大寶積經卷第四十六
大唐三藏法師玄奘譯
菩薩藏會第十二之十二，毘利耶波羅蜜多品，第九之二
「復次舍利子，當來之世法欲滅時，復有菩薩摩訶薩，安住大乘，行毘利耶波羅蜜多者，見如是等諸惡眾生，誹謗毀滅是正法已，倍增振發勇猛正勤，大精進力；於是經典，大菩薩藏微妙法門，慇勤聽受書持讀誦，廣為他人開示演說。舍利子，如是菩薩摩訶薩，當於爾時應起四想？何等為四？所謂我父寶藏不久當滅，由為此故，佛薄伽梵釋迦牟尼如來，應正等覺，於百千那庾多拘胝，無數大劫，精勤修習難行苦行，方乃獲是正法寶藏，是故我當發勤精進，奉持此藏遍持此藏，極當遍持廣通此藏，欲令法寶久不滅故。舍利子，譬如有人唯有一子，憐念愛重具大福相，觀無厭足，是人後時欲有所趣，而携此子將涉危難，恐顛墜故以手執持，又等遍持極等遍持，勿令我子墮險難處。如是舍利子，彼善男子亦復如是，深懷奉信敬重於我，不捨如是無上法寶，志恒希求清淨寂滅，雖經惡世，而能攝受最勝正法。舍利子，我今以此菩提因緣，無上正法，付囑是人。又舍利子，譬如世間大軍戰時；少有眾生，為護眾生處於前陣，唯有果敢雄猛丈夫，合率驍勇抗拒勍敵，為護己眾處大軍前，振威而住。如是舍利子，於當來世正法滅時，懷正法者當現前時，有諸眾生發起深心，欣樂寂滅，而能於是無上法寶，乃至受持少分要義，當知是人亦復如是，被於正勤堅固甲胄，奮發勇猛大精進力，摧碎諸魔所有軍陣，何以故？舍利子，若有眾生於是經典，乃至受持一四句頌，不生誹謗隨喜讚歎，言此經典真是佛說，於多人前廣宣顯示者，當知是人即為隨喜，讚說去來現在諸佛，所說經法。舍利子，如來不說是人，但得少分功德果報，我說是人乃能成就，如虛空量大功德聚，何以故？舍利子，我說是等名為善人，如是善人甚為難得，謂知恩者及報恩者。舍利子，如是知恩及報恩者，當知是人為人中珍寶。又舍利子，於當來世正法滅時，諸惡魔等威勢現時，若有眾生於如來所，信重不不捨，受持是經無有遠離，我說是人第一丈夫，為善丈夫為勝丈夫，為健丈夫為大丈夫；當知是人，則為如來勝法朋侶，非為詐現朋惡黨者，當知是人行實行者。如是舍利子，菩薩摩訶薩，應當修習堅固正行，乃至命終中無暫廢，於諸佛所當勤衛護，乃至命終中無暫廢，於正法所當勤攝受，乃至命終中無暫廢。舍利子，是為菩薩摩訶薩，於後惡世所起四法，若有成就如是四法，菩薩摩訶薩，於當來世法欲盡時，謗正法時滅正法時，犯戒徒黨大強盛時，熾然追求順世外道，惡呪語時，劫濁亂時有情濁時，壽命濁時煩惱濁時，諸見獨時；菩薩摩訶薩，當於爾時應住三處，而為依止，何等為三？所謂應住阿蘭若處，應住諍息滅處，應住佛菩提處。舍利子，是為菩薩摩訶薩，當來惡世住於三處，應如是持；是則具足，毘利耶波羅蜜多故。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
於最勝法不遠離，為盡生老病死苦，常勤精進無妄念，當速成就自他利，
若有於是善說法，聞已安住正思惟，當知我為彼大師，彼則是我真弟子，
若不聽聞如是法，設聞不住正思惟，是人當趣諸惡道，猶彼眾流歸大海，
百千拘胝那庾劫，諸佛出現甚為難，雖復暫遇不親奉，當隨惡魔自在轉。
