大寶積經卷第四十一
大唐三藏法師玄奘譯
菩薩藏會第十二之七，四無量品第五
爾時佛告舍利子：「菩薩摩訶薩，安住如是清淨信已，佛薄伽梵知是，菩薩摩訶薩，為菩薩藏法門之器，知是諸佛正法器已，躬往其所，開發顯示菩薩之道。舍利子，汝今當知，如是法門差別之相，所謂菩薩摩訶薩，安住淨信，佛薄伽梵知是菩薩，為菩薩藏法門之器，知是諸佛正法器已，躬往其所開菩薩道。舍利子，如彼往昔超越無數，廣大無量不可思議，阿僧企耶劫。爾時有佛出現於世，名為大蘊如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵，住自作證具足神通，為諸世間天人魔梵，沙門婆羅門，阿素洛等無量大眾，宣說妙法開示演暢，初中後善文義巧妙，純滿清白隨順梵行。舍利子，爾時大蘊如來，應，正等覺，有七十二那庾多，聲聞弟子共會說法，皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，乃至心得自在，到於第一究竟彼岸。舍利子，是時有王名最勝壽，如法治世號持政王，所治大城名最勝幢，廣博嚴麗安隱豐樂，甚可愛樂，人物充滿諠譁熾盛。舍利子，時勝壽王有子，名精進行，年居童幼形貌端嚴，成就第一圓滿淨色，為諸眾生之所樂見，已曾供養承事，拘胝那庾多百千諸佛，親覲奉敬殖諸善本。舍利子，爾時精進童子，與諸內宮出遊園觀，時大蘊如來應正等覺，知是童子為，菩薩藏法門之器，又是諸佛正法之器，便往彼園精進行所，既到彼已上住空中，為是童子開菩薩道。又復讚說三世諸佛：『童子當知，云何名為菩薩道耶？所謂菩薩摩訶薩，於諸有情，精勤修習四無量心，何等為四？所謂大慈波羅蜜，大悲波羅蜜，大喜波羅蜜，大捨波羅蜜，又勤精進，於諸攝法隨順修學。童子，若有菩薩如是修行，是名開菩薩道。
復次童子，云何菩薩摩訶薩，於諸眾生精勤修學，大慈無量波羅蜜？所謂菩薩摩訶薩，行菩薩道，為阿耨多羅三藐三菩提故，盡眾生界慈心遍滿，以何等量為眾生界？所謂盡虛空界，是眾生界。童子當知，如虛空界無所不遍，如是菩薩摩訶薩，大慈無量亦復如是；無有眾生含識種類，而不充遍。童子當知，如眾生界無有限量，如是菩薩摩訶薩，所修之慈亦無限量，空無邊故眾生無邊，眾生無邊故慈亦無邊，童子當知，眾生界多非大地界，又非水界火界風界，吾今為汝廣說譬喻，令汝了知，諸眾生界無限量義。童子當知，假使十方各如，殑伽河沙等世界數量，一切同時合成大海，滿其中水復有如上，殑伽河沙等眾生，同共集會，析一毛端為百五十分，共以一分霑取，海中第一滴水。復有餘殑伽沙等眾生，如前同會，取一分毛，霑取海中第二滴水。復有餘殑伽河沙等眾生，如前同會，取一分毛，霑取海中第三滴水，童子當知，假使以是毛滴方便，尚可霑盡此大海水，而眾生性邊量無盡，是故當知眾生之性，無量無邊不可思議，而菩薩慈悉皆遍滿。童子，於汝意云何？如是無量無邊修慈善根，頗有能得其邊際不？』精進行童子白佛言：『不也世尊。』佛言：『如是如是，童子，菩薩摩訶薩亦復如是，修慈善根遍眾生界，為無限量。復次童子，我今更說大慈之相。童子當知，此慈無量能護自身，此慈如是發起他利，於無諍論慈最第一，慈能除斷忿恚根栽，慈能永滅一切過失，慈能遠離諸有愛纏。此慈如是，但見眾生清淨勝德，而不見彼有諸愆犯，慈能超越熱惱所侵，慈能生長身語心樂，慈力如是，不為一切他所惱害，慈性安隱離諸怖畏，慈善根力緣順聖道；慈能令彼多瞋暴惡，不忍眾生發清淨信，慈能濟拔諸眾生聚；以慈力故，於彼刀杖性無執持；慈能將導一切眾生，趣於解脫，是慈能滅諸惡瞋恚，是慈遠離詐現威儀，諛諂矯飾逼切求索，而能增長利義恭敬，名譽等事。