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大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第八十

大般若波羅蜜多經卷第八十     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 初分天帝品,第二十二之四 「復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住無忘失法,若常若無常,不應住恒住捨性,若常若無常。不應住無忘失法,若樂若苦,不應住恒住捨性,若樂若苦。不應住無忘失法,若我若無我。不應住恒住捨性,若我若無我。不應住無忘失法,若淨若不淨;不應住恒住捨性,若淨若不淨。不應住無忘失法,若寂靜若不寂靜。不應住恒住捨性,若寂靜若不寂靜。不應住無忘失法,若遠離若不遠離;不應住恒住捨性,若遠離若不遠離。不應住無忘失法,若空若不空;不應住恒住捨性,若空若不空。不應住無忘失法,若有相若無相;不應住恒住捨性,若有相若無相。不應住無忘失法,若有願若無願;不應住恒住捨性,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。 復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住一切陀羅尼門,若常若無常,不應住一切三摩地門,若常若無常。不應住一切陀羅尼門,若樂若苦,不應住一切三摩地門,若樂若苦。不應住一切陀羅尼門,若我若無我。不應住一切三摩地門,若我若無我。不應住一切陀羅尼門,若淨若不淨;不應住一切三摩地門,若淨若不淨。不應住一切陀羅尼門,若寂靜若不寂靜。不應住一切三摩地門,若寂靜若不寂靜。不應住一切陀羅尼門,若遠離若不遠離;不應住一切三摩地門,若遠離若不遠離。不應住一切陀羅尼門,若空若不空;不應住一切三摩地門,若空若不空。不應住一切陀羅尼門,若有相若無相;不應住一切三摩地門,若有相若無相。不應住一切陀羅尼門,若有願若無願;不應住一切三摩地門,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。 復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住一切智,若常若無常,不應住道相智一切相智,若常若無常。不應住一切智,若樂若苦,不應住道相智,一切相智,若樂若苦。不應住一切智,若我若無我。不應住道相智,一切相智,若我若無我。不應住一切智,若淨若不淨;不應住道相智,一切相智,若淨若不淨。不應住一切智,若寂靜若不寂靜。不應住道相智,一切相智,若寂靜若不寂靜。不應住一切智,若遠離若不遠離;不應住道相智,一切相智,若遠離若不遠離。不應住一切智,若空若不空;不應住道相智,一切相智,若空若不空。不應住一切智,若有相若無相;不應住道相智,一切相智,若有相若無相。不應住一切智,若有願若無願;不應住道相智,一切相智,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。 復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住聲聞乘,若常若無常,不應住獨覺乘無上乘,若常若無常。不應住聲聞乘,若樂若苦,不應住獨覺乘無上乘,若樂若苦。不應住聲聞乘,若我若無我。不應住獨覺乘無上乘,若我若無我。不應住聲聞乘,若淨若不淨;不應住獨覺乘無上乘,若淨若不淨。不應住聲聞乘,若寂靜若不寂靜。不應住獨覺乘無上乘,若寂靜若不寂靜。不應住聲聞乘,若遠離若不遠離;不應住聲覺乘無上乘,若遠離若不遠離。不應住聲聞乘,若空若不空;不應住獨覺乘無上乘,若空若不空。不應住聲聞乘,若有相若無相;不應住獨覺乘無上乘,若有相若無相。不應住聲聞乘,若有願若無願;不應住獨覺乘無上乘,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。 復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住預流,若常若無常,不應住一來不還阿羅漢,若常若無常。不應住預流,若樂若苦,不應住一來不還阿羅漢,若樂若苦。不應住預流,若我若無我。不應住一來不還阿羅漢,若我若無我。不應住預流,若淨若不淨;不應住一來不還阿羅漢,若淨若不淨。不應住預流,若寂靜若不寂靜。不應住一來不還阿羅漢,若寂靜若不寂靜。不應住預流,若遠離若不遠離;不應住一來不還阿羅漢,若遠離若不遠離。不應住預流,若空若不空;不應住一來不還阿羅漢,若空若不空。不應住預流,若有相若無相;不應住一來不還阿羅漢,若有相若無相。不應住預流,若有願若無願;不應住一來不還阿羅漢,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。 復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住預流向預流果,若常若無常,不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若常若無常。不應住預流向預流果,若樂若苦,不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若樂若苦。不應住預流向預流果,若我若無我。不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若我若無我。不應住預流向預流果,若淨若不淨;不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若淨若不淨。不應住預流向預流果,若寂靜若不寂靜。不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若寂靜若不寂靜。不應住預流向預流果,若遠離若不遠離;不應住一來向一來果,不還向不還果,若遠離若不遠離。不應住預流向預流果,若空若不空;不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若空若不空。不應住預流向預流果,若有相若無相;不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若有相若無相。