大般若波羅蜜多經卷第八十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分天帝品,第二十二之四
「復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住無忘失法,若常若無常,不應住恒住捨性,若常若無常。不應住無忘失法,若樂若苦,不應住恒住捨性,若樂若苦。不應住無忘失法,若我若無我。不應住恒住捨性,若我若無我。不應住無忘失法,若淨若不淨;不應住恒住捨性,若淨若不淨。不應住無忘失法,若寂靜若不寂靜。不應住恒住捨性,若寂靜若不寂靜。不應住無忘失法,若遠離若不遠離;不應住恒住捨性,若遠離若不遠離。不應住無忘失法,若空若不空;不應住恒住捨性,若空若不空。不應住無忘失法,若有相若無相;不應住恒住捨性,若有相若無相。不應住無忘失法,若有願若無願;不應住恒住捨性,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。
復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住一切陀羅尼門,若常若無常,不應住一切三摩地門,若常若無常。不應住一切陀羅尼門,若樂若苦,不應住一切三摩地門,若樂若苦。不應住一切陀羅尼門,若我若無我。不應住一切三摩地門,若我若無我。不應住一切陀羅尼門,若淨若不淨;不應住一切三摩地門,若淨若不淨。不應住一切陀羅尼門,若寂靜若不寂靜。不應住一切三摩地門,若寂靜若不寂靜。不應住一切陀羅尼門,若遠離若不遠離;不應住一切三摩地門,若遠離若不遠離。不應住一切陀羅尼門,若空若不空;不應住一切三摩地門,若空若不空。不應住一切陀羅尼門,若有相若無相;不應住一切三摩地門,若有相若無相。不應住一切陀羅尼門,若有願若無願;不應住一切三摩地門,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。
復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住一切智,若常若無常,不應住道相智一切相智,若常若無常。不應住一切智,若樂若苦,不應住道相智,一切相智,若樂若苦。不應住一切智,若我若無我。不應住道相智,一切相智,若我若無我。不應住一切智,若淨若不淨;不應住道相智,一切相智,若淨若不淨。不應住一切智,若寂靜若不寂靜。不應住道相智,一切相智,若寂靜若不寂靜。不應住一切智,若遠離若不遠離;不應住道相智,一切相智,若遠離若不遠離。不應住一切智,若空若不空;不應住道相智,一切相智,若空若不空。不應住一切智,若有相若無相;不應住道相智,一切相智,若有相若無相。不應住一切智,若有願若無願;不應住道相智,一切相智,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。
復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住聲聞乘,若常若無常,不應住獨覺乘無上乘,若常若無常。不應住聲聞乘,若樂若苦,不應住獨覺乘無上乘,若樂若苦。不應住聲聞乘,若我若無我。不應住獨覺乘無上乘,若我若無我。不應住聲聞乘,若淨若不淨;不應住獨覺乘無上乘,若淨若不淨。不應住聲聞乘,若寂靜若不寂靜。不應住獨覺乘無上乘,若寂靜若不寂靜。不應住聲聞乘,若遠離若不遠離;不應住聲覺乘無上乘,若遠離若不遠離。不應住聲聞乘,若空若不空;不應住獨覺乘無上乘,若空若不空。不應住聲聞乘,若有相若無相;不應住獨覺乘無上乘,若有相若無相。不應住聲聞乘,若有願若無願;不應住獨覺乘無上乘,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。
復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住預流,若常若無常,不應住一來不還阿羅漢,若常若無常。不應住預流,若樂若苦,不應住一來不還阿羅漢,若樂若苦。不應住預流,若我若無我。不應住一來不還阿羅漢,若我若無我。不應住預流,若淨若不淨;不應住一來不還阿羅漢,若淨若不淨。不應住預流,若寂靜若不寂靜。不應住一來不還阿羅漢,若寂靜若不寂靜。不應住預流,若遠離若不遠離;不應住一來不還阿羅漢,若遠離若不遠離。不應住預流,若空若不空;不應住一來不還阿羅漢,若空若不空。不應住預流,若有相若無相;不應住一來不還阿羅漢,若有相若無相。不應住預流,若有願若無願;不應住一來不還阿羅漢,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。
復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住預流向預流果,若常若無常,不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若常若無常。不應住預流向預流果,若樂若苦,不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若樂若苦。不應住預流向預流果,若我若無我。不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若我若無我。不應住預流向預流果,若淨若不淨;不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若淨若不淨。不應住預流向預流果,若寂靜若不寂靜。不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若寂靜若不寂靜。不應住預流向預流果,若遠離若不遠離;不應住一來向一來果,不還向不還果,若遠離若不遠離。不應住預流向預流果,若空若不空;不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若空若不空。不應住預流向預流果,若有相若無相;不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若有相若無相。不應住預流向預流果,若有願若無願;不應住一來向一來果,不還向不還果,阿羅漢向阿羅漢果,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。