以慈力故，梵釋天王之所禮敬，以慈嚴身所有威德；行慈之人，為聰慧者所共稱讚，慈能防護一切愚夫，是慈力故超過欲界，順梵天道開解脫路，慈為大乘最居前導，慈能攝御一切諸乘，慈能積集無染福聚，慈能莊嚴三十二相，及隨顯相；慈能離彼鄙賤下劣，不具諸根；慈為坦路善道，涅槃歸趣之所，是慈能遠一切惡道，及諸八難，是慈力故喜樂法樂，不貪一切富貴王位，受用樂具；是慈力故，於諸眾生等心行施，是慈能離種種妄想，慈為門路，一切尸羅學之所由，慈能救濟諸犯禁者，是慈能現忍辱之力；慈能遠離一切憍慢，矜伐自大，慈能發起無動精進；慈能令修正方便行，速疾究竟；慈能為諸靜慮解脫，及三摩地三摩鉢底，之所根本。慈能令心出離煩惱，諸有熾然；慈為一切智慧生因，由慈無量能聞持故，自他諸品皆悉決定，慈能除遣順魔煩惱，是慈力故同住安樂，慈能令人起住坐臥，密護威儀，慈能損減諸掉性欲，是慈猶如妙香塗身，是慈能塗慚愧衣服，是慈能遣一切諸難，煩惱惡趣，慈能濟拔一切眾生，大慈無量損捨自樂，能與一切眾生安隱快樂，如是無量不可思議，大慈之相吾今略說。童子，是名菩薩摩訶薩，大慈無量波羅蜜；菩薩摩訶薩，由成就是大慈無量故，觀諸眾生常懷慈善，勤求正法無有疲倦。童子當知，諸聲聞慈唯能自救；諸菩薩慈，畢竟度脫一切眾生。童子當知，眾生緣慈，初發大心菩薩所得；法緣之慈，趣向聖行菩薩所得，無緣大慈，證無生忍菩薩所得。童子，是名菩薩摩訶薩，大慈無量波羅蜜。若菩薩摩訶薩，安住大慈波羅蜜故，則於一切眾生慈心遍滿。
復次精進行童子，云何名為菩薩摩訶薩，大悲無量波羅蜜？童子當知，菩薩摩訶薩，為欲證得，阿耨多羅三藐三菩提故，應以大悲而為導首，如人命根出息入息，而為上首。如是童子，證得大乘菩薩摩訶薩，亦復如是，必以大悲而為導首。童子，如轉輪王所有眾寶，要以金輪而為前導。如是童子，菩薩摩訶薩亦復如是，所有一切諸佛正法，皆以大悲而為導首。復次童子，菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，度諸眾生行於大悲，畢竟不捨一切眾生。童子，云何菩薩摩訶薩，於眾生所發起大悲？童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生，虛偽身見之所纏縛，為諸惡見之所藏隱，菩薩摩訶薩如是觀已，於諸眾生發起大悲，我當為彼說微妙法，令其永斷虛偽身見，種種纏縛諸惡見等。復次童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生安住，不實虛偽顛倒，於無常中妄起常想，於諸苦中妄起樂想，於無我中妄起我想，於不淨中妄起淨想。童子，菩薩摩訶薩如是觀已，於諸眾生發起大悲，我當為彼說微妙法，令其永斷虛妄不實，諸顛倒故。
復次童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生愚癡顛倒，耽嗜愛欲，於母姊妹尚生陵逼，況復於彼餘眾生等，菩薩摩訶薩觀是事已，作如是念：「苦哉世間，乃能容止非聖之聚，惡業無愧充滿其中。」復作是念：「咄哉苦哉！如是眾生曾處母胎，臥息停止生由產門，如何無恥共行斯事；如是眾生深為大失，極可憐愍，種種過患極可訶責，何以故？為貪瞋癡之所害故，又為無智所加害故，捨離正法安住非法，修行惡法墮在地獄，畜生焰魔鬼趣，如是眾生惡業引故，所往之處行於非道。」童子，譬如野干於彼塜間，為諸群狗之所搏逐，逃迸走避臨大峻崖，窮途所逼夜中嘷叫。如是童子，彼諸眾生亦復如是，同於野干。復次童子，譬如生盲群狗逼逐，臨大坑澗。如是童子，譬如圂豬行處糞穢，兼又食噉初無厭惡。如是童子，彼諸眾生亦復如是，同於圂豬，如是眾生極可憐愍，婬惱所逼；於親非親，為諸煩惱之所加害，行魔徒黨魔絹所縛，纏裹惑網陷沒欲泥。童子，菩薩摩訶薩觀是事已，於彼眾生發起大悲，我當為彼宣說妙法，令其永斷諸欲煩惱故。
