大寶積經卷第四十二
大唐三藏法師玄奘譯
菩薩藏會第十二之八，尸波羅蜜品第七之一
爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩，尸羅波羅蜜多？菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提，依此勤修行菩薩行。舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，有三種妙行，何等為三？一者，身妙行，二者，語妙行，三者，意妙行。舍利子，何等名為，身妙行語妙行意妙行耶？舍利子，所謂菩薩摩訶薩，遠離殺生，離不與取，離欲邪行，是名身妙行。舍利子，菩薩摩訶薩，遠離妄語，遠離離間語，遠離麁惡語，遠離綺語，是名語妙行。舍利子，菩薩摩訶薩，於諸貪著，瞋恚，邪見，皆無所有，是名意妙行。菩薩摩訶薩，具足如是三妙行故，是名尸羅波羅蜜多。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，如是思惟：『云何身妙行語妙行，意妙行耶？』舍利子，菩薩摩訶薩，如是思惟：『若身不造殺生，不與取，欲邪行業者，是名身妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若語不造妄語，離間語，麁惡語，綺語業者，是名語妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若意不造貪著，瞋恚，邪見業者，是名意妙行。』由具如來正思惟故，是名菩薩摩訶，行尸羅波羅蜜多。復次舍利子，如是菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，作如是念：『若業不由身語意造，此業為可建立不？』菩薩摩訶薩，如是如理觀察：『若業不由身語意造，此業不可建立，若青若黃若赤若白，若紅若頗胝色。此業又非眼所識，非耳所識，非鼻舌身意所識。』何以故？舍利子，由於此業，非能生非所生非己生，不可執受，都無有能了別此業。菩薩摩訶薩如是了知，此尸羅性不可為作；若不可為作，則不可建立；若不可建立，我等於中不應執著。如是菩薩摩訶薩，由觀解力故，不見妙行及以尸羅，亦不見有具尸羅者，不見尸羅所迴向處，菩薩摩訶薩如是觀已，畢竟不起妄有身見，何以故？舍利子，有身見故可有觀察，此是持戒此是犯戒，如是觀已，於彼守護及以儀則，若行若境皆悉具足，正知而行。正曕行故名持戒者，菩薩摩訶薩，不取著自不取著他，而行於行；不毀尸羅不取尸羅，而行於行。若取著我即取尸羅，若不著我不取尸羅；若知尸羅是不可得，即不毀犯所有律儀；若於律儀無毀犯者，即不名障毀犯尸羅。又亦不名執取尸羅。舍利子，以何因緣，於是尸羅而不執取？謂一切法知他相故，若由他相則無有我，若我是無何所執取？」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
若有身語意清淨，行時恒修一切淨，常住清淨諸禁戒，是名菩薩具尸羅，
賢聖聰慧諸菩薩，能善護持十業道，不由身語及意作，如是智者說尸羅，
若非造作非所生，非執無形亦無顯，由無有形有顯故，未曾可得而建立，
尸羅無為亦無作，非眼能見非耳聞，非鼻非舌亦非身，又非心意所能識，
若非六根之所識，則無有能施設者，如是觀察尸羅淨，曾未依執住尸羅，
不恃持戒生憍慢，不計我想識尸羅，善護尸羅無戒想，具足尸羅行覺行，
妄有身見已除遣，見與見者曾無有，無有能見無彼處，不觀持戒犯戒者，
善入無邊法理趣，威儀具足不思議，妙善正知能守護，除斯更無具戒者，
無我想者無尸羅，無所依我能依戒，我說究竟常無畏，不執身我與尸羅，
說無我者不取戒，說無我者戒無依，說無我者不希戒，說無我者戒無心，
不毀尸羅不執戒，亦不計我起尸羅，無所依我及戒想，甚深慧行菩提行，
如是尸羅無所畏，此人常不犯尸羅，若能不執有諸法，如是尸羅聖所讚，
若住我見諸愚夫，計我具戒能持戒，彼受護戒果終已，於三惡趣常纏縛，
若有斷盡諸我見，彼無有我及我所，是真持戒無見故，無復怖畏墮諸惡，
若能如是知戒行，無有能見犯尸羅，尚不觀我及三有，況見持戒及犯戒！
