大寶積經卷第三十九
大唐三藏法師玄奘譯
菩薩藏會第十二之五，如來不思議性品第四之三
爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩，於如來不思議無畏，信受諦奉心志清淨，無惑無礙，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。舍利子，如來應正等覺，有四種不思議無畏，由成就四無畏故，如來應正等覺，於大眾中自稱，我處大仙尊位，正師子吼轉大梵輪，一切世間沙門婆羅門，諸天魔梵，不能如法而轉。舍利子，何等名為四無所畏？舍利子，如來應正等覺，成就無上智力故，於大眾中自稱，我是正等覺者，此中諸天世間，不見有能於如來前，立如是論：『汝於此法非正等覺。』舍利子，如來能於一切諸法，平等正覺無非平等，若凡夫法若諸聖法，若諸佛法若諸學法，若無學法若獨覺法，若菩薩法平等平等，若世間法，若出世間法，若有罪無罪，有流無流有為無為，如是等一切諸法，如來悉能平等正覺，是故名為正等覺者。舍利子，云何名為平等之性？舍利子，諸見自體與彼空性，其性平等；諸相自體與彼無相，其性平等；三界自體與彼無願，其性平等；生法自體與彼無生，其性平等；諸行自體與彼無行，其性平等；起法自體與彼不起，其性平等；貪性自體與彼無貪，其性平等；三世自體與彼真如，其性平等；無明有愛自體，與明解脫其性平等。如是舍利子，如來能於一切諸法，平等正覺，是故如來名正等覺。
復次舍利子，此如來無畏不可思議，又以大悲而為方便，真如平等真性如性，非不如性，不變異性無覆藏性，無怖畏性無退屈性，無違諍性，由如是故光顯大眾，能令悅豫遍身怡適，心生淨信踊躍歡喜。舍利子，世間眾生無有能於，如來無畏起違諍者，何以故？由如來無畏，不可違諍故。如性平等處法界性，流布遍滿諸世界中，無能違害。舍利子，如如來無畏，於一切甚深微細，雜可知法，能正等覺。如是如來安住大悲，種種言音種種法門，為彼有情開示妙法。若能依此修遠離行，速盡苦際；若諸含識實非大師，自稱大師；非正等覺稱正等覺，以如來不思議無畏故，悉皆映奪，令彼眾生慠慢摧碎，逃迸遠離。舍利子，如來無畏不可思議，無邊無際，譬如虛空；若有欲求，如來無畏邊際者，不異有人求空邊際。舍利子，諸菩薩摩訶薩，聞如來說，是不思議無畏已，信受諦奉清淨無疑，歡喜踊躍發希奇想。舍利子，是名第一正等覺無畏，由如來成就此無畏故，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，乃至一切世間所不能轉。復次舍利子，如來應正等覺，成就無上智力故，於大眾中自稱，我今諸流已盡，此中諸天世間，無能於如來前，如法立論：『汝有如是諸流未盡。』舍利子，云何如來流盡之性？舍利子，如來於欲流中，心善解脫，永斷一切貪行習氣故。如來於有流中，心善解脫，永斷一切瞋行習氣故。如來於見流中，心善解脫，永斷一切煩惱行習氣故，以是因緣故說，如來諸流已盡。舍利子，如是說法依世俗故，非為勝義；於勝義中，無有一法住聖智前，可遍可知永斷，可修可作證者，何以故？舍利子，所言盡者，未嘗不盡性究盡盡，不由對治說名為盡，如實性盡。如實性盡故，無法可盡；無法可盡故即是無為，以無為故無生無滅，亦無有住，是故說言如來出世，若不出世，常住法性常住法界，即於其中聖智慧轉，雖如是轉無轉無還。舍利子，由是法門故無有諸流，亦無流盡而可得者，如是如來住大悲已，為諸有情說流盡法。