「復次舍利子，乃往過去九十一劫，當於爾時有佛出世，名曰勝觀如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。舍利子，彼佛法中有六苾芻，行諸惡行恒相隨逐，一名善見，二名善樂，三名歡喜，四名調善，五名蘇逾遮，六名火天授。舍利子，是六苾芻恒說非法，有我有人有常有斷，結固周旋更相信任，趣深隱所同共謀議：『我等應當各各誘化，人別百家用為徒黨，又令百家傳告眷屬，如是展轉親姻傳告，或當至於五十百等。』作是議已便往教化，若村若城郊野店肆，或至王都及餘邦國，一一諸家悉皆往趣，既到彼已不說正法，於佛世尊先行毀謗。舍利子，彼惡苾芻云何毀謗？舍利子，諸惡苾芻告眾人言：『世間決定有我，有眾生有壽命者，有數取者。若諸世間定無有我，及諸法者，誰去誰來誰坐誰臥，誰語誰默？誰能行施誰是所受？誰能受用誰受苦樂？誰有能受不苦不樂？若有人來語汝等言：「世間決定無我，無眾生無壽命者，無數取者，當知是人為汝等怨，非汝善友。」』舍利子，爾時諸惡苾芻，重更誘化婦人丈夫，及以男女作如是言：『若有人說無我等法，當知其人為不善者，為暴惡者，是汝惡友非汝善友。』復更化言：『汝等諸人是聰慧者，深能領解我所說義，自今已往，若諸惡友非善友來，當為汝說，世間決定無我等法，汝等不應展相親昵，交顧往還承事供養。』舍利子，諸惡苾芻行如是化，於半月間人各誘得，滿五百家歸從其見。舍利子，爾時有諸苾芻，是阿羅漢，永離一切煩惱垢穢，而是勝觀如來，應正等覺真實弟子，為乞食等諸因緣故，詣彼諸惡苾芻所化之家，暫至其門便為婦人，丈夫及諸男女，所共毀罵非理訶責，以麁惡言面陳挫辱，為諸苾芻而說頌曰：
汝等不能知正法，汝等迷失於聖道，汝等退捨於淨教，汝等皆當墮地獄。
舍利子，彼諸人等說是語已，於阿羅漢倍更訶罵，既訶罵已，復以種種言詞，而罵於佛，即於佛前說伽陀曰：
如來所說非虛妄，所謂諸行悉無常，又說諸法皆無我，及以無恒無不變，
諸行都無有堅實，皆為虛偽妄失法，所說空華無所有，但能誑惑彼愚夫。
舍利子，彼諸人等說如是語，輕毀佛已倍增憤恚，又於佛前說伽他曰：
如來所說一切法，決定無我無眾生，無有壽命無數取，亦無作諸及受者，
而今現見諸世間，有能行施及所受，并餘種種受用人，及覺廣大諸受等，
當知宣說定無我，一切皆應墮惡道。
舍利子，當爾之時諸不善人，同聲說是非法語者，大小男女，有六十八拘胝千眾生，皆惡苾芻所化導故，行是惡業；彼命終已，同生無間大地獄中，受身麁大魚形人首，其舌長廣彌布於地，周遍下釘如殖薑田，又於舌上眾多鐵犁，常以耕之。彼一一身，又為一百極惡商佉，之所唼食。又於空中大熱鐵丸，猛焰赫然光色熾盛，從空而墮常雨其身；是諸罪人以惡業故，受如是等種種楚毒。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
鐵丸猛焰如飛電，可畏無量百千種，常於其身而墮墜，熾然恒受種種苦，
又於身內遍流轉，炎熾猛盛難逢近，騰焰高踊百由旬，流火遍出身毛孔，
又彼眾生一一舌，盡為無量鐵犁耕，一切舌分皆分裂，如是苦受恒纏繞，
斯由親近惡友已，能感如斯大苦聚，又由遠離具戒者，致令速墮於惡道。
舍利子，時彼非法六惡苾芻，由惡教故，命終之後，皆生阿毘大地獄中，一一受身縱廣等量，三十踰繕那，彼一一身皆生千口，一一口各生二舌；是一一舌廣長，量等四踰繕那，一一舌上有五百鐵犁，鐵牛挽之以耕其舌，是諸罪人雖受苦痛，大苦逼故不遑號叫，又於頭上各有萬億獄卒，手執害具刀鋸矛矟，斫刺破裂壞其身首。在此獄中壽萬億歲，如是展轉，復往諸餘大地獄中，具受辛酸種種苦楚，何以故？由彼瞋毀佛聖教故。舍利子，當於爾時，有大長者名曰安隱，財富無量資產具足，多諸珍寶，金銀琉璃珊瑚，末尼真珠貝玉，無不備有。又多僕使奴婢，財穀庫藏皆悉盈滿。是時，長者妻名為焰慧，容色盛美為人所重，彼生一男形貌端嚴，眾覩無厭，成就第一圓滿淨色，曾於過去無量百千，那庾多拘胝佛所，植諸善本。當初生時三返微笑，又發是言：『奇哉奇哉！云何今者生斷見家？』其母聞已驚恐惶懼，身毛為堅，與諸女人棄之逃避。舍利子，時諸女人欲審悉故，還來近住觀察，是兒為何等類？天耶龍耶？為藥叉耶？為健達縛，為阿素洛，為揭路荼，為緊捺洛，為牟呼洛伽，為究槃荼，為畢舍遮人非人耶？舍利子，時此嬰兒再發是言，告諸女曰：『汝雖怖走，我甚安樂。』時此嬰兒為諸女人，而說頌曰：