「復次舍利子，如是行尸羅波羅蜜多，菩薩摩訶薩，行菩薩行清淨戒時，具有十種極重深心，何等為十？一者，發起深心信奉諸行，二者，身起深心勤加精進，三者，猛勵樂欲諸佛正法，四者，廣具崇重一切諸業，五者，深懷信奉一切果報，六者，於諸賢聖深發敬心，七者，於諸尊重鄔波柁耶，阿遮利耶清淨侍奉，八者，於賢聖所興起供養，九者，於諸正法勵意求請，十者，求菩提時不顧身命。舍利子，如是行尸羅菩薩摩訶薩，有如是等十深心法。菩薩摩訶薩，安住深心修諸善法，何等名為諸善法耶？所謂三種妙行，身妙行語妙行，意妙行，若諸菩薩摩訶薩，安住如是三種妙行，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門，何以故？以諸菩薩摩訶薩，依此法門，能趣阿耨多羅三藐三菩提故。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
由身而發起，佛所讚善業，為得聞法故，供養諸賢聖，
於法及聖人，猛勵起恭敬，為利益眾生，慈心不嫉妬，
常演智人言，無談不愛語，所說欣樂相，發語無麁鄙，
意業常居善，曾無樂諸惡，恒觀察法性，恭敬住慈心，
於如來聖教，敬心而聽法，於法恭敬已，速悟大菩提。
「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，安住如是十最勝法，勤求菩薩戒法門故，於諸賢聖一切師長，勤加恭敬奉事供養，乃至施及貯水之器。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，應具如是十種發心，何等為十？舍利子，菩薩摩訶薩，觀是病身，諸界毒蛇恒相違害，多諸苦惱多諸過患，癲狂癰癤癯癬惡癘，風熱痰飲眾病所聚。又是身者如病如瘡，如被箭刺，如暴水流如魁膾者，搖動不息速起進滅。又觀是身虛偽羸弱，老朽疾壞暫時停住，難可愛樂狀若塜間。」爾時菩薩作是念：『我此病身雖經此苦，曾不值遇如是福田，我今得值，又復善感如此之身；我當依諸福田，長養慧命，捨不堅身獲於堅身，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於彼賢聖鄔波柁耶，阿遮利耶諸尊師所，奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子，是名菩薩摩訶薩，第一發心。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
諸界暴毒蛇，展轉相依附，隨一興增動，生則致大患，
所謂眼耳鼻，舌齒肉腹藏，如是諸患惱，皆悉依身生，
癰癤與癲狂，疽癬大疾癘，諸餘種種病，無不依身生，
是身猶如病，如癰如中箭，如是毒害身，速壞暫時住，
如趣彼塜間，悉是無常相，搖鼓爛壞身，眾病速生滅，
我當修佛身，所因賢善業，以彼朽爛壞，衰老無常身，
轉成於佛身，及難思法身，以如是朽壞，遍常流穢身，
當證得如是，無流無穢身，若人怖寒熱，遮障堅防護，
畢為老病死，諸苦同煎害，若人於寒熱，身遍能堪忍，
莊嚴丈夫業，速成無上身，我當勤供養，此所同尊重，
以不堅實身，當貿彼堅實。
「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是等第一心已，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於說法師倍復奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是念：『身是不堅性非牢固，當假覆蔽洗濯按摩，而復終歸破壞，離散摩滅之法。』舍利子，譬如陶師埏埴瓦器，若大若小終歸破壞，如是舍利子，身為不堅終歸破壞，如彼瓦器。又舍利子，譬如樹枝，所依花葉果實，終歸墮落。如是舍利子，身為不堅必墮落法，勢非久住如熟果等。又舍利子，譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住。如是舍利子，身為不堅如霜露滴，亦不久住。又舍利子，譬如大海及以眾流，有泡沬聚一切不堅，其性虛弱不可敦觸。如是舍利子，身為不堅如水上泡，其性輕薄亦復如是。舍利子，菩薩摩訶薩深自觀身，見是事已復作是念：『我於長夜感得，如是不堅固身，曾未值遇如是福田，我今得值，又復善感如此之身；我當依諸福田，長養慧命，以不堅固身貿易堅身，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故；於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子，是名菩薩摩訶薩第二發心。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
