大寶積經卷第三十七
大唐三藏法師玄奘譯
菩薩藏會第十二之三，如來不思議性品第四之一
爾時佛告舍利子：「是諸菩薩摩訶薩，善住如是清淨信已，復能信受如來應正遍知，十種不可思議法，諦奉清淨無惑無疑，不異分別，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。舍利子，何等名為如來，十種不思議法？舍利子，一者，信受如來不思議身，二者，信受如來不思議音聲，三者，信受如來不思議智，四者，信受如來不思議光，五者，信受如來不思議尸羅，及以等觀，六者，信受如來不思議神通，七者，信受如來不思議力，八者，信受如來不思議無畏，九者，信受如來不思議大悲，十者，信受如來不思議不共佛法。舍利子，是名十種不思議法。若有菩薩摩訶薩，為求法故興起正勤，不怯不退不生捨離，發如是心：『我今未得不思議法，寧使風所轉，身皮肉筋骨，受大苦惱。或復血肉乾枯竭盡，要必勤行精進，中無暫廢。』如是舍利子，已得信解諸菩薩摩訶薩，若聞如是，如來十種不思議法，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
佛身難思議，為真法身顯，無相不可觀，唯佛子能信，
諸趣雜種類，音聲不可思，隨音為說法，信諸佛境界，
一切種群生，三世諸根異，佛皆能覺了，信是不思議，
諸佛無邊光，光網不思議，遍滿十方界，無邊佛土海，
佛戒超世間，不依止世法，神足不思議，菩薩能信受，
眾生不能知，如來之境界，如來常在定，解脫不思議，
法界不相雜，唯佛力能知，大仙智力故，猶若空無際，
為利一眾生，住無邊劫海，令其得調伏，大悲心如是，
一切諸群生，種種問難海，一音令悅解，無畏不思議，
成一切種智，隨覺於諸法，及不共佛法，遍智皆能見，
一切難思議，諸佛法如是，有能奉信者，是為善住信。
爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩，於如來不思議身，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。舍利子，所謂如來身者，永斷一切惡不善法，何以故？由能成就一切，微妙諸善法
故。如來身者遠離一切，不淨洟唾痰陰膿血，大小便利，何以故？如來久已解脫一切，骨肉筋脈故。如來身者自性清徹，何以故？如來久已遠離一切，煩惱諸垢穢故；如來身者出過世間，何以故？不為世法之所染汚故。如來身者無量功德，久已積集福智資糧，一切眾生慧命依止。如來身者，無量淨戒之所熏修；無量等觀，及無量慧解脫智見，之所熏修。如來身者，諸功德華之所嚴飾；如來身者，如淨鏡中微妙之像，如淨水中明滿之月，又如光影之所照耀。如來身者不可思議，等虛空界極法界性；如來身者清淨無染，遠離一切諸染穢濁。如來身者即是無為，遠離一切諸有為相。如來身者是虛空身，是無等身無等等身，一切三界無與等身。如來身者無譬喻身，無相似身。如來身者清淨無垢，離諸煩惱自性清徹。又舍利子，如來身者，不可以前際求，不可以後際求，不可以現在求，不可以生處種姓求。如來身者，不可以色求，不可以相求，不可以好求。如來身者，不可以心求，不可以意求，不可以識求。如來身者，不可以見求，不可以聞求，不可以念求，不可以了別求。如來身者不可以蘊求，不可以界求，不可以處求。如來身者不可以生求，不可以住求，不可以壞滅求。如來身者，不可以取求，不可以捨求，不可以出離求，不可以行求。