復次童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生五蓋所覆，欲箭所中貪著六處。眼見色已，執著像貌不能捨離，如是耳所聞聲，鼻所嗅香舌所嘗味，身所覺觸，執著形相皆不能捨，是諸眾生多於瞋恚，互相怨讐，若得義利稱我善友，得非義利便相加害。是諸眾生多於惛沈，及以眠睡羸劣愚鈍，為無智膜之所覆障；是諸眾生，不善掉舉之所纏縛，常為種種諸惡煩惱，染汚其心，是諸眾生疑網纏裹，於甚深法不能決定。童子，菩薩摩訶薩如是觀已，於諸眾生發起大悲，我當為彼說微妙法，令其永斷諸陰蓋故。復次童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生為慢所害，過慢我慢所害，增上慢所害，邪慢所害，於諸下劣計我為勝，於彼等者計我最勝。或有眾生計色為我，或復乃至計識為我，於所未證計我已證，由恃此故，應可問訊而不問訊，應可禮拜而不禮拜，於諸長宿心無敬順，於尊重師不加祇仰，於聰叡者而不請問，何等為善何等不善？何等應修何等不修？何等應作何等不作？何等有罪何等無罪？何等為道，何等為三摩地？何等為解脫？如是等法曾未明了，但自計我為勝為尊。童子，菩薩摩訶薩如是觀已，於諸眾生發起大悲，我當為彼說微妙法，令其永斷一切憍慢種故。
復次童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生愛縛所縛，為愛僮僕妻妾男女，所共纏裹，為無義利之所圍遶，為諸衰禍之所繫縛，生死關鍵之所遮礙，不能出離地獄傍生，焰魔鬼道，障彼有縛之所抅撿，而不能得縱任自在。童子，菩薩摩訶薩如是觀已，於諸眾生發起大悲，我當為彼說微妙法，令其獲得縱任自在，隨欲而行趣涅槃故。復次童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生遠離善友，為惡知識之所纏執，由彼呢近諸惡友故，耽著一切不善之業，所謂殺生，偷盜，邪行，妄語，離間，麁獷，綺語，貪，恚，邪見，諸如是等無量惡業，熾然建立。童子，菩薩摩訶薩如是觀已，於諸眾生發起大悲，我當為彼說微妙法，令其為諸善友所攝，捨棄十種不善業道，令具受持十善業故。復次童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生，為諸愚癡之所覆蔽，顛倒執著；於其自體有情命者，生者人者少年丈夫，及數取者作者受者，我及我所，如是諸見無邊無量，堅執不捨。童子，菩薩摩訶薩如是觀已，於諸眾生發起大悲，我當為彼說微妙法，令聖慧眼得清淨故，又令永斷一切見故。
復次童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生，樂著生死流轉不息，五蘊魁膾常恒尋逐，三界囹圄曾無遠離，桎梏枷鎖不思開釋。菩薩摩訶薩觀見是已，於諸眾生發起大悲，我當為彼說微妙法，令彼解脫五蘊魁膾。又令越度生死曠野，及以出離三界牢獄，諸繫縛故。復次童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸含識從不善生，如粷如輪轉圓不定；由此業故，從此世間至彼世間，又從彼世間至此世間，迅速流轉馳向五趣，背涅槃道。童子，菩薩摩訶薩觀是事已，於諸眾生發起大悲，我應為彼說微妙法，當為開闢涅槃宮門，令其趣入。如是童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀眾生性，發起十種大悲無畏。復次童子，菩薩摩訶薩，復有十種大悲轉相，所謂如是大悲，由於不諂而得生起，譬如虛空永出離故。如是大悲，由於不誑而得生起，從增上意而出離故。如是大悲，非由詐妄而得發起，從如實道質直其心，而出離故。如是大悲，由於不曲而得生起，極善安住無曲之心，而出離故。如是大悲，由彼無有憍高怯下，而得生起；一切有情高慢退屈，善出離故。如是大悲，由護持故而得生起，從自心淨而出離故。如是大悲，由堅固慧而得生起，永離一切動不動心，妙住其心善出離故。如是大悲，由捨自樂而得生起，授與他樂善出離故。如是大悲，為欲荷負諸眾生故，而得生起，堅固精進善出離故。