如世諸陶師，埏埴坏成器，皆當歸破壞，眾生命如是，
譬如依樹枝，所有葉花果，皆歸墮落法，人命亦如是，
如草端垂露，日光之所照，須臾不暫停，人命亦如是，
如河海聚沬，其性本虛弱，如是不堅身，虛淨亦如是，
譬如天大雨，生起水浮泡，剎那速消滅，不堅身亦爾，
不堅起堅想，於堅想不堅，邪分別所行，不能證堅實，
於堅起堅智，不堅知不堅，正分別所行，能證於堅實，
為修堅實想，微施於水器，故以不堅身，貿易彼堅實。
「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是第二心已，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於說法師倍復奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，諸惡知識之所拘執，其性懈怠不修精進，下劣愚鈍多邪見惡見，妄起如是癡不善心，無施無愛亦無福祀，無有善作，及以惡作無作，增長諸業果報，長夜流轉，造作種種惡不善業，由此不善惡業力故，感得穢惡自體報果，生鬼國中乏資生具，無有一切最勝福田。又我曾生餓鬼趣中，恒食炭火經無量歲。又於眾多百千歲中，不聞水名況復身觸！』又作是念：『而我今者值遇，如是最勝福田，又感善身果服，成就多資生具；我當依諸福田廣修善業，不顧身命承事師長，鄔波柁耶，阿遮利耶；為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子，是名菩薩摩訶薩，第三發心。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
如是善知識，常親近敬奉，便成如是性，故應數親近，
為惡友拘執，遠離賢善友，懈怠鄙精進，慳嫉多諂曲，
無施等邪見，非撥於一切，我曾生鬼趣，受弊惡形質，
於生死長夜，可畏大闇中，飢渴遍煎惱，多受於眾苦，
於多百千歲，曾不聞水名，不見淨福田，不得無是難，
我今感於此，難得之世間，又奉值賢明，獲無難具足，
復離惡知識，得逢賢善友，誓不顧身命，當為證菩提，
以清淨善心，恭侍尊師長，亦當供諸佛，為證菩提故。
「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是第三心已，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於說法師倍復奉敬，勤加供養，乃至施及貯水之器。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，惡友拘執懈怠懶惰，下劣精進無智愚癡，由如是見由如是忍，謂有眾生受諸苦惱，如是悲泣號哭之時，復以身手妄加捶打，種種惱害，以此因緣，便生如是無量惡見，謂無惡業無惡業報。復由瞋恚覆蔽心故，造作種種惡不善業，以是業報得穢惡身，生畜生中乏資生具，無有一切最勝福田。』菩薩摩訶薩作如是念：『我於彼趣或作馲駝，及牛驢等食噉芻草，加諸杖捶訶喝恐怖，情所不樂強令馱負。』復作是念：『我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田，我今得值，又復善感如此之身；我當依諸福田，不顧身命，以不堅身貿易堅身，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子，是名菩薩摩訶薩，第四發心。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
我於彼長夜，未知登聖道，墮在駝牛驢，多受諸勤苦，
我今得人身，當修賢善業，由此證菩提，是為聰慧相，
我當起恭敬，建立諸佛法，奉勤說法師，為得菩提故，
過去難思劫，循環生死輪，往來非義利，無福田養命，
遠離善知識，常親近惡友，隨彼教誨轉，數墮諸惡趣，
我曾於傍生，閉縛驅打罵，由斯惡業故，受不愛苦果，
遂墮於惡趣，作馲駝牛驢，負重猶加杖，不親善友故，
我今得難得，人身及善友，既蒙生善處，又得值無難，
如龜久處海，欣遇浮木孔，身語善防護，精進心強盛，
無諂事善友，長養慧命身，若有尊重師，發我慧心者，
能宣說勝妙，菩提道大師，供養兩足尊，諸塗香末香，
種種衣花鬘，我當承敬奉，現在十方佛，勝義常開示，