汝當樂義利，於義利勿怖，我當度汝等，令脫於邪道，
汝安隱勿怖，應怖前惡友，我當度汝等，令脫於邪見。
舍利子，時彼父母及餘大眾，聞是嬰兒說伽他已，便往兒所。是時嬰兒為其父母，而說頌曰：
家中凡所有，廣大諸財穀，速持來見與，供佛及聲聞，
彼大聲聞眾，照世勝觀尊，三界圍輪中，都無與等者，
彼大聲聞眾，照世勝觀尊，廣闡揚妙法，利益諸群品，
彼大聲聞眾，照世勝觀尊，身具三十二，大丈夫威相，
彼佛聲聞眾，猶如烏曇花，名稱甚難聞，過億拘胝劫。
舍利子，時兒父母聞是法已，即取家中二十拘胝，上妙財寶，將至兒所而語之言：『此諸財寶，是汝父母所有之物，汝當取之隨汝志意，生信之所任持奉施。』爾時父母，即為是兒而說頌曰：
此是汝父母，所致諸財寶，隨心所敬信，汝當持布施，
若金若珍寶，家中甚豐積，隨心所敬信，汝當持速施，
衣服坐臥具，花鬘及塗香，隨心所敬信，汝持歡喜施，
於佛及法僧，無上福田所，為利諸群生，當應行布施。
舍利子，爾時嬰兒，聞其父母所說頌已，復為父母而說頌曰：
我今往勝觀，世間依怙所，當廣設供養，為利群生故，
諸有欲希求，天上人中樂，應隨我所詣，勝觀如來所。
舍利子，爾時嬰兒以念正知，觀視四方白父母曰：『父母當知，我今應往，薄伽梵勝觀如來，應正等覺所。』於是眾人聞是語已，皆大驚愕：『云何嬰兒當初生日，便能與人往返言議？又能徒步有所造詣。』時有八萬四千眾生，聞是奇異皆來雲集，而作是言：『我等當觀此嬰兒者，是何等類？為天為龍為藥叉耶？乃至為畢舍遮，人非人耶？』舍利子，爾時嬰兒與諸大眾，八萬四千前後圍繞，往詣勝觀如來所止之處，當此嬰兒往佛所時，以福德力，恐為風日所損弊故，於上空中十千寶蓋，自然而現用覆其身。又於嬰兒所由之路，虛空之中羅布金網，雨上妙花及細末香，超勝諸天常所散者；扇清涼風與天香合，周流飄散相續不斷。虛空諸天又於行路，以諸香水而用灑之，覆以金羅種種珍服。又彼諸天雨花布道，光彩相曜積齊于膝，於其道側無量百千，清淨池沼自然出現，八功德水具足盈滿，生諸妙花，所謂殟鉢羅花，鉢特摩花，拘貿陀花，奔荼利花，含發鮮榮彌滿池內。又有鳧鴈鴛蛇異類眾鳥，遊戲水上。舍利子，時彼嬰兒所由之路，七寶欄楯以界道側，諸天伎樂具無量千，深遠妙音自然而發，左右寶樹行列莊嚴，於大道中復施花路，現於身前為供養故，以待嬰兒遊履其上，於其花路承步諸花，舉足之時自然隱沒，及將下足花便踊現，爾時嬰兒遊此花道，經須臾頃，即便迴顧觀諸大眾，說伽他曰：
汝等無理不應行，異我此路餘非理，而我常遊此正理，故往有理最勝處，
超過無量那庾劫，時復一福遇人身，時有一佛出世間，時勤修得淨信慧。
舍利子，爾時嬰兒為諸大眾，說伽他已，於虛空中，有八萬四千諸大天子，同聲讚言善哉善哉！便說伽他讚嬰兒曰：
善哉善哉大智慧，汝所宣說會正理，仁者後顧為無理，有正理者當前趣。
舍利子，爾時嬰兒又以伽他，報諸天曰：
汝諸天等所宣說，有理無理之正言，我今問汝汝當答，有理無理之實義？
舍利子，爾時諸天復以伽他，報嬰兒曰：