復次童子，菩薩摩訶薩，行大悲無量，復有如是十種轉相，所謂一切大乘出離，皆因大悲而得出離，以是因緣說名大悲；如是大悲，建立一切布施，持戒，忍辱，精進，靜慮，智慧，由是因故說名大悲。如是大悲，建立念處，正斷，神足。如是大悲，建立根力覺支，隨念共法覺支，及與道支，歡喜本業諸定次第，十善業道，乃至諸相皆如是說，以是因故說名大悲。如是大悲，建立如來自然智慧，以是因故名為大悲。童子當知，如是大悲作自所作，善作所作不變異作，為諸眾生作所應作。如是大悲，一切眾生如意圓滿。童子，是名菩薩摩訶薩，大悲無量波羅蜜，由成就是大悲波羅蜜故，菩薩摩訶薩，觀諸眾生處如是位，復於彼所重興悲愍。
復次精進行童子，云何名為菩薩摩訶薩，大喜無量波羅蜜？童子當知，菩薩摩訶薩為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提時，修行大喜，如是喜者有無量相。童子當知，菩薩喜者名諸善法，憶念歡悅清淨妙喜，何以故？於諸善法無下慼性，無退出性無疲倦性故；是喜名為，遠離一切樂世間性，何以故？安住一切樂法樂性故，是喜能令內以歡悅，身力勇銳，何以故？慧覺怡暢心意踊躍故，是喜樂於如來之身，何以故？樂求相好好莊嚴故。是喜聞法無有厭倦，何以故？所樂依法能正行故，由斯喜故於法欣勇，於諸眾生心無損害；喜樂菩提，於廣大法悉能信解，發起遠離少分乘心；是喜名為制伏慳喜，何以故？於諸求者行必施故。由斯喜故，於諸犯戒愛心攝受，於諸持戒心常清淨。又復能令自尸羅淨，是喜名為超過一切，惡道怖畏安隱之喜。是喜名為忍受他人，諸惡言詞鄙語路喜。是喜名為無返報喜，何以故？若遇挑眼截手，刖斬支節時，心堪忍受。是喜名為敬尊重喜，何以故？於諸長宿具修威儀，曲躬恭敬跪拜尊嚴故。是喜名為恒舒顏喜，何以故？心志和泰遠離嚬蹙，先言問訊故。是喜名為，遠離一切詐現威儀，諛諂矯誑逼求之喜，何以故？於諸菩薩起深愛樂，猶如大師；於正法所起愛樂心，如自己身；於如來所起愛樂心，如自己命；於尊重師起愛樂心，猶如父母；於諸眾生起愛樂心，視如一子；於阿遮利耶受教師所，起愛樂心敬如眼目；於諸正行起愛樂心，猶如身首；於波羅蜜起愛樂心，猶如手足；於說法師起愛樂心，如眾重寶；所求正法起愛樂心，猶如良藥；於能舉罪及憶念者，起愛樂心猶如良醫。如是童子，是名菩薩摩訶薩，大喜無量波羅蜜，諸菩薩摩訶薩，住是大喜波羅蜜故，行菩薩行常懷歡喜，勤求正法無有厭倦。
復次精進行童子，云何名為菩薩摩訶薩，大捨無量波羅蜜？童子當知，菩薩摩訶薩為眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提已，當行大捨，當知是捨有於三種，何等為三？謂捨煩惱捨，護自他捨，時非時捨。何等名為捨煩惱捨？童子當知，菩薩摩訶薩，於敬事所其心不高，於不敬事所心無卑下，若受利養心不憍高，不得利養心無紓欝；於彼持戒及犯戒所，起平等覺；得勝名譽心不悕樂，被諸毀謗情無憂慼，若致譏訶志無貶退，於稱讚所善住法性，於諸苦事有擇慧力；於諸樂事，有無常苦觀解之力；棄捨愛欲斷諸瞋恚，於怨親所其心平等；於善作惡作，其心無二；於有愛不愛情無所觀，於善聞惡聞不生執著，於善說惡說心無愛恚，於諸欲味及過患所，平等稱量；於我自身及他眾生，起於平等信欲之意；於身命所情無顧戀；於下中上諸眾生所，起平等照；於隱顯法起平等性，於諦非諦自體清淨。如是童子，菩薩摩訶薩，若能自然起勝對治，是名菩薩摩訶薩，捨煩惱捨。