不應住預流向預流果,若有願若無願;不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。 復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住獨覺,若常若無常,不應住獨覺向獨覺果,若常若無常。不應住獨覺,若樂若苦,不應住獨覺向獨覺果,若樂若苦。不應住獨覺,若我若無我。不應住獨覺向獨覺果,若有若無我。不應住獨覺,若淨若不淨;不應住獨覺向獨覺果,若淨若不淨。不應住獨覺,若寂靜若不寂靜。不應住獨覺向獨覺果,若寂靜若不寂靜。不應住獨覺,若遠離若不遠離;不應住獨覺向獨覺果,若遠離若不遠離。不應住獨覺,若空若不空;不應住獨覺向獨覺果,若空若不空。不應住獨覺,若有相若無相;不應住獨覺向獨覺果,若有相若無相。不應住獨覺,若有願若無願;不應住獨覺向獨覺果,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。 復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住菩薩如來,若常若無常,不應住菩薩如來法,若常若無常。不應住菩薩如來,若樂若苦,不應住菩薩如來法,若樂若苦。不應住菩薩如來,若我若無我。不應住菩薩如來法,若我若無我。不應住菩薩如來,若淨若不淨;不應住菩薩如來法,若淨若不淨。不應住菩薩如來,若寂靜若不寂靜。不應住菩薩如來法,若寂靜若不寂靜。不應住菩薩如來,若遠離若不遠離;不應住菩薩如來法,若遠離若不遠離。不應住菩薩如來,若空若不空;不應住菩薩如來法,若空若不空。不應住菩薩如來,若有相若無相;不應住菩薩如來法,若有相若無相。不應住菩薩如來,若有願若無願;不應住菩薩如來法,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。 復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住極喜地,及極喜地法,若常若無常,不應住離垢地發光地,焰慧地極難勝地,現前地遠行地,不動地善慧地,法雲地,及離垢地乃至法雲地,若常若無常。不應住極喜地,及極喜地法,若樂若苦,不應住離垢地,及離垢地法,乃至法雲地,及法雲地法,若樂若苦。不應住極喜地,及極喜地法,若我若無我。不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若我若無我。不應住極喜地,及極喜地法;乃至法雲地,及法雲地法,若淨若不淨。不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若淨若不淨。不應住極喜地,及極喜地法,若寂靜若不寂靜。不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若寂靜若不寂靜。不應住極喜地,及極喜地法,若遠離若不遠離;不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若遠離若不遠離。不應住極喜地,及極喜地法;及法雲地及法雲地法,若空若不空。不應住極喜地,及極喜地法;乃至法雲地,及法雲地法,若空若不空。不應住極喜地,及極喜地法,若有相若無相;不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若有相若無相。不應住極喜地,及極喜地法,若有願若無願。不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。 復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住異生地,及異生地法,若常若無常,不應住種性第八,具見薄離欲,已辦獨覺菩薩如來地;及種性乃至如來地法,若常若無常。不應住異生地,及異生地法,若樂若苦,不應住種性及種生地法;乃至如來地,及如來地法,若樂若苦。不應住異生地,及異生地法,若我若無我。不應種性地,及種性地法;乃至如來地,及如來地法,若有若無我。不應住異生地,及異生地法,若淨若不淨。不應住種性地,及種性地法,乃至如來地,及如來地法,若淨若不淨。不應住異生地,及異生地法,若寂靜若不寂靜。不應住種性地,及種性地法,乃至如來地,及如來地法,若寂靜若不寂靜。不應住異生地,及異生地法,若遠離若不遠離;不應住種性地,及種性地法,乃至如來地,及如來地法,若遠離若不遠離。不應住異生地,及異生地法,若空若不空;不應住種性地,及種性地法;乃至如來地,及如來地法,若空若不空。不應住異生地,及異生地法,若有相若無相。不應住種性地,及種性地法;乃至如來地,及如來地法,若有相若無相。不應住異生地,及異生地法,若有願若無願。不應住種性地,及種性地法;乃至如來地,及如來地法,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。 復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住預流果,是無為相;不應住一來不還阿羅漢,是無為相,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住獨覺菩提,是無為相,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住阿耨多羅三藐三菩提,是無為相,何以故?以有所得為方便故。復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住預流是福田,不應住一來不還,阿羅漢是福田,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住菩薩,如來應正等覺是福田,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住初地殊勝事,不應住第二地,乃至第十地殊勝事,何以故?以有所得為方便故。 憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住初發心已,便作是念:『我當圓滿布施波羅蜜多。』