復次舍利子，如來無畏不可思議，復以大悲而為方便，真如平等真性如性，非不如性，不變易性無覆藏性，無怖畏性，無退屈性無違諍性，由如來故光顯大眾，能令悅豫遍身怡適，心生淨信歡喜踊躍。舍利子，世間眾生無有能於，如來無畏起違諍者，何以故？由如來無畏，不可為諍故。真如平等處法界性，流布遍滿諸世界中，無能違害；如是不可思議，無量無數無有邊際，妙法成就。由如來大悲熏心，為諸眾生說流盡法，欲令永斷彼諸流故。舍利子，如來無畏不可思議，無量無際，譬如虛空；若有欲求，如來無畏邊際者，不異有人求空邊際。舍利子，是諸菩薩摩訶薩，聞如來說，是不思議無畏已，信受諦奉清淨無疑，乃至發希奇想。舍利子，是名第二流盡無畏。由成就此無畏故，如來於大眾中，正師子吼，自稱我處大仙尊位，轉大梵輪，乃至一切世間，所不能轉。
復次舍利子，如來應正等覺，成就無上智力故，於大眾中唱如是言：『我說障法決定能障，此中諸天世間，無能於如來前，如法立論：『汝說如是障法，不能為障。』舍利子，云何名為能障礙法？舍利子，謂有一法能為障礙，何等一法？謂心不清淨。復有二法能為障礙，謂無慚無愧。復有三法能為障礙，謂身惡行，語惡行，意惡行。復有四法能為障礙，由貪欲故行所不行，由瞋恚故行所不行，由愚癡故行所不行，由怖畏故行所不行。復有五法能為障礙，謂殺生，不與取，欲邪行，妄語，飲酒。復有六法能為障礙，謂不恭敬佛菩提，不恭敬法，不恭敬僧，不恭敬律儀，不恭敬三摩地，不恭敬建立施設。復有七法能為障礙，謂慢，勝慢，勝上慢，增上慢，邪慢，下慢，我慢。復有八法能為障礙，何等為八？謂邪見邪思邪語邪業，邪命邪勤邪念邪三摩地。復有九法能為障礙，何等為九？謂於我身去來今世，作不饒益生惱害事。於我所愛，去來今世作不饒益，生惱害事。我所不愛，於去來今而作饒益，生惱害事。復有十法能為障礙，謂十不善道，是故略說，是十種法能為障礙，為欲止息寂靜，永斷如是障礙法故；如來為諸有情敷演正法。舍利子，乃至一切違罪作意，相應諸結；若由諸法住愛味觀，顛倒相應違背出離，愛見執著於有味著，有所依事身語意業，彼一切相，如來了知皆是障礙。既了知已，如實說為能障礙法。復次舍利子，此如來無畏不可思議，以大悲為方便，真如平等，真性如性非不如性，無變異性無覆藏性，無怖畏性無退屈性，無違諍性，由如是性故光顯大眾，能令悅豫遍身怡適，心生淨信踊躍歡喜。舍利子，世間眾生無有能於，如來無畏起違諍者，何以故？由如來無畏，不可為諍故，如性平等處法界性，流布遍滿諸世界中，無能違害。如是無量無數，不可思議無與等者，不可宣說妙法成就，而如來大悲熏心，為諸有情說障礙法，欲令止息寂靜，永斷彼障礙法故。舍利子，如來無畏不可思議，無邊無際譬如虛空；若有欲求，如來無畏邊際者，不異有人求於空際。舍利子，是諸菩薩摩訶薩，聞如來說是不思議無畏，如虛空已，信受諦奉清淨無疑，乃至發希奇想。舍利子，是名第三說障法無畏，由如來成就此無畏故，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，乃至一切世間所不能轉。
復次舍利子，如來應正等覺，成就無上智力故，於大眾中唱如是言：『我說聖出離所修，能正盡苦道，若諸有情修習此道，必定出離。』此中諸天世間，無能於如來前，如法立論：『汝所說道不能出離。』舍利子，云何名為聖出離道？舍利子，所謂一正趣道，能令眾生畢竟清淨。復有二法，能令眾生畢竟出離，謂奢摩他及毘鉢舍那。復有三法能令出離，謂空，無相，無願解脫之門。復有四法能令出離，謂緣身生念，緣受生念，緣心生念，緣法生念。復有五法能令出離，謂信根，勤根，念根，三摩地根，慧根。復有六法能令出離，謂念佛，念法，念僧，念戒，念捨，念天。復有七法能令出離，所謂念等覺支，擇法等覺支，勤等覺支，喜等覺支，安息等覺支，三摩地等覺故，捨等覺支。復有八法能令出離，所謂聖八支道，正見正思惟正語正業，正命正勤正念正定。復有九種悅根本法，能令出離，所謂悅喜安息樂三摩地，如實智見，厭及離欲解脫。