復次童子，何等名為護自他捨？童子當知，菩薩摩訶薩，若被他人節節支解，割皮肉時，常自觀心住於大捨，雖彼支解害其身肉，然其內心唯住於捨，無所希望及以追求；縱於身語起諸變異，俱能堪忍，是則名為護自他捨。爾時菩薩，又觀二種心無損害，何等為二？所謂不由眼相及以色相；乃至不由意相，及以法相，心生損害而住於捨，何以故？無損無害，是乃名為護自他捨。復次，何等名為護自他捨？被他所損不加報故，於自於他俱能忍受，是名為捨。於諸有恩及無恩所，平等方便，是名為捨，是捨名為無諍極捨，滅自心捨自體捨，不害他捨，於諸定事菩薩能捨；然佛世尊非所聽許，諸菩薩等唯修於捨，何以故。菩薩摩訶薩，尚應修習諸行作用，日夜常念發起精進，求諸善法，於時非時乃應修捨。
復次童子，何等名為時非時捨？童子當知，菩薩摩訶薩具大智慧，善能修習時與非時，謂非法器諸眾生所，應起於捨，不恭敬所應起於捨；於無利益譏毀苦惱，應起於捨；於聲聞乘趣正決定，應起於捨；於修施時應捨修戒，於修戒時應捨修施；於修忍時應捨牽引，施戒精進；修精進時應捨修戒，修靜慮時應捨施度；修習慧時，應捨緣發五波羅蜜多。童子，是名菩薩摩訶薩，時非時捨，何以故？由所不應作法，無造作性故，是故菩薩深知非益，而行於捨。若有菩薩摩訶薩，安住大捨波羅蜜，行菩薩行，則於一切惡不善法，能興大捨。童子，如是等相，是名菩薩摩訶薩，大慈大悲大喜大捨。若諸菩薩摩訶薩，安住如是，四無量波羅蜜者，當知是則，為菩薩藏法門之器，又是諸佛正法之器。』
如是舍利子，此薄伽梵大蘊如來，為精進行童子，廣開示此四無量已，復為開解六波羅蜜多，及諸攝法，令是童子隨順修學。舍利子，是精進行童子，精勤修習如所聞法，廣如後說。」
陀那波羅蜜多品第六
爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，精勤修習諸波羅蜜多，行菩薩行？舍利子，菩薩摩訶薩行菩薩行者，即於如是六波羅蜜多，精勤修學，是則名為行菩薩行。舍利子，何等名為六波羅蜜多？舍利子，所謂柁那波羅蜜多，尸羅波羅蜜多，羼底波羅蜜多，毘利耶波羅蜜多，靜慮波羅蜜多，般若波羅蜜多。舍利子，如是名為六波羅蜜多，菩薩摩訶薩，依如是六波羅蜜多故，行菩薩行。
復次舍利子，云何名為菩薩摩訶薩，依柁那波羅蜜多，行菩薩行。舍利子，菩薩摩訶薩度眾生故，行柁那波羅蜜多時，為諸眾生而作施主，若沙門婆羅門等，有來求者悉皆施與，須食與食須飲與飲，珍異肴膳無不盡施，如是或求車乘，衣服華鬘塗香末香，或求坐臥依倚，床席敷具病藥燈明，音樂奴婢；或求金銀末尼真珠琉璃，螺貝璧玉珊瑚等；或求象馬車輅，園林池苑男女妻妾，財穀庫藏，或求四大有洲，自在之王一切樂具，及諸嬉戲娛樂之物；或有來求手足耳鼻，頭目肉血骨髓身分，菩薩摩訶薩見來求者，悉能一切歡喜施與。舍利子，以要言之，一切世間所須之物，菩薩摩訶薩行大施故，但見來求無不施與。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多故，復有十種清淨施法，何等為十？一者，菩薩摩訶薩，無有不正求財，而行布施，二者，菩薩摩訶薩，不逼迫眾生而行布施，三者，菩薩摩訶薩，不以恐怖而行布施，四者，菩薩摩訶薩，不棄捨邀請而行布施，五者，菩薩摩訶薩，不觀顏面而行布施，六者，菩薩摩訶薩於諸眾生，無異想而行布施，七者，菩薩摩訶薩，無貪愛心而行布施，八者，菩薩摩訶薩，無起瞋恚而行布施，九者，菩薩摩訶薩，不求剎土而行布施，十者，菩薩摩訶薩，於諸眾生起福田想，不以輕蔑而行布施。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行於十種清淨之施，為滿柁那波羅蜜多故。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種清淨行施，何等為十？