若樂欲住諸財寶，不樂出離所行處，如是無理諸凡愚，安住地獄之前道，
若樂捨家趣非家，當應捨欲棄財寶，是人於世有正理，不久便開解脫門。
舍利子，爾時嬰兒復以伽他，報諸天曰：
如汝所說理無理，觀汝全未能明曉，如是有理無理義，我深於此正開悟。
舍利子，爾時嬰兒說是語已，即便前進趣薄伽梵，毘鉢尸如來，應正等覺大會之所，既到彼已頂禮佛足，右繞三匝卻住一面，於薄伽梵勝觀如來，深生敬仰，即以伽他而讚頌曰：
常行利益諸世間，勝觀三明施甘露，如大龍象大師子，由是我今常敬禮，
世間明照甚難得，猶如鳥曇跋羅花，為世依怙作光明，形色微妙甚圓具，
世間眾苦所逼迫，不能了知真聖道，踰越正路而逃迸，譬等生盲處於世，
願我此世當成佛，如今勝觀人中尊，當拔眾生無量苦，及救三火燒然者，
如是無邊百千眾，皆隨我來至於此，唯願演說微妙法，悉令安住上菩提。
舍利子，爾時嬰兒說是頌已，白勝觀如來應正等覺言：『世尊，願我來世於此世間，當成如來應正等覺，為諸眾生顯正法，亦如今者勝觀如來，為諸大眾說妙法。』爾時會中，有八萬四千眾生，復白勝觀如來言：『世尊，我等亦願於當來世，得成如來應正等覺，為眾生故顯揚正佛，亦如今者勝觀如來，等無有異。』爾時，勝觀如來應正等覺，了知如是八萬四千人，增上意已，即便微笑。舍利子，諸佛法爾於微笑時，有種種光青黃赤白，紅頗胝色，從佛面門自然而發，遍照無量無邊佛之世界，上至梵世，映蔽一切日月光明，其光遍照所應作已，而復還來右繞勝觀如來，百千匝已，從薄伽梵頂髻而入。舍利子，爾時勝觀如來，有一侍者，覩佛神變現微笑已，從坐而起偏覆左肩，以右膝輪安處于地，向佛合掌曲躬禮敬，即於佛前以頌問曰：
我今問佛勝觀尊，端嚴希有生眾喜，何等因緣大善逝，現發微笑世間依？
兩足世尊現微笑，其相非無有因緣，願演微笑因緣本，利益世間悲愍故，
今有百千拘胝眾，現住牟尼世尊前，攝耳專注樂聽聞，願世間依愍眾說，
佛為一切眾生眼，為舍為救為歸趣，能斷眾生諸有疑，憐愍世間利益者，
如來善知諸過去，又能通達彼未來，於一切法不生疑，及以現在諸佛土，
通智法王論自在，出過三世妙如來，我今請問世間依，何等因緣現微笑？
佛能永斷他疑網，於一切法自無疑，八音暢宣微妙法，善拔眾生憂毒箭，
我心喜踊難陳說，合十指掌懷恭敬，敢問法主大聖尊，何等因緣現微笑？
舍利子，爾時勝觀如來，應正等覺，告侍者曰：『苾芻，汝今見是嬰兒，在我前不？』對曰：『唯然，我今已見。』勝觀佛言：『此嬰兒者往昔過去，曾於六十四拘胝那庾多，百千佛所供養恭敬，尊重讚歎，以諸衣服飲食臥具，病緣醫藥及餘資物，持用奉施彼諸佛已，為欲趣向三菩提故，又於過去十那庾多佛所，修行梵行，迴向阿耨多羅三藐三菩提；苾芻當知，今是嬰兒所將大眾，八萬四千，於過去世，並是嬰兒本生父母，何以故？此嬰兒者曾於過去，發如是願：「願我經生在在處處，所有父母，皆令安住於佛菩提。又令諸母更無第二，再受女身。」由是願故，彼諸眾生至于今日，隨逐嬰兒來至我所，又隨修學，發於無上正等覺心。』爾時勝觀如來，欲重宣此義，為侍者苾芻而說是頌：
苾芻當觀此嬰兒，及現前住多千眾，其心踊躍發誠言，願我當來如法主，
當知曾於過去生，如上數量諸佛所，恭敬供養大導師，利益天人世間者，
於十那庾諸佛所，依佛捨家持正法，常行最勝之所行，為求無上菩提故，
汝觀八萬四千眾，今現皆住如來前，曾於久遠過去世，悉見嬰兒之父母，
又此嬰兒曾發願，諸有生生父母者，普令安住上正覺，更不重受女人身，
彼皆隨學嬰兒行，發菩提心於我所，今我皆當授彼記，方將為世兩足尊，