復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住獨覺,若常若無常,不應住獨覺向獨覺果,若常若無常。不應住獨覺,若樂若苦,不應住獨覺向獨覺果,若樂若苦。不應住獨覺,若我若無我。不應住獨覺向獨覺果,若有若無我。不應住獨覺,若淨若不淨;不應住獨覺向獨覺果,若淨若不淨。不應住獨覺,若寂靜若不寂靜。不應住獨覺向獨覺果,若寂靜若不寂靜。不應住獨覺,若遠離若不遠離;不應住獨覺向獨覺果,若遠離若不遠離。不應住獨覺,若空若不空;不應住獨覺向獨覺果,若空若不空。不應住獨覺,若有相若無相;不應住獨覺向獨覺果,若有相若無相。不應住獨覺,若有願若無願;不應住獨覺向獨覺果,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。
復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住菩薩如來,若常若無常,不應住菩薩如來法,若常若無常。不應住菩薩如來,若樂若苦,不應住菩薩如來法,若樂若苦。不應住菩薩如來,若我若無我。不應住菩薩如來法,若我若無我。不應住菩薩如來,若淨若不淨;不應住菩薩如來法,若淨若不淨。不應住菩薩如來,若寂靜若不寂靜。不應住菩薩如來法,若寂靜若不寂靜。不應住菩薩如來,若遠離若不遠離;不應住菩薩如來法,若遠離若不遠離。不應住菩薩如來,若空若不空;不應住菩薩如來法,若空若不空。不應住菩薩如來,若有相若無相;不應住菩薩如來法,若有相若無相。不應住菩薩如來,若有願若無願;不應住菩薩如來法,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。
復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住極喜地,及極喜地法,若常若無常,不應住離垢地發光地,焰慧地極難勝地,現前地遠行地,不動地善慧地,法雲地,及離垢地乃至法雲地,若常若無常。不應住極喜地,及極喜地法,若樂若苦,不應住離垢地,及離垢地法,乃至法雲地,及法雲地法,若樂若苦。不應住極喜地,及極喜地法,若我若無我。不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若我若無我。不應住極喜地,及極喜地法;乃至法雲地,及法雲地法,若淨若不淨。不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若淨若不淨。不應住極喜地,及極喜地法,若寂靜若不寂靜。不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若寂靜若不寂靜。不應住極喜地,及極喜地法,若遠離若不遠離;不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若遠離若不遠離。不應住極喜地,及極喜地法;及法雲地及法雲地法,若空若不空。不應住極喜地,及極喜地法;乃至法雲地,及法雲地法,若空若不空。不應住極喜地,及極喜地法,若有相若無相;不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若有相若無相。不應住極喜地,及極喜地法,若有願若無願。不應住離垢地,及離垢地法;乃至法雲地,及法雲地法,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。
復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住異生地,及異生地法,若常若無常,不應住種性第八,具見薄離欲,已辦獨覺菩薩如來地;及種性乃至如來地法,若常若無常。不應住異生地,及異生地法,若樂若苦,不應住種性及種生地法;乃至如來地,及如來地法,若樂若苦。不應住異生地,及異生地法,若我若無我。不應種性地,及種性地法;乃至如來地,及如來地法,若有若無我。不應住異生地,及異生地法,若淨若不淨。不應住種性地,及種性地法,乃至如來地,及如來地法,若淨若不淨。不應住異生地,及異生地法,若寂靜若不寂靜。不應住種性地,及種性地法,乃至如來地,及如來地法,若寂靜若不寂靜。不應住異生地,及異生地法,若遠離若不遠離;不應住種性地,及種性地法,乃至如來地,及如來地法,若遠離若不遠離。不應住異生地,及異生地法,若空若不空;不應住種性地,及種性地法;乃至如來地,及如來地法,若空若不空。不應住異生地,及異生地法,若有相若無相。不應住種性地,及種性地法;乃至如來地,及如來地法,若有相若無相。不應住異生地,及異生地法,若有願若無願。不應住種性地,及種性地法;乃至如來地,及如來地法,若有願若無願,何以故?以有所得為方便故。
復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住預流果,是無為相;不應住一來不還阿羅漢,是無為相,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住獨覺菩提,是無為相,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住阿耨多羅三藐三菩提,是無為相,何以故?以有所得為方便故。復次憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住預流是福田,不應住一來不還,阿羅漢是福田,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住菩薩,如來應正等覺是福田,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住初地殊勝事,不應住第二地,乃至第十地殊勝事,何以故?以有所得為方便故。
憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住初發心已,便作是念:『我當圓滿布施波羅蜜多。』不應住初發心已,便作是念:『我當圓滿,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當圓滿四靜慮;不應住我當圓滿,四無量四無色定,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,圓滿八解脫,不應住我當圓滿,八勝處九次第定,十遍處,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,圓滿四念住,不應住我當圓滿,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,圓滿空解脫門;不應住我當圓滿,無相無願解脫門,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我修加行,旣圓滿已,當入菩薩正性離生;不應住我已得入,正性離生,當住菩薩不退轉地,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,圓滿五神通,不應住我得,圓滿五神通已,當遊無量無數世界,禮敬瞻仰供養承事,諸佛世尊,聽聞正法如理思惟,廣為有情宣說開示,憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當嚴淨,如十方佛所居淨土,不應住我當成熟有情,令得無上正等菩提,或般涅槃或人天樂,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,往詣無量無數諸佛國土,供養恭敬尊重讚歎,諸佛世尊;復以無邊花香瓔珞,寶幢幡蓋衣服臥具,飲食燈明;百千俱胝那庾多數,天諸伎樂,及無量種上妙珍財,而為供養。不應住我當安立,無量無數無邊有情,令於無上正等菩提,得不退轉,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,成辦清淨肉眼,不應住我當成辦,清淨天眼慧眼法眼,究竟佛眼,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當成辦,究竟圓滿神境智通。不應住我當成辦圓滿,天眼天耳他心,宿住漏盡智通,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,成辦佛十力,不應住我當成辦,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當成辦,無忘法法,不應住我當成辦,恒住捨性,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當成辦一切智,不應住我當成辦,道相智一切相智,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當成辦,一切陀羅尼門,於無量無邊,所作事業總持自在。不應住我當成辦,一切三摩地門,於無量無邊等持差別,遊戲自在,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當成辦,三十二相所莊嚴身,令諸有情見者歡喜,不應住我當成辦,八十隨形好所莊嚴身,令諸有情觀無厭惓,何以故?以有所得為方便故。
憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住此是隨信行者,此是隨法行者,此是第八補特伽羅,不應住此是預流果,此是極七返有,不應住此是家家,此是一間。不應住此是,齊首補特伽羅,乃至壽盡煩惱方盡。不後住此是預流,定不墮法,此是中間般涅槃法,不應住此是一來向,此是一來果,一來此間得盡苦際。不應住此是不還向,此是不還果,往彼方得般涅槃者。不應住此是阿羅漢向,此是阿羅漢果,現在必入無餘涅槃。不應住此是獨覺向,此是獨覺果,現在必入無餘涅槃。不應住此是超聲聞獨覺地,住菩薩地者,何以故?以有所得為方便故。
憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,具足一切智,道相智一切相智,覺一切法一切相已,永斷一切相續煩惱,及諸習氣。不應住我當證得,阿耨多羅三藐三菩提,轉妙法輪作諸佛事,度脫無量無數有情,令得涅槃畢竟安樂,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,善修四神足已,安住如是殊勝等持,由此等持增上勢力,令我壽命,如殑伽沙大劫而住。不應住我當,獲得壽量無邊,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,成就最勝圓滿,三十二種大士夫相,是一一相百福莊嚴。不應住我當,成就最勝圓滿,八十隨好,一一好中有無數量,希有勝事而為莊嚴,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,安住一嚴淨土,其土寬廣於十方面,如殑伽沙世界之量。不應住我當,安坐一金剛座,其座廣大,量等三千大千佛土,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當,依止大菩提樹,其樹高廣眾寶莊嚴,所出妙香有情聞者,貪瞋癡等心疾皆除,無量無邊身病亦愈。不應住有情,聞此菩提樹香,離諸聲聞獨覺作意,必得無上正等菩提,何以故?以有所得為方便故。
憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當得,淨佛土中無色名聲,無受想行識名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住我當得,淨佛土中,無眼處名聲,無耳鼻舌身意處名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無色處名聲,無聲香味觸法處名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無眼界名聲,無色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無耳界名聲,無聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無鼻界名聲;無香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無舌界名聲,無味舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無身界名聲,無觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無意界名聲,無法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無地界名聲,無水火風空識界名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無苦聖諦名聲,無集滅道聖諦名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無無明名聲,無行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無內空名聲,無外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無真如名聲,無法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界名聲,何以故?以有所得為方便故。
憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無布施波羅蜜多名聲,無淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無八解脫名聲,無八勝處,九次第定十遍處名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無四念住名聲,無四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無空解脫門名聲,無無相無願解脫門名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無五眼名聲,無六神通名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無佛十力名聲,無四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無無忘失法名聲,無恒住捨性名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無一切陀羅尼門名聲,無一切三摩地門名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無一切智名聲,無道相智,一切相智名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無聲聞乘名聲,無獨覺乘無上乘名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無預流及預流向果名聲,無一來不還阿羅漢,及一來不還,阿羅漢向果名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無獨覺及獨覺提菩提名聲,無菩薩如來,及菩薩如來法名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中,無極喜地及法名聲,無離垢地發光地,焰慧地極難勝地,現前地遠行地,不動地善慧地,法雲地及法名聲,何以故?以有所得為方便故。憍尸迦,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜多時,不應住願我當得,淨佛土中無異生地,及法名聲,無種性地第八地,具見地薄地離欲地,已辦地獨覺地,菩薩地如來地,及法名聲,何以故?以有所得為方便故。所以者何?一切如來應正等覺,得阿耨多羅三藐三菩提時,覺一切法都無所有,名字音聲皆不可得。憍尸迦,是為菩薩摩訶薩,於般若波羅蜜多,如所應住不應住相。憍尸迦,菩薩摩訶薩,於般若波羅蜜多,隨所應住不應住相,以無所得而為方便,應如是學。」
時舍利子作是念言:「若菩薩摩訶薩,於一切法不應住者,云何應住般若波羅蜜多?」具壽善現知,舍利子心之所念,即謂之曰:「於意云何?諸如來心為何所住?」舍利子言:「諸佛之心都無所住,所以者何?善現,如來之心不住眼處,不住耳鼻舌身意處,何以故?以眼處等不可得故。善現,如來之心不住色處,不住聲香味觸法處,何以故?以色處等不可得故。善現,如來之心不住眼界,不住色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受,何以故?以眼界等不可得故。善現,如來之心不住耳界,不住聲香界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受,何以故?以耳界等不可得故。善現,如來之心不住鼻界,不住香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受,何以故?以鼻界等不可得故。善現,如來之心不住舌界,不住味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受,何以故?以舌界等不可得故。善現,如來之心不住身界,不住觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,何以故?以身界等不可得故。善現,如來之心不住身界,不住觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受,何以故?以身界等不可得故。善現,如來之心不住意界,不住法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受,何以故?以意界等不可得故。善現,如來之心不住地界,不住水火風空識界,何以故?以地界等不可得故。善現,如來之心不住苦聖諦,不住集滅道聖諦,何以故?以苦聖諦等不可得故。善現,如來之心不住地界,不住水火風空識界,何以故?以地界等不可得故。善現,如來之心不住無明,不住行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱,何以故?以無明等不可得故。善現,如來之心不住內空,不住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,何以故?以內空等不可得故。善現,如來之心不住真如,不住法界法性,不虛妄心不變異生,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,何以故?以真如等不可得故。」
大般般波羅蜜多經卷第八十
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
留言