一者，菩薩摩訶薩，不毀業報而行布施，二者，菩薩摩訶薩，不以邪意而行布施，三者，菩薩摩訶薩，無不信解而行布施，四者，菩薩摩訶薩，無有厭倦而行布施，五者，菩薩摩訶薩，無有現相而行布施，六者，菩薩摩訶薩，勇勵熾然而行布施，七者，若薩摩訶薩，無有變悔而行布施，八者，菩薩摩訶薩，於持戒者，不以偏敬而行布施，九者，菩薩摩訶薩，於犯戒所，不以輕鄙而行布施，十者，菩薩摩訶薩，不希果報而行布施。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行於十種清淨之施，為欲滿足，柁那波羅蜜多故。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種行清淨施，何等為十？一者，菩薩摩訶薩，不以毀呰而行布施，二者，菩薩摩訶薩，不以背面而行布施，三者，菩薩摩訶薩，無不清淨而行布施，四者，菩薩摩訶薩，不現忿相而行布施，五者，菩薩摩訶薩，不現嫉相而行布施，六者，菩薩摩訶薩，不現恚相而行布施，七者，菩薩摩訶薩，無不殷重而行布施，九者，菩薩摩訶薩，不以許多後便與少，而行布施，十者，菩薩摩訶薩，不求來生而行布施。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行於十種清淨之施，為欲滿足，柁那波羅蜜多故。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種行清淨施，何等為十？一者，菩薩摩訶薩，無不常施，二者，菩薩摩訶薩，無繫屬施，三者，菩薩摩訶薩，無差別施，四者，菩薩摩訶薩無他緣施，五者，菩薩摩訶薩，無微劣施，六者，菩薩摩訶薩，不希財色及以自在，而行布施，七者，菩薩摩訶薩，無求生於，釋梵護世諸大天故，而行布施，八者，菩薩摩訶薩無有迴向，聲聞獨覺地故，而行布施，九者，菩薩摩訶薩，無為聰慧所譏訶故，而行布施，十者，菩薩摩訶薩，無不迴向薩伐若故，而行布施。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行於十種清淨之施，皆為滿足，柁那波羅蜜多故。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種行清淨施，何等為十？謂如前說十種法中，出離有為證得無為。又舍利子，菩薩摩訶薩，如是行施能得十種，稱讚利益上妙功德，何等為十？一者，菩薩摩訶薩，由施食故，獲得長壽才辯，安樂妙色，雄力勇健無不具足，二者，菩薩摩訶薩，由施飲故，獲得永離一切煩惱渴愛，無不具足，三者，菩薩摩訶薩，由施諸乘故，獲得一切利益安樂眾事，無不具足，四者，菩薩摩訶薩，由施衣服故，獲得成就慚愧，皮膚清淨猶如金色，無不具足，五者，菩薩摩訶薩，由施香鬘故，獲得淨戒多聞諸三摩地，塗香聖行無不具足，六者，菩薩摩訶薩，由以末香塗香施故，當得遍體香潔，妙香聖行無不具足，七者，菩薩摩訶薩，由施上味故，獲得甘露上味，大丈夫相無不具足，八者，菩薩摩訶薩，由以舍宅房宇施故，當得與諸眾生，為舍為宅為救為洲，為歸為趣無不具足，九者，菩薩摩訶薩，由愍病者施醫藥故，當得無老病死，圓滿甘露不死妙藥，無不具足，十者，菩薩摩訶薩，由以種種資生眾具施故，感得一切圓滿眾具，菩提分法無不具足。舍利子，是名菩薩摩訶薩，為得菩提修行是施，獲得如來十種，稱讚利益上妙功德，皆為滿於，柁那波羅蜜多故。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，修行布施，又復獲得十種，稱讚利益上妙功德，何等為十？