由此因緣現微笑，彼昔勝行我能知，及以未來諸所作，當證人中大聖主，
諸天龍神及人等，無量百千那庾多，聞佛為彼授記已，於勝觀尊生大喜。
舍利子，爾時嬰兒聞佛授記，心生歡喜踴躍無量，悅意泰然得未曾有，速疾往詣其父母所，說伽他曰：
如是多千眾，我前生父母，皆已住菩提，父母心何趣？
舍利子，爾時父母，復以伽他報其子曰：
如子志所趣，我心亦如是，當成一切智，此決定無疑，
子已生我家，願後勿相捨，常當憶念我，令速證菩提。
舍利子，爾時嬰兒復以伽他，報父母曰：
我諸行化導，皆願先成佛，最後我當成，照世人調御。
舍利子，汝今當觀彼過去世，勝觀如來法中嬰兒者，豈異人乎？勿作餘疑，今大自在天子是也，從是已後，又經拘胝那庾劫，更不退墮。過是劫後，生轉輪王聖種族中，後當來父號曰名稱，如我今父淨飯大王。彼當來母號曰離暗，如我今母摩訶摩耶。彼當來子號曰無憂，如我今子羅睺羅。舍利子，彼既出家悟菩提已，得成為佛，名曰大悲如來，與正等覺十號具足，其佛壽量滿百千拘胝歲，佛身常光遍照所及，十踰繕那。佛說法族大會，充滿百踰繕那，大悲如來處世教化，為度聲聞三會說法，第一大會度諸弟子，有百拘胝；第二大會度諸弟子，有那庾多拘胝，第三大會度諸弟子，有百千那庾多拘胝。舍利子，其弟子中滿一拘胝，皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，得自在慧具八解脫，成就靜慮及六神通。舍利子，大悲如來所度聲聞，阿羅漢眾，如上所說三會數量，彼菩薩眾其數亦等，皆是往世所生父母，彼佛世尊宣說妙法，利益無數諸眾生已，然後涅槃。佛滅度後，正法住世滿拘胝歲，分布舍利饒益眾生，亦如我今般涅槃後，流布供養等無有異。舍利子，安住正勤菩薩摩訶薩，亦復如是，修行毘利耶波羅蜜多時，為求阿耨多羅三藐三菩提故，能於是經修行正行，倍增振發勇猛正勤，大精進力，度脫無量諸眾生等，我說是人為善丈夫，思覺觀察不倦不退，勇猛精進明繫在心。舍利子，云何菩薩摩訶薩，不倦精進。舍利子，菩薩摩訶薩，為眾生故求菩提時，不應限以數量，而有所求，何以故？菩薩摩訶薩不作是念：『於爾所劫我當流轉，於爾所劫我不流轉。』以如是故，菩薩爾時被難思鎧，處於生死作是念言：『假使如我前際所經，生死如是更受勤苦，經於生死倍過前際，為求菩提中無懈息。』舍利子，菩薩摩訶薩，具足成就堅固弘誓，則名成就不倦精進。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，云何修行勇猛精進？舍利子，假使三千大千世界，滿中熾火發起勇猛正勤，菩薩摩訶薩，為欲往覲彼如來故，以精進力於是熾火，從中而過不怯不退。又舍利子，勇猛正勤菩薩摩訶薩，為求聽聞大菩薩藏，微妙法門故，以精進力雖逢是火，從中直過而無怯退。又舍利子，假使三千大千世界，滿中熾火，勇猛正勤菩薩摩訶薩，為欲宣說大菩薩藏，微妙法故，以精進力於是熾火，從中直過而無怯退。又舍利子，假使三千大千世界，滿中熾火，勇猛正勤菩薩摩訶薩，為欲生起善根因緣，以精進力於是熾火，從中直過而無怯退。又舍利子，假使三千大千世界，滿中熾火，勇猛正勤菩薩摩訶薩，為欲利益諸眾生故，以精進力能於中過。如是為欲令他得寂靜故，得調伏故；雖逢是火，皆由中過而無怯退。又舍利子，發起勇猛不倦正勤，菩薩摩訶薩，為欲令他般涅槃故，以精進力雖逢是火，能於中過而無怯退。舍利子，是名菩薩摩訶薩，修行毘利耶波羅蜜多，勇猛之相。