復有十法能令出離，謂十善業道，如是如來為諸有情，如實開示離聖出行。舍利子，乃至一切所有，正善菩提分法，或戒聚相應，或三摩地聚，慧聚解脫聚，解脫智見聚相應，或聖諦相應，如是名為能出離行。又舍利子，能出離者所謂正行。言正行者於此法中，無有一法若增若減，若來若去者。於此法中無有一法，若增若減若來若去，若取若捨，何以故？非行正行者，行一種覺，若能如實知見，諸法皆不二性，是則名為聖出離行。舍利子，此如來無畏不可思議，以大悲為方便，真如平等，真性如性非不如性，無變異性無覆藏性，無怖畏性無退屈性，無違諍性，由如來故光顯大眾，能令悅豫遍身怡適，心生淨信踊躍歡喜。舍利子，世間眾生無有能於，如來無諍起違諍者，何以故？由如來無畏，不可為諍故，如性平等處法界性，流布遍滿諸世界中，無能違害。如是聖出離行，無量無數，不可思議無與等者，不可宣說妙法成就，而如來大悲熏心，為諸眾生開示演說，聖出離行。若有眾生如實解了，修行正道，必能出離速盡諸苦。舍利子，如來無畏無邊無際，譬如虛空；若有欲求，如來無畏邊際者，不異有人求於空際。舍利子，諸菩薩摩訶薩聞是，如來不思議無畏已，信受諦奉清淨無疑，乃至發希奇想。舍利子，是名第四，說聖出離道無畏，由如來成就此無畏故，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切世間沙門婆羅門，諸天魔梵，不能如法而轉。舍利子，如是如來四種無畏，無邊無際譬如虛空；一切眾生，不能得其邊際者，諸菩薩摩訶薩，聞如來如是，不思議無畏如虛空已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
自然正覺悟，諸法平等性，故遍見如來，說名正等覺，
若諸凡夫法，及學無學法，最勝獨覺法，佛法悉平等，
一切世間法，及諸出世法，善不善不動，涅槃路平等，
若空若無相，若離諸願樂，無生無有為，悉見平等性，
覺平等性已，如所應宣說，解脫諸有情，大牟尼無畏，
已解脫三有，復開示解脫，諸人天聖尊，顯第二無畏，
最勝覺障法，習不證解脫，非清淨下劣，不具諸羞愧，
未嘗有身護，及以語意護，貪瞋癡怖畏，害命損害財，
行邪欲妄語，飲酒不恭敬，七慢八邪支，悉非解脫處，
九惱害多過，十不善業道，不如理思惟，愚癡無解脫，
顛倒修諸行，執虛妄放逸，佛知說障法，是第三無畏，
清淨門無量，修習證菩提，佛自然通達，說趣甘露法，
乃至諸所有，眾多妙善法，助道淨菩提，最勝所稱讚，
必無有是處，十力者誠言，若如理思惟，息廣大煩惱，
觀諸法平等，善修習聖行，不執著諸相，是法及非法，
解脫諸憂怖，大淨者所說，善知種種法，虛廓如淨空，
又如幻如夢，解脫諸有海，若放逸造業，輪迴諸有趣，
大悲愍眾生，欲令證解脫，十方牟尼尊，處生死化法，
是第四無畏，清淨等虛空。
「如是舍利子，是名如來不思議無畏，菩薩摩訶薩，信受諦奉清淨無礙，乃至故希奇想。」爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩，於如來不思議大悲，信受諦奉，乃至發希奇想？舍利子，諸佛如來大悲常轉，何以故？諸佛如來，不捨一切眾生故；於一切時，為成熟一切眾生故，當知大悲常起不息。舍利子，此如來大悲如是無量，如是不可思議，如是無與等，如是無邊，如是不可說，如是猛利如是久遠；隨諸眾生，乃至如來一切語業，於是大悲亦難宣說，何以故？猶如如來證得菩提，不可思議；如是如來大悲發起，亦復如是不可思議。舍利子，云何如來證得菩提？舍利子，猶如來入如是，無根無住故，證得菩提。舍利子，何等為根？何等為住？有身為根，虛妄分別為住，如來於此二法平等解了，是故說言，猶如如來，入無根無住故，證得阿耨多羅三藐三菩提，一切眾生不能解了，如是二法；如來於彼發起大悲，我今定當開示令其解了，如是無根無住法故。