無邊金色日，當修行供養，遍遊諸佛土，廣供調御師，
為淨菩提道，當昇大覺座。
「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是等第四心已，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於說法師倍增奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我昔長夜遠離善友，惡友拘執懈怠懶惰，下劣精進無智愚癡，由興惡見，如是信忍如是欲樂，妄作是念：「若以一切有情，一切眾生，或取身肉同煮一鑊，或取其身同剉為膾，雖作如是不名非福。」又興惡見，不由此故而招於惡，不由此故而生於惡。由妄見故，又於大海此岸，所有眾生，一切布施悉令充足，雖作如是不名非罪；妄生異計，不因此故而招於福，不因此故而生於福。以妄見故，又於大海彼岸所有眾生，一切斬害，亦不因此而招於惡，又不因此而生於惡。』菩薩摩訶薩作如是念：『我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪，是福非福，習近惡見愚癡所蔽，多造不善諸重惡業，由此業報感得，下弊穢惡地獄之身，於地獄中或噉鐵丸，或以鋸解，受於種種堅硬苦味，純苦無間相續不已，乃至經彼多百千歲，尚不聞樂聲，何況身觸！』爾時菩薩復作是念：『我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田，我今得值，又復善感如是之身；我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，不顧身命奉事師長，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子，是名菩薩摩訶薩，第五發心。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
我曾親惡友，為惡心欺誑，依止眾惡見，徒興造惡業，
盡大海此岸，所住諸眾生，施飲食充滿，謂不招生福，
盡大海彼岸，所住諸眾生，我悉加殺害，謂非招惡業，
如是諸惡見，數習恒親近，墮極苦地獄，厭榨於身首，
昔於三惡趣，徒盡百千身，未曾見諸佛，世間之導首，
世善友名稱，其聲尚難聞，我幸人中利，當修賢善業，
得人身甚難，既得長命難，正法聞難會，諸佛出世難，
我已得人身，感茲危脆命，逢值佛興世，預如來正教，
我不復當行，身語心惡業，勿令我未來，受不愛苦果，
我以清淨心，當修清淨業，由身語及意，行世所難行，
我終不違師，眾人所許教，又當興供養，為佛菩提故，
以我不諂誑，及無幻偽心，當開修直路，為佛菩提道，
無畏大菩薩，已發如是心，奉施貯水器，慧方便具足。
「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是第五心已，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於說法師倍增奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，惡友拘執懈怠懶惰，下劣精進無智愚癡，由是惡見，如是信忍如是欲樂，妄生是念：「撥無迎逆曲躬跪拜，合掌問訊諸善業報。」為慢所繫多造惡業。由惡業故，在人趣中感鄙穢形，於諸福田，未曾長養清淨慧命。』菩薩摩訶薩作如是念：『我憶往昔，受於孤露貧窮下賤，繫屬於他奴婢等類，又受耽嗜色欲有情眾生，貪著一切諸色欲相，住不平等惡行之數，起於種種諸惡邪見，毀壞尸羅毀壞正見，安住三種不善根中，安住四種不應行處，為五種蓋之所覆蔭，於六尊重不懷恭敬，於七種法未能隨轉，八邪性中邪決定行，九惱害事之所惱害，十惡業道常登遊踐，地獄因道常面現前，於天因道背而不面，遠離一切諸善知識，為諸惡友之所執持，隨逐魔怨自在而行，遠諸善法，現行一切不善之法。又為如是，橫加鞭杖訶喝恐怖，情所不忍，強抑驅役供給於他。』菩薩摩訶薩又作是念：『我昔未值如是福田，故受諸惡，我今得值，又復善感如來之身；我當依諸福田，以不堅身易於堅身，又當自養慧命，不顧身命奉事師長，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子，是名菩薩摩訶薩，第六發心。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
