故作以是業，以是自生活，寧得乘神象聖馬寶車，恣意富樂不？」比丘對曰：「終不得。」佛言：「善哉，我亦不聞不見，漁獵屠牛是業自活，可致富樂，何以故？子遠哀無慈觀占獸，以是遠樂。奈何道此愚癡人，乃於向道得果者傷害之，乃知是子亦遠善。當生見其從是七日，當為水所漂。比丘以故當慈心，莫學傷害心至見燒枉，亦莫生害意。佛以是本以是因緣，以是義生，令弟子悉解，為曹卷語，檢為後世作明，使我經道久住世間。」佛爾時說是義足經： 　從無哀致恐怖，人世世從黠聽，今欲說義可傷，我所從捨畏怖， 　展轉苦皆世人，如乾水斷流魚，在苦生欲害意，代彼恐癡冥樂， 　一切世悉然燒，悉十方亂無安，自貢高不捨愛，不見故持癡意， 　莫作縛求冥苦，我悉觀意不樂，彼致苦痛見刺，以止見難可忍， 　從刺痛堅不遺，懷刺走悉遍世，尊適見拔痛刺，苦不念不復走， 　世亦有悉莫受，邪亂本捨莫依，欲可厭一切度，學避苦越自成， 　住至誠莫妄擧，持直行空兩舌，滅恚火壞散貪，捨惱解黠見度， 　捨瞢瞢莫睡臥，遠無度莫與俱，綺可惡莫取住，著空念當盡滅， 　莫為欺可牽挽，見色對莫為服，彼綺身知莫著，戲著陰求解難，　 　久故今捨莫思，亦無望當來親，見在亡不著憂，離四海疾事走， 　我說貪大猛弊，見流入乃制疑，從因緣意念繫，欲染壞難得離， 　捨欲力其非寡，悉數世其終少，捨不沒亦不走，流已斷無縛結， 　乘諦力黠已駕，立到彼慧無憂，是胎危疾事護，勤力守可至安， 　已計遠是痛去，觀空法無所著，從直見廣平道，悉不著世所見， 　自不計是少身，彼無有當何計？以不可亦不在？非我有當何憂？ 　本癡根拔為淨，後栽至亦無養，已在中悉莫取，不須伴以棄仇， 　一切已棄名色，不著念有所收，已無有亦無處，一切世無與怨， 　悉已斷無想色，一切善悉與等，已從學說其教，所來問不恐對， 　不從一致是慧，所求是無可學，已厭捨無因緣，安隱至見滅盡， 　上不憍下不懼，住在平無所見，止淨處無怨嫉，雖乘見故不憍。 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。 佛說義足經卷下