復次舍利子，夫菩提者其性寂靜，何等名為寂靜二法？舍利子，於內為寂於外為靜，何以故？眼性是空離我我所，如是耳鼻舌身意，意性是空離我我所，若如是知名之為寂，如實了知眼性空已，不趣於色；乃至如實了知意性空已，不趣於法；若如是知名之為靜，一切眾生於此寂靜二法，不能解了，如來於彼發起大悲，我今定當開示，令其解了，如是寂靜二法故。復次舍利子，我證菩提自性清淨，云何名為自性清淨？舍利子，菩提之性體無染汚，菩提之性與虛空等，菩提之性是虛空性，菩提之性同於虛空，菩提虛空平等平等，究竟性淨；愚癡凡夫，不覺如是自性清淨，而為客塵煩惱，之所染汚；一切眾生於是，自性清淨不能解了，如來於彼發起大悲，我今定當開示令其解了，如是自性清淨故。復次舍利子，我證菩提無入無出，何等名為入出二法？舍利子，所言入者名執諸法，所言出者名不執著法，如來明見無入無出，平等法性；猶如如來明見無遠，及無彼岸，何以故？以一切法性離遠，及彼岸故；能證是法故名如來；一切眾生，於此無入無出法性，不能覺了，如來於彼發起大悲，我今定當開示令其覺了，如是無入無出法故。
復次舍利子，我證菩提無相無境，何等名為無相無境？舍利子，不得眼識名為無相，不觀於色名為無境，乃至不得意識，名為無相，不觀於法名為無境。舍利子，無相無境眾聖所行，何等所行？謂在三界愚癡凡夫，於眾聖所行不能行故，於無相無境不能覺了，如來於彼發起大悲，我今定當開示令其覺了，如是無相無境法故。復次舍利子，言菩提者非去來今，三世平等三相輪斷，何等名為三相輪斷？舍利子，於過去世心無顧轉，於未來世識無趣向，於現在世意無起作，是心意識無有安住，不分別過去，不執著未來，不戲論現在，一切眾生不能覺悟，三世等性三輪清淨，如來於彼故起大悲，我今定當開示，令其覺悟；如是三世三輪，平等清淨故。
復次舍利子，我證菩提無為無性，何故名曰無為無性？舍利子，是菩提性非眼識所識，乃至非意識所識。言無為者無生無滅，亦無有住，三相永離故名無為。舍利子，知無為性當覺有為，何以故？諸法自性即是無性，夫無性者即體無二，一切眾生不能覺悟，此無性無為故，如來於彼發起大悲，我今定當開示，令其覺悟，如是無性無為故。復次舍利子，我證菩提無差別迹，何故名為無差別迹？舍利子，真如法性二俱名迹，性無別異性無安住，名無差別。諸法實際名之為迹，性無動搖名無差別；法空性名之為迹，性不可得名無差別；諸法無相名之為迹，性不可尋名無差別；諸法無願名之為迹，性無發起名無差別；無眾生性名之為迹，即體性無名無差別；是虛空相名之為跡，性不可得名無差別；其性無生是名為迹，其性無滅名無差別；其性無為是名為迹，性無行住名無差別；為菩提相是名為迹，性無行住名無差別；為菩提相是名為迹，其性寂靜名無差別；為涅槃相是名為迹，其性無生名無差別。舍利子，一切眾生，不能覺悟無差別迹，如來於彼發起大悲，我今定當開示，令其覺悟，如是無差別迹故。
復次舍利子，言菩提者不可以身證，不可以心證，何以故？身性無知無有作用，譬如草木牆壁琢石之光；心性亦爾，譬如幻事陽焰水月，若能如是覺悟身心，是名菩提。舍利子，但以世俗言說，假名菩提。菩提實性不可言說，不可以身得，不可以心得，不可以法得，不可以非法得，不可以真實得，不可以非真實得，不可以諦得，不可以妄得，何以故？由菩提性離言說故，亦離一切諸法相故；又以菩提，無有形相用通言說，譬如虛空無有形處，故不可說。舍利子，如實尋求，一切諸法皆無言說，何以故？由諸法中無有言說，於言說中亦無諸法，一切眾生不能覺悟，如是諸法理趣，如來於彼發起大悲，我今定當開示諸法理趣，令其覺悟，如是諦實義旨故。