親近惡友增憍慢，經於無量多劫海，人趣受生奴婢身，於諸有流長夜轉，
我今已得於難得，第一勇猛善人身，又得生於妙國土，值佛清淨無諸難，
諸有賢善最勝友，能宣菩薩行道者，心寶增長諸菩薩，多拘胝劫今乃值，
無常無恒虛薄身，譬如水泡并聚沬，又似幻事及戲變，如夢所見寱言等，
命如雲電不久住，於世念念將消滅，是命將逝剎那間，故以不堅易堅命，
我憶往昔多時中，墮在慢山深險處，曾於過去被欺誑，經不思議百劫海，
我今盡捨身貪愛，又無顧戀壽命心，當速捨離憍高慢，於尊重師深敬奉，
又世所共同尊長，所謂父母諸兄等，當速捨離憍高慢，第一崇遵極恭仰，
近妙菩提諸菩薩，與我同奉菩提行，應生堅固愛敬心，當樂供養專承事，
昔具重慢慢增長，不知調御斷慢法，當以無上智金剛，令憍慢山永摧碎，
菩提妙行圓成已，安止最勝菩提座，摧伏鬪諍魔軍眾，當度四流群生等，
十方所有諸患人，臥自糞中為眾厭，於彼興發慈悲意，為作拔濟所歸趣，
安住大施波羅蜜，於佛威儀能防護，具足修成於忍行，發起正勤令現前，
得具淨慮波羅蜜，此時調伏心令住，安住大慧善方便，當為一切尊福田，
增長盛福力如是，不可思議善智慧，若得第一自在智，乃至應時奉水器。
「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是第六心已，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於說法師倍復承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，惡友拘執，懈怠嬾惰下劣精進，無智愚癡。由是惡見，如是信忍如是欲樂，妄生是念：「謂無黑業無黑業報，無有白業無白業報，無黑白業無黑白報；無非黑白業，無非黑白業報。」又不請問沙門婆羅門，何者為善何者不善？何者有罪何者無罪？何者應修，何者不應修？何者應作，何者不應作？又不請問修何等行？於長夜中能感無義無利，及諸苦惱。又作何行？於長夜中能成，有義有利及諸安樂？』菩薩摩訶薩作如是念：『我於往昔，由於此慢及以勝慢，所障蔽故，而能多造不善惡業，以此業報感得人身，諸根缺減；於勝福田未養慧命，雖處人中等作覆器，童蒙嬉戲愚憨聾盲，於善惡義無力無能，了達宣暢。』又作是念：『我昔未遇是勝福田，故造諸惡，我今值遇，又復善感具諸根身，我當依諸福田增長慧命，又應不顧身命求諸力，能了達善說惡說之義，又當請問於說法師，何者為善何者不善？何者有罪何者無罪？何者應修，何者不應修？何者應作，何者不應作？作何等行？令彼聲聞及獨覺法，而現在前。』舍利子，菩薩摩訶薩，為欲勤求菩薩藏故，依尸羅波羅蜜多，行菩薩行，以不堅身易於堅身，於說法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩，第七發心。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
於昔過去多百劫，遠離益我親善友，未曾請問善不善，有罪無罪諸業果，
由增上慢自在力，墮於地獄鬼趣中，習近惡念為同侶，經多百劫墜惡道，
或習人趣多千劫，輪迴受身根不具，不知何善何不善？有罪無罪作業果，
我獲人道猛健身，具足諸根處清淨，遠離諸難得無難，如龜引頸遇浮孔，
值世作明燈照者，聞說離欲諸聖教，時我請問世間尊，善與不善等業果，
云何具慳墮諸趣？云何無慳為施主？云何貪諂汚尸羅？云何戒財全守護？
云何忿恚憤亂人？云何無忿忍辱力？云何懈怠散亂心？云何精勤樂靜慮？
云何惡慧瘂愚癡？云何有慧樂真實？云何專意行菩提，具足尋求賢聖行？
云何流慈遍世間？云何拔濟諸惡趣？云何樂法無厭心，能求菩提諸行藏？
云何往詣十方剎，現住諸佛世尊前？云何致敬修功德？云何請問普賢行？
我今正應勤請問，法師尊重等尊重，云何於師樂敬養？云何令師意歡悅？
佛子已生如是心，能集廣大妙福力，及勝自在智慧力，歡喜奉施至水器。