復次舍利子，發起勇猛不倦，正勤菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多時，由不懈倦堅固不退，善根所發，無上大悲之所熏故，恒發勇猛大精進力，於諸眾生常行化導。又舍利子，如是發起勇猛不倦，正勤菩薩摩訶薩，於一切時舉足下足，常不捨離大菩提心，於佛法僧恒生珍敬，繫念在前，於諸眾生恒遍觀察，為利益故不欲令被，煩惱勢力之所逼奪。又舍利子，發起勇猛不倦正勤，菩薩摩訶薩，所有已生諸妙善根，一切迴向無上菩提，令此善根畢竟無盡，譬如少水投于大海，乃至劫燒中無有盡。舍利子，菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善根迴向菩薩，亦無有盡，是名菩薩摩訶薩，勇猛不倦大精進力。又舍利子，勇猛不倦精進，菩薩摩訶薩，以平等行積集善根，於諸眾生起平等行，積集善根為欲引生，一切智智積集善根；為欲利益諸眾生故，積集善根。舍利子，如是無量諸大善根，皆是菩薩摩訶薩，勇猛無倦大精進力，之所集起。
復次舍利子，如是勇猛不倦，正勤菩薩摩訶薩，常應精進修學是法，所得福聚無量無邊，今當廣說福聚之相。舍利子，我觀世間一切眾生，所有福聚無量無邊，如是乃至一切，有學無學所有福聚，一切獨覺所有福聚，轉復無量不可思議；如上所有諸福聚等，假使皆悉，內置眾生一毛孔中，如是眾生一一毛孔，皆有如上福德之聚，無量無邊不可思議；如是假使一切眾生，一切毛孔所有福聚，合集置一無關鍵會，大法祠中。舍利子，如是法祠功德福聚，倍增于百，感得如來大丈夫身，色相之一。如是一一大丈夫相，皆以如是功德所成，如是一切如來身中，大丈夫相；所有福聚，皆合成一眉間毫相，如是入一眉間毫相福聚。又過於此滿百千倍，大功德聚，合成如來頂無能觀見，烏瑟膩沙大丈夫相，如是入一肉髻大功德聚。又過於此滿於拘胝，百千倍大功德聚，合成如來大法商佉之相。舍利子，由此如來大法螺相，為無量種功德集成，以如是故，如來隨所意欲，出大音聲，遍告無量無邊一切世界，為諸有情廣說妙法，如其根性隨聞信解，悉令歡喜，何以故？皆由精進所修學故。舍利子，菩薩摩訶薩應作是念：『如是無上正等菩提，雖極難得，我當不捨精進鎧甲，發大勇猛，必定速悟無上菩提，不足為難；既成佛已隨我意欲，於法螺相出大音聲，遍告無量無邊一切世界，為諸眾生說微妙法，隨根信解皆令歡喜。舍利子，是名菩薩摩訶薩，勇猛無倦正勤之相。
復次舍利子，勇猛無倦精進，菩薩摩訶薩，依毘利耶波羅蜜多故，常應如是精進修學，由修學故，具足成就一切智慧。舍利子，假使三千大千世界，所有眾生，一切成就隨信行智。即用此智欲以比一，成就隨法行智，百分不及一，千分不及一，百千萬分不及一，僧佉法分不及一，迦羅分不及一，伽拏那分不及一，烏波摩分不及一，烏波尼沙陀分不及一。復次舍利子，假使三千大千世界，所有眾生，一切成就隨法行智，欲以比一第八人智，百千不及一，乃至烏波尼沙陀分不及一。復次舍利子，假使三千大千世界，所有眾生一切成就，第八人智。欲以比一預流果智，百分不及一，乃至烏波尼沙陀分不及一。復次舍利子，假使三千大千世界，所有眾生，一切成就預流果智，欲以比一乃至一來向智。如是一來果智，乃至欲比不還果智；如是乃至欲比阿羅漢智，若獨覺智，若過百劫菩薩智，若成就不退轉菩薩智，如是乃至欲比，繫屬一生菩薩智，皆應廣說，無量無邊算數譬喻，所不能及。如是舍利子，假使十方無量無邊，一切世界所有眾生，皆悉成就，繫屬一生菩薩之智，欲比如來十力之一，處非處智，百分千分，百千萬分不及一；僧佉分不及一，迦羅分不及一，伽拏那分不及一，乃至算數譬喻，所不能及。