復次舍利子，言菩提者無取無藏，何等名為無取無藏？舍利子，了知眼故名無所取，不觀色故名曰無藏。舍利子，如來證是菩提，無取無藏故，不取於眼不藏於色，不住於識；乃至不取於意，不藏於法，不住於識，雖不住識而能了知，一切眾生心之所住。云何了知？謂諸眾生心住四法，何等為四？一切眾生心住於識，心住於受，心住於想，心住於行，如來如是如實了知，住與不住。一切眾生不能覺悟，無住實際，如來於彼發起大悲，我今定當開示，令其覺悟，如是無住實際法故。復次舍利子，言菩提者空之異名，由空空故菩提亦空，菩提空故諸法亦空。是故如來如其空性，覺一切法，不由空故覺法空性，由一理趣智故，覺法性空，空與菩提性無有二，由無二故不可說言，此是菩提此是空性，若有二者則可言說，此為菩提此為空性。以法無二無有二相，無名無相無行，畢竟不行亦不現行，所言空者遠離取執，勝義諦中無法可得，由性空故說名為空；如說太虛名為虛空，而太虛空不可言說，如是空法說名為空，而彼空性不可言說。如是悟入諸法，實無有名假立名說，然諸法名無方無處；如名詮諸法，此法無方無處，亦復如是。如來了知一切諸法，從本已來無生無起，如是知已而證解脫，然其實性無縛無脫；諸愚癡凡夫，不能覺悟此菩提性，如來於彼發起大悲，我當開示令其覺悟，如是菩提之實性故。
復次舍利子，菩提之性與太虛空等，然太虛空性無等不等，菩提亦爾無等不等，猶如諸法性無真實，不可說等及不平等。如是舍利子，如來覺悟一切諸法，其性平等無不平等，如實覺悟無有少法，可為平等及不平等，如是如來如實智量，窮諸法量。何者名為如實智耶？謂知諸法本無而生，生已離散，無主而生無主而散，若生若散隨眾緣轉，此中無有一法，若轉若還及隨轉者，故說如來為斷諸徑，說微妙法；一切眾生，不能覺悟斷諸徑法，如來於彼發起大悲，我當開示令其覺悟，如是斷諸徑法故。
復次舍利子，言菩提者即是如句，何等名為如句之相？舍利子，如菩提相諸色亦爾，同彼真如無有退還，而不遍至；受想行識亦復如是，如彼真如無不遍至。舍利子，如菩提相同彼真如，四大之性亦復如是，如彼真如無有退還，而不遍至。如菩提性同彼真如，眼界色界及眼識界，乃至意界法界，及意識界亦復如是。如菩提相但假施設，一切諸法蘊處界等，但假施設亦復如是，知如是相名為如句。又舍利子，如來一切如實覺悟，不顛倒覺，猶如前際中後亦爾，何以故？前際無生後際無趣，中際遠離，如是一切名為如句，如是一句一切亦爾，如是一切一句亦爾，非如性中一性多性，而是可得。一切眾生不能覺悟，此之如句；如來於彼發起大悲，我當開示令其覺惱，如是真如法句故。復次舍利子，言菩提者，名入於行及入無行，何等名入於行及無行？舍利子，發起善法名之為行，一切諸法即不可得，名為無行。住不住心名之為行，無相三摩地解脫門，名為無行。舍利子，所言行者，稱量算數觀察於心。言無行者，過稱量等。云何名為過稱量等？以一切處，無有諸識作用業故。舍利子，所言行者，謂於是處觀察有為。言無行者，謂於是處證於無為。愚癡凡夫不能覺悟，入行非行，如來於彼發起大悲，我當開示令其覺悟，如是入行非行法故。
復次舍利子，大菩提者無流無取，云何名為無流無取？舍利子，離四流性故曰無流，何謂為四？離欲流性，離有流性，亦無明流性，離見流性。舍利子，離四取性故名無取，何等為四？離欲取性，離有取性，離見取性，離戒取性。舍利子，如是四取皆由無明，而為盲闇愛水隍池，之所擁閉，由執我故受蘊界處，如來於中如實了知，我取根本自證清淨，亦令眾生證得清淨。舍利子，如來既證得清淨故，於諸法中無所分別，何以故？舍利子，由此分別，起不如理思惟，此但如理相應故，不起無明；不起無明故，不能發起十二有支；若不發起十二有支，此即無生。若無生者此即決定，若決定者此即了義，若了義者此即勝義，若勝義者即無人義，無人義者此即勝義，若勝義者即無人義，無人義者即不可說義，不可說義者即緣起義，諸緣起義者即是法義，諸法義者即如來義。舍利子，若能如是觀緣起者，即是觀法。若觀法者即觀如來，如是觀者離真如外，無有所觀，此中云何有所有耶？謂相及緣，如是二法，若能觀察無相無緣，即真實觀如來，覺悟如是諸法，平等故平等。愚癡凡夫不能覺悟，此無流無取性，如來於彼發起大悲，我當開示令其覺悟，如是無流無取性故。