「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是第七心已，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於說法師倍復奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，惡友拘執懈怠懶惰，下劣精進，癡鈍無識猶如瘂羊，捨離一切正義相應文句，正法相應文句，寂靜相應文句，滅止相應文句，正覺相應文句；捨離如是諸文句已，反更受持讀誦思尋，究竟一切非義相應文句，非法相應文句，乃至非涅槃等相應文句；由如是故妄興是見，謂無有力無有精進，無丈夫果無勢無勇，無行無威，』或俱生念無有行威。又生是念：『無因無緣，可令有情而生染汚，不由因緣有情雜染。』又生是念：『無因無緣，可令有情而得清淨，不由因緣有情清淨。』菩薩摩訶薩又作是念：『我於長夜，由依如是不平等因，無因見故，多造種種惡不善業；由此業報，我於往昔在人趣身，諸相不具，於諸福田未長慧命，雖處人中等於覆器，童蒙嬉戲愚惷聾盲，無力無能受持讀誦；思惟究達，正義相應文句，乃至涅槃相應文句。』又作是念：『我昔未遇是勝福田，故生妄見；我今值遇，乃至不顧身命，為求力能，當於正義相應文句，正相應文句，寂靜相應文句，乃至涅槃相應文句；如是等正法文句，皆是大菩薩藏，微妙法門之所攝者，我今受持讀誦，思惟究竟，必當發起最上正勤，盡命承事於說法師；我今依尸羅波羅蜜多，行菩薩行，為欲於此菩薩藏法，能受能持能讀能誦，修行供養故。』又作是念：「『我當以不堅身，易於堅身，當善造集若福若智，二種資糧；由是二力，常恒親近菩薩藏法，乃至施及貯水之器。』舍利子，是名菩薩摩訶薩，第八發心。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
若法真實義相應，隨順修習道支道，為於寂靜而作證，而能流通涅槃路，
我昔遠離如是法，反更流習於諸惡，非法非義非寂靜，乃至涅槃不相應，
無有精進亦無力，無丈夫果無威勢，撥無諸行無勇猛，一切盡空無所得，
無有諸佛亦無法，及無世間之父母，無有黑法與白法，若果若報悉皆無，
於如是等諸惡見，無始世來恒習行，由斯墮於地獄中，純受極苦久難出，
如是轉受傍生趣，及墮焰魔惡世間，或時得生人趣中，愚騃無智而瘖瘂，
童蒙嬉戲與盲聾，闇鈍頑嚚無智識，從是復墮於地獄，受諸重苦增愚暗，
我從久遠無量劫，未曾得是清淨身，已遇諸根皆具足，是時宜速加精進，
諸法真實義相應，能為寂靜之助伴，趣菩提道與菩提，我宜及時求是法，
諸大菩薩祕奧藏，甚深真實義相應，經彼百千俱胝劫，若得聞者為希有，
如是及餘諸佛法，無量無數不思議，我當精勤起恭敬，承事供養說法師，
所謂諸佛諸菩薩，當於彼聞無上法，諸無所畏大菩薩，發起如是勇猛心，
智慧方便善成就，乃至施及貯水器。
「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發起如是第八心已，為欲勤求大菩薩藏，微妙法門故，於說法師倍增承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『一切眾生為無義行，之所拘執，顧戀身命著無義行，不能勵意專修義利。』舍利子，云何名為著無義行？謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，恒於其身防衛覆障，沐浴調治莊飾寶護，是則名為為無義行。舍利子，復有著無義行，謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於妻妾男女兄弟，朋友眷屬親戚，防衛覆障，乃至一切諸受用具，寶玩執著，是則名為著無義行。舍利子，復有著無義行，謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於奴婢僮僕，防衛驅役桎梏守護，是則名為著無義行。舍利子，云何名為專修義利？謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修勝善身業意業，及以語業，是則名為專修義利。舍利子，復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而專修行，布施愛語利益同事，攝化一切諸眾生故，是則名為專修義利。舍利子，復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修念處，正斷，神足，根力覺分，如是道支，是則名為專修義利。舍利子，復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而於父母及諸師長，專修供養恭敬禮拜，曲躬合掌謙下問訊，迎逆給事并和順業，是則名為專修義利。