一者，菩薩摩訶薩，施燈明故，獲得如來清淨五眼，無不具足，二者，菩薩摩訶薩，施音樂故，獲得如來清淨天耳，無不具足，三者，菩薩摩訶薩，以諸金銀末尼真珠，珫璃螺貝璧玉珊瑚，一切珍寶施故，感得圓滿三十有二，大丈夫相無不具足，四者，菩薩摩訶薩，以種種雜寶，及眾名花施故，獲得圓滿八十隨顯之相，無不具足，五者，菩薩摩訶薩，以象馬車乘施故，獲得廣大徒眾，眷屬繁多無不具足，六者，菩薩摩訶薩，以園林臺觀施故，獲得成就靜慮解脫，三摩地三摩鉢底，無不具足，七者，菩薩摩訶薩，以財穀庫藏施故，獲得圓滿成就，諸法寶藏無不具足，八者，菩薩摩訶薩，以奴婢僕使施故，獲得圓滿自在，身心閑豫無不具足，九者，菩薩摩訶薩，以男女妻妾施故，獲得圓滿可愛可樂可意，阿耨多羅三藐三菩提，無不具足，十者，菩薩摩訶薩，以四洲自在，一切王位施故，獲得一切種微妙圓滿，一切智智無不具足。舍利子，菩薩摩訶薩如是行施，名為攝受十種，稱讚利益上妙功德，皆為滿足，柁那波羅蜜多故。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，為得阿耨多羅三藐三菩提故，行柁那波羅蜜多時，所修布施，又得十種稱讚利益，何等為十？一者，菩薩摩訶薩，以上妙五欲施故，獲得清淨戒定慧聚，及以解脫解脫智見聚，無不具足，二者，菩薩摩訶薩，以上妙戲樂器施故，獲得清淨遊戲法樂，無不具足，三者，菩薩摩訶薩，以足施故，成得圓滿法義之足，趣菩提座無不具足，四者，菩薩摩訶薩，以手施故，感得圓滿清淨法手，拯濟眾生無不具足，五者，菩薩摩訶薩，以耳鼻施故，獲得諸根圓滿成就，無不具足，六者，菩薩摩訶薩，以支節施故，獲得清淨無染威嚴佛身，無不具足，七者，菩薩摩訶薩，以目施故，獲得觀視一切眾生，清淨法眼無有障礙，無不具足，八者，菩薩摩訶薩，以血肉施故，獲得堅固身命，攝持長養一切眾生，貞實善權無不具足，九者，菩薩摩訶薩，以髓腦施故，獲得圓滿不可破壞，等金剛身無不具足，十者，菩薩摩訶薩，以頭施故，證得圓滿超過三界，無上最上一切智智，無不具足。舍利子，菩薩摩訶薩，為得菩提行如是施，攝受如是相貌，圓滿佛法，稱讚利益上妙功德；皆為滿足，柁那波羅蜜多故。
復次舍利子，如是菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，其性聰叡智慧甚深，無量方便行於布施，以世間財求於，無上正等菩提，眾聖王財；以生死財而求，甘露不死仙財；以虛偽財而求，堅實賢聖之財；由如是故廣行布施。舍利子，是菩薩摩訶薩，為求無上菩提及涅槃故，以世間財物修行施時，一切世間財物樂具，無不盡捨，何以故？皆依無上正等覺故。舍利子，如世農夫依彼犁具，無量功力展轉獲得，金銀末尼一切寶物，及得種種上妙衣服，何以故？一切世間無有財物，與穀等故。如是舍利子，菩薩摩訶薩，有時有分依世間財，證覺無上正等菩提，亦復如是。
復次舍利子，譬如乳牛或噉乾草，或噉濕草或飲冷水，或飲煖水，而能出於乳酪，生蘇熟蘇，及以醍醐，如是舍利子，菩薩摩訶薩，依於無上正等菩提，行世財施隨所樂欲，有能獲得轉輪王報，及獲帝釋梵王勝報，由成就是三種報故，菩薩十地速得圓滿，乃至具足千業所起，十八不共佛法。又具千業所起，六十種圓滿妙音；又具百業所起，一一大丈夫相，又具二百業所起，無見頂髻相；又過此百倍，圓滿成就如來大法螺相。又過拘胝百千倍，成就如來皓齒齊列，不缺不踈平等之相，如是等相，無量功業之所合成，皆由如來業果報相，施行所起，速得圓滿。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，於乞者所起大慈心，而行布施；此心續起殑伽沙等，方得成滿，中無間絕佛三摩地。舍利子，如來應正等覺，住此三摩地已，能於一一毛孔，而出百三摩地，猶如殑伽大河，流化不絕而得自在；是故當知，如來所有一切神通變化，多由施行而得成就。舍利子，如是如來所有佛法，皆由昔日行菩薩行，世間財施之所攝受。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行財施時為求甘露，為求堅實為求菩提，為求涅槃。應知如來法門差別，所謂菩薩摩訶薩，依世財施，而與柁那波羅蜜多相應，證覺阿耨多羅三藐三菩提故。