舍利子，是菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多故，聞如來如是，甚深智解之時，其心不驚無有怖畏，於是智人生樂欲心，發起正勤中無廢捨，作如是念：『我今修行勇猛精進，假使我身皮肉骨血，筋脈髓腦皆悉枯燥，爛壞無遺；未得如來如是，處非處智力已來，於其中間發大勇猛，堅固精進終無懈廢。』舍利子，是名薩摩訶薩，勇猛無倦正勤波羅蜜多，堅固之相應如是學。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多故，發大勇猛無倦正勤，常應如是精修學；由修學故，能滅眾生諸煩惱火。舍利子，假使一切眾生，於過去世所有諸心，皆入眾生一心中轉；如是眾生一一諸心，乃至一切眾生，一一各有爾所諸心，無量繁雜難可了知；如是一切眾生，一一心中各具無量，貪瞋癡等諸惑繁雜。以此一切眾生所有煩惱，皆入一眾生一心中轉。舍利子，假使展轉一切眾生，皆具如是無量煩惱，難可了知。菩薩摩訶薩作如是念：『我當策勵勇猛，發勤精進，尋求如是智慧資糧；隨我所發正勤之力，於諸眾生貪瞋癡火，及餘熱惱，我要當令息滅無遣，斬除毒害；摧破散壞同於灰燼，速令眾生住涅槃道。舍利子，是名菩薩摩訶薩，勇猛無倦，正勤波羅蜜多，應如是學。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，依毘利耶波羅蜜多故，安住勇猛無倦精進，常應如是正勤修學；以修學故，諸善身業無有休廢，乃至所有一切正勤，皆為方便，策進菩薩身語二業，精進第一，不說菩薩心精進相。舍利子，菩薩摩訶薩，心精進相無量無邊，吾今略說，何等名為心精進相？謂菩薩心修行正勤，若進若止，如是為相。舍利子，云何名為正勤進止？舍利子，菩薩修行大精進者，為菩提故勤行精進。所言進者，於諸眾生發起大悲。所言止者，於法不取。所言進者，生死無倦。所言止者，不得三界。所言進者，一切盡捨。所言止者，不厭尸羅。所言進者，堪忍眾苦。所言止者心無毀壞。所言進者起諸善法，所言止者心常遠離。所言進者攝受靜慮，所言止者心常寂靜。所言進者聞法無厭，所言止者如理善巧。所言進者聽說無倦，所言止者無戲論法。所言進者求慧資糧，所止言者斷諸戲論。所言進者增長梵信，所言止者真知行捨。所言進者具五神通，所言止者遍知漏盡。所言進者修諸念處，所言止者念無功用。所言進者正斷方便，所言止者善惡俱捨。所言進者引發神通，所言止者任運作用。所言進者諸根善權，所言止者觀非根性。所言進者攝受諸力，所言止者智無制伏。所言智者生菩提分，所言止者智簡擇法。所言進者求道資糧，所言止者無來往性。所言進者求奢摩他，所言止者心住寂止。所言進者資助勝觀，所言止者伺察法性。所言進者資助勝觀，所言止者諸因遍智。所言進者從他聞言，所言止者如法修行。所言進者謂身莊嚴，所言止者聖默然性。所言進者信解脫門，所言止者無有發起。所言進者遠離四魔，所言止者捨煩惱習。所言進者方便善巧，所言止者觀察深慧。所言進者觀察緣境，所言止者無功用觀。無言進者觀察假名，所言止者了達實義。舍利子，諸如是等進止之相，是名菩薩摩訶薩，唯心精進。若諸菩薩摩訶薩，聞如是等心精進相，應當發起勇猛無倦，具足正勤。舍利子，如是名為菩薩摩訶薩，修行正勤波羅蜜多；無有厭倦，勇猛精進修習之相。」
大寶積經卷第四十六
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