不應住初發心已,便作是念:『我當圓滿,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當圓滿四靜慮;不應住我當圓滿,四無量四無色定,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,圓滿八解脫,不應住我當圓滿,八勝處九次第定,十遍處,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,圓滿四念住,不應住我當圓滿,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,圓滿空解脫門;不應住我當圓滿,無相無願解脫門,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我修加行,旣圓滿已,當入菩薩正性離生;不應住我已得入,正性離生,當住菩薩不退轉地,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,圓滿五神通,不應住我得,圓滿五神通已,當遊無量無數世界,禮敬瞻仰供養承事,諸佛世尊,聽聞正法如理思惟,廣為有情宣說開示,憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當嚴淨,如十方佛所居淨土,不應住我當成熟有情,令得無上正等菩提,或般涅槃或人天樂,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,往詣無量無數諸佛國土,供養恭敬尊重讚歎,諸佛世尊;復以無邊花香瓔珞,寶幢幡蓋衣服臥具,飲食燈明;百千俱胝那庾多數,天諸伎樂,及無量種上妙珍財,而為供養。不應住我當安立,無量無數無邊有情,令於無上正等菩提,得不退轉,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,成辦清淨肉眼,不應住我當成辦,清淨天眼慧眼法眼,究竟佛眼,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當成辦,究竟圓滿神境智通。不應住我當成辦圓滿,天眼天耳他心,宿住漏盡智通,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,成辦佛十力,不應住我當成辦,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當成辦,無忘法法,不應住我當成辦,恒住捨性,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當成辦一切智,不應住我當成辦,道相智一切相智,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當成辦,一切陀羅尼門,於無量無邊,所作事業總持自在。不應住我當成辦,一切三摩地門,於無量無邊等持差別,遊戲自在,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當成辦,三十二相所莊嚴身,令諸有情見者歡喜,不應住我當成辦,八十隨形好所莊嚴身,令諸有情觀無厭惓,何以故?以有所得為方便故。 憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住此是隨信行者,此是隨法行者,此是第八補特伽羅,不應住此是預流果,此是極七返有,不應住此是家家,此是一間。不應住此是,齊首補特伽羅,乃至壽盡煩惱方盡。不後住此是預流,定不墮法,此是中間般涅槃法,不應住此是一來向,此是一來果,一來此間得盡苦際。不應住此是不還向,此是不還果,往彼方得般涅槃者。不應住此是阿羅漢向,此是阿羅漢果,現在必入無餘涅槃。不應住此是獨覺向,此是獨覺果,現在必入無餘涅槃。不應住此是超聲聞獨覺地,住菩薩地者,何以故?以有所得為方便故。 憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,具足一切智,道相智一切相智,覺一切法一切相已,永斷一切相續煩惱,及諸習氣。不應住我當證得,阿耨多羅三藐三菩提,轉妙法輪作諸佛事,度脫無量無數有情,令得涅槃畢竟安樂,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,善修四神足已,安住如是殊勝等持,由此等持增上勢力,令我壽命,如殑伽沙大劫而住。不應住我當,獲得壽量無邊,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,成就最勝圓滿,三十二種大士夫相,是一一相百福莊嚴。不應住我當,成就最勝圓滿,八十隨好,一一好中有無數量,希有勝事而為莊嚴,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,安住一嚴淨土,其土寬廣於十方面,如殑伽沙世界之量。不應住我當,安坐一金剛座,其座廣大,量等三千大千佛土,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,依止大菩提樹,其樹高廣眾寶莊嚴,所出妙香有情聞者,貪瞋癡等心疾皆除,無量無邊身病亦愈。不應住有情,聞此菩提樹香,離諸聲聞獨覺作意,必得無上正等菩提,何以故?以有所得為方便故。 憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當得,淨佛土中無色名聲,無受想行識名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當得,淨佛土中,無眼處名聲,無耳鼻舌身意處名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無色處名聲,無聲香味觸法處名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無眼界名聲,無色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無耳界名聲,無聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無鼻界名聲;無香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無舌界名聲,無味舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無身界名聲,無觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無意界名聲,無法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無地界名聲,無水火風空識界名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無苦聖諦名聲,無集滅道聖諦名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無無明名聲,無行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無內空名聲,無外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無真如名聲,無法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界名聲,何以故?