復次舍利子，夫菩提者，其性清淨無垢無執，云何名為清淨無垢，及以無執？舍利子，空故清淨，無相故無垢，及以無執，無願故無執。又舍利子，自性故清淨，遍淨故無垢。又舍利子，自性故清淨，遍淨故無垢，光潔故無執。又舍利子，無戲論故清淨，離戲論故無垢，戲論寂靜故無執。又舍利子，真如故清淨，法界故無垢，實際故無執。又舍利子，虛靜故清淨，無礙故無垢，空寂故無執。又舍利子，內遍知故清淨，外不行故無垢，內外不可得故無執。又舍利子，蘊遍知故清淨，界自體故無垢，處損減故無執。又舍利子，過去盡智故清淨，未來無生故無垢，現在法界住智故無執。舍利子，如是清淨無垢無執之性，同趣一句，言一句者謂寂靜句，諸寂靜句即極寂靜，極寂靜者即遍寂靜，遍寂靜者名大牟尼。舍利子，猶如太虛空，菩提亦爾。如菩提性諸法亦爾。如諸法性真實亦爾，如真實性國土亦爾，如國土性涅槃亦爾，故說涅槃諸法平等，亦名究竟，無邊際相故；無有對治，離對治相故，如是諸法本來清淨，無垢無執。舍利子，如來於是色無色等，一切諸法，如實覺悟觀有情性，遊戲清淨無垢無執，發起大悲，我今定當開示令其覺悟，如是清淨，無垢無執法故。
復次舍利子，如是如來不可思議大悲，不由功用任運常轉，流布遍滿十方世界，無有障礙。舍利子，如來大悲不可思議，無邊無際猶如虛空，若有欲求，如來大悲邊際者，不異有人求於空際。舍利子，是諸菩薩摩訶薩，聞如來不思議大悲，同虛空已，信受諦奉清淨無疑，乃至發希奇想。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
諸佛證菩提，無根無所住，如佛所證已，為諸眾生說，
諸佛證菩提，寂靜極寂靜，觀眼等內空，色等外空性，
有情不覺悟，寂靜外空性，有情不覺悟，寂靜極寂靜，
如來知句義，於彼起大悲，菩提性光潔，清淨等虛空，
是眾生不了，於彼起大悲，諸佛證菩提，無去來取捨，
是眾生不了，於彼起大悲，諸佛證菩提，無相無境界，
眾聖之所行，非愚夫所履，諸凡夫不知，雖知不明達，
如來於彼類，興起於大悲，無為之自性，無生亦無滅，
於彼亦無住，三輪長解脫，愚夫不能覺，諸有為自性，
於彼起大悲，開如是理趣，菩提非身證，亦不由心證，
身自性無知，心如幻事等，愚夫不能覺，身心自體性，
於彼起大悲，開如是妙理，諸佛自然證，廣大勝菩提，
安座樹王下，觀察含靈性，登上生死輪，循環種種趣，
如來見彼已，興猛厲大悲，憍慢之所壞，見網恒纏裹，
於苦生樂想，無常起常想，計淨我眾生，命者見所壞，
如來觀彼已，興猛厲大悲，一切眾生性，覆障於癡膜，
無有慧光明，如重雲掩日，如來見彼已，興猛厲大悲，
以無垢智光，當為彼明照，即入諸惡趣，常迷失正道，
或墮地獄趣，畜生鬼趣中，過去佛已知，導開前正路，
今佛見彼已，興猛厲大悲，佛知一切法，真如及實性，
清淨等虛空，證成真解脫，諸眾生不知，如是淨妙法，
如來見彼已，興猛厲大悲。
「如是舍利子，是名如來不思議大悲，諸菩薩摩訶薩，聞是不可思議大悲已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」
大寶積經卷第三十九
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