舍利子，彼有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，於三寶所隨順法義，專修敬事。舍利子，菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生專著無義，為無義行之所拘執，顧戀身命放逸懈怠，而我今者專修義利，為有義利之所守護，我當勤加精進，以身供事諸說法師，以不堅身易於堅身，當修福智二力資糧，以修福智力資糧故，當近無上微妙菩提。舍利子，菩薩摩訶薩，依尸羅波羅蜜多，行菩薩行，為求如是菩薩藏故，承事供養諸說法師，乃至施及貯水之器。』舍利子，是為菩薩摩訶薩，第九發心。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
諸愚癡凡夫，常顧於身命，不願求菩提，起雜染三業，
常為利自身，及妻子眷屬，寶玩於無義，是名癡凡夫，
驅役奴僕等，多畜養四足，寶著於無義，是名無智者，
貯積多財穀，不施不食用，寶著於無義，名守藏愚夫，
諸愚癡凡夫，專寶著無義，具妙慧菩薩，精求諸義利，
不顧於身命，欣樂助菩提，起種種善業，是名專義利，
方便善修習，施戒忍正勤，靜慮與妙慧，是名專義利，
供養於父母，給侍諸師長，深敬奉三寶，是名專義利，
於攝一切法，諸菩薩妙藏，誦持及開闡，是名專義利，
如是專義利，諸佛之所讚，精進善相應，是勝無畏子，
發如是念已，以清淨信心，敬養尊重師，乃至奉水器。
「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發起如是第九心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍復承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『世間眾生邪僻自在，反執師教無所剋獲。』不獲何等？所謂聖財。云何聖財？謂信戒聞慚愧捨慧，如是等法是謂聖財。彼諸眾生不獲此故，名極貪窮。菩薩摩訶薩，又作是念：『我今應修妙善自在，於師教誨隨順敬受，所以者何？菩薩摩訶薩，由妙自在，於師教誨隨順敬受，有所證得，何所證得？所謂聖財。』何等名為菩薩聖財？謂菩薩藏法門差別，了知菩薩妙善自在，即說法師妙善自在，於菩薩藏法門差別，廣為眾生宣暢敷演，辯了建立開闡分別，顯示流布。菩薩摩訶薩，安住如是菩薩藏已，獲聖法財永斷貧窮，速疾證於，阿耨多羅三藐三菩提。舍利子，菩薩摩訶薩，依尸羅波羅蜜多，行菩薩行，發是心已妙善自在，於師教誨隨順敬受，復作是念：『我當以不堅身，貿易堅身，為欲勤求菩薩藏故，承事供養於說法師，乃至施及貯水之器。』舍利子，是名菩薩摩訶薩，等十發心。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
世間下劣諸眾生，諛諂幻惑多姦偽，顛倒僻執不如理，專惡自在違師教，
深知是已順師誨，便能分別廣敷演，由斯獲得仙聖財，信戒捨聞慚愧慧，
如是七財無盡藏，知非器者勿開顯，世間多有善眾生，堪為諸佛淨法器，
無諂美言來請問，妙善自在而閑雅，常發勇猛勤精進，恭敬正法樂常聞，
為證諸佛妙菩提，不顧所愛之身命，知彼堪任正法器，復能受持深妙理，
導師發起大慈悲，為說無雜真法界，諸大菩薩妙法藏，依彼建立勝菩提，
又於其中廣開示，諸佛堅固聖財寶，一切諸法為空相，亦無相相無我相，
無有壽命無變異，無諸戲論無受藏，一切諸法之自性，不從緣生亦無相，
曾無初起無終滅，無相真如之所顯，若善自在柔和者，於師教誨無倒執，
自然最勝為開示，本境所學解脫門，淨信尸羅與慚愧，正聞捨施般羅若，
為彼分別廣敷顯，無盡七財之法藏，佛子和柔妙自在，隨順善友所誨言，
我當承事語法師，為證無上菩提故，菩薩適發是心已，於渴乏者生悲愛，
乃至經營淨瓦器，盛滿清水隨時施。
「舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發起如是第十心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍增承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。」
大寶積經卷第四十二
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