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，其相無量吾今當說，往昔過去無數廣大，無量不可思議，阿僧企耶劫，於彼時分有佛出世，號旁耆羅私如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。舍利子，彼佛住世壽十千歲，與百千苾芻大聲聞眾，同共集會，皆阿羅漢離諸煩惱，具大勢力，乃至一切心得自在，逮勝究竟。舍利子，時彼世中有紡績者，名織紡綫，形貌端正眾所樂觀，彼作業處去佛不遠，每日將晚欲還家時，往詣佛所，常以一縷微綫，奉施如來因白佛言：『願薄伽梵哀愍我故，受此縷綫為攝受處，以此善根於未來世，得成如來應正等覺，能攝一切。』時彼世尊便為納受，如是日施一縷，滿千五百為善攝受；由此福故，乃至十五拘胝劫中，不墮惡趣。又經千拘胝反，為轉輪王。又經千拘胝反，為天帝釋，以此善根柔和微妙，欣愛等業，便得奉覲千拘胝佛，於諸佛所供養恭敬，尊重讚歎，又以諸花塗香末香，及以香鬘繒蓋幢旛，衣服飲食坐臥之具，病緣醫藥一切眾物，奉獻如來，從是已後，又經一阿僧企耶劫，出現於世，證覺阿耨多羅三藐三菩提，號善攝受如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵，住壽世間經二十拘胝歲，有二十拘胝那庾多，大聲聞眾，一切皆是大阿羅漢，彼佛世尊成立安住，五拘胝等菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提。演說妙法，利益安樂，無量無數諸有情已，現入涅槃。彼薄伽梵滅度之後，正法住世滿一千年，廣布舍利流遍供養，亦如我今涅槃之後。舍利子，汝今當觀，由施微細縷發大心故，次第展轉成滿佛法。舍利子，當知此施，由心廣大不由於縷，何以故？若施廣大不由心者，如向施主以微細縷，不應得心清淨究竟。如是舍利子，當觀菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，依世財施，便得一切圓滿功德。舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，其性聰叡智慧甚深，因於少施多有所作，由智力故增上所作，由慧力故廣大所作，迴向力故無邊所作。」爾時世尊，欲重宣此義，而說頌曰：
行施不求妙色財，亦不願感天人趣，為求無上勝菩提，施微便感無量福，
行施不求名稱聲，未曾為樂及徒眾，亦不求諸生死報，施微而獲於大果，
布施飲食及衣服，不求諸有及諸趣，為求開解甘露門，施如毛端福無量，
既無掉動及高慢，亦離諸誑慳嫉心，懈怠諸緣皆悉捨，唯勤行施利於世，
財穀王位及身命，歡喜捨已心無變，如斯善捨獲廣大，菩提解脫未為難，
愛樂諸來乞求者，如父如母如妻子，所獲財物常行施，見彼感財無妬心，
行施之時眾繁雜，土地杖木來加害，雖見曾無忿恚心，愛語如舊情欣悅，
若施彼怨猶若親，於驚怖者施無畏，凡所有物皆能捨，而心未嘗生鄙悋，
恒樂正求無上法，於世王位絕希求，出離世間嚴飾處，常勤奉行於法施，
除彼樂求穢欲者，誰有能求天世王，是故智者不貪樂，諸欲王位生天樂，
大名稱者所行施，恒求無上佛菩提，捨損身命及餘事，速疾能感多安樂，
聰慧菩薩行諸施，未曾遠離上菩提，不求妙色世間財，又不願樂生天樂，
雖求涅槃無所依，遠離一切諸希願，若能如是善修習，則名知道開道者。
「舍利子，聰慧菩薩摩訶薩，於是布施具足成就，善能修行菩薩妙行，無有疑惑。舍利子，是名菩薩摩訶薩，柁那波羅蜜多；若諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，精進修行是菩薩行，一切眾魔魔民天子，於此菩薩不能嬈亂，又不為彼異道他論，所能摧屈。」
大寶積經卷第四十一
留言