以有所得為方便故。 憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無布施波羅蜜多名聲,無淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無八解脫名聲,無八勝處,九次第定十遍處名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無四念住名聲,無四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無空解脫門名聲,無無相無願解脫門名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無五眼名聲,無六神通名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無佛十力名聲,無四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無無忘失法名聲,無恒住捨性名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無一切陀羅尼門名聲,無一切三摩地門名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無一切智名聲,無道相智,一切相智名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無聲聞乘名聲,無獨覺乘無上乘名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無預流及預流向果名聲,無一來不還阿羅漢,及一來不還,阿羅漢向果名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無獨覺及獨覺提菩提名聲,無菩薩如來,及菩薩如來法名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無極喜地及法名聲,無離垢地發光地,焰慧地極難勝地,現前地遠行地,不動地善慧地,法雲地及法名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無異生地,及法名聲,無種性地第八地,具見地薄地離欲地,已辦地獨覺地,菩薩地如來地,及法名聲,何以故?以有所得為方便故。所以者何?一切如來應正等覺,得阿耨多羅三藐三菩提時,覺一切法都無所有,名字音聲皆不可得。憍尸迦,是為菩薩摩訶薩,於般若波羅蜜多,如所應住不應住相。憍尸迦,菩薩摩訶薩,於般若波羅蜜多,隨所應住不應住相,以無所得而為方便,應如是學。」 時舍利子作是念言:「若菩薩摩訶薩,於一切法不應住者,云何應住般若波羅蜜多?」具壽善現知,舍利子心之所念,即謂之曰:「於意云何?諸如來心為何所住?」舍利子言:「諸佛之心都無所住,所以者何?善現,如來之心不住眼處,不住耳鼻舌身意處,何以故?以眼處等不可得故。善現,如來之心不住色處,不住聲香味觸法處,何以故?以色處等不可得故。善現,如來之心不住眼界,不住色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,何以故?以眼界等不可得故。善現,如來之心不住耳界,不住聲香界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,何以故?以耳界等不可得故。善現,如來之心不住鼻界,不住香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,何以故?以鼻界等不可得故。善現,如來之心不住舌界,不住味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,何以故?以舌界等不可得故。善現,如來之心不住身界,不住觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,何以故?以身界等不可得故。善現,如來之心不住身界,不住觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,何以故?以身界等不可得故。善現,如來之心不住意界,不住法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,何以故?以意界等不可得故。善現,如來之心不住地界,不住水火風空識界,何以故?以地界等不可得故。善現,如來之心不住苦聖諦,不住集滅道聖諦,何以故?以苦聖諦等不可得故。善現,如來之心不住地界,不住水火風空識界,何以故?以地界等不可得故。善現,如來之心不住無明,不住行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,何以故?以無明等不可得故。善現,如來之心不住內空,不住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,何以故?以內空等不可得故。善現,如來之心不住真如,不住法界法性,不虛妄心不變異生,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,何以故?以真如等不可得故。」 大般般波羅蜜多經卷第八十

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