如來身者，不可以顯色求，不可以相貌求，不可以形色求，不可以來求，不可以去求。如來身者，不可以淨戒作意求，不可以等觀作意求，不可以正慧作意求，不可以解脫作意求，不可以解脫智見作意求。如來身者，不可以有相求，不可以無相求，不可以諸法相求。如來身者，不可以力增益求，不可以無畏增益故，不可以無礙辯增益求，不可以神通增益求，不可以大悲增益求，不可以不共佛法增益求。舍利子，菩薩摩訶薩，欲求如來身者，當應如幻如焰，如水中月，如是自性求如來身。舍利子，如來身者即是，空無相無願解脫之身，無變異身無動壞身，無分別身無依止身，無思慮身。如來身者，即是安住善住，得不動身。如來身者，即是無色色自性身，即是無受受自性身，即是無想想自性身。舍利子，如來身者無有無生，無四大身。如來身者，即是希有希有法身。如來身者非眼所起，不在色中亦非在外。不依於耳，不在聲內亦不在外；非鼻所知不在香中，亦不在外。非舌所顯不在味中，亦不在外。不與身合不在觸中，亦不在外。如來身者不依心轉，不依意轉不依識轉，安住不動非是旋還，亦不隨轉。舍利子，如來身者盡虛空界。舍利子，是名第一，如來不思議身。」是諸菩薩摩訶薩，聞如來不思議身，如虛空已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希有想。爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
拘胝那庾劫，行無量大行，善淨身三業，獲無等佛身，
慈心遍十方，起大悲行施，常離邪婬行，得勝虛空身，
於世尊福田，佛子廣行施，捨淨珍服等，如無量殑沙，
奉持於淨戒，如犛牛護尾，假使碎身苦，於怨大忍生，
正勤波羅蜜，修行極疲苦，發弘大誓願，求常住佛身，
樂觀諸定境，樂廣慧方便，樂觀於法界，願等法界身，
於佛行善已，成無等妙覺，獲大虛空身，清白離塵染，
無我人性空，無相不可說，證是牟尼身，過諸眼境界，
意淨離色聲，本空無起作，見真如身者，則見十方佛，
如種種幻化，象馬狂夫等，誑惑愚倒者，如是觀十方，
三世無量佛，同處法性身，無等等虛空，極清淨法界。
「如是舍利子，云何菩薩摩訶薩，於如來不思議音聲，信受諦奉清淨無疑，乃至發希奇想？舍利子，如來出世愍諸含識，敷演法化，所發音聲齊於眾會，由所調伏眾生力故，如來音聲，普遍十方無量世界，令諸眾生心歡喜故。舍利子，然諸如來所出音聲，雖遍世界不作是念：『我為苾芻眾說法，我為苾芻尼眾說法，我為鄔波斯迦眾，婆羅門眾剎帝眾長者眾，天眾梵眾如是等眾，而為說法。』亦不念言：『我今演說契經，應頌，記別，伽他，自說，緣起，本事，本生，方廣，希法，譬喻，解釋，如是等趣十二分教。』初未生念為之敷演。舍利子，如來隨諸眾集，所謂苾芻乃至梵眾，如其所聞種種正勤，而為說法。是諸眾生樂聞法故，各自謂聞如來法聲，門面而發，然是法聲於其所說，種類言詞不相障礙，各別悟解自所了法，是則名為不可思議。舍利子，諸佛如來先福所感，果報音聲其相無量，所謂慈潤聲，可意聲意樂聲，清淨聲離垢聲，美妙聲喜聞聲，辯了聲不卬聲，不澁聲，令身適悅聲，心生踊躍聲，心歡悅豫聲，發起喜樂聲，易解聲易識聲，可愛聲可喜聲，慶悅聲意悅聲，師子王吼聲，大雷聲大海震聲，緊捺洛歌聲，羯羅頻伽聲，梵天聲天鼓聲，吉祥聲柔軟聲，顯暢聲，大雷深遠聲，一切含識諸根喜聲，稱可一切眾會聲，成就一切微妙相聲。舍利子，如是等如來音聲具足，如是殊勝功德，及餘無量無邊功德，之所莊嚴。舍利子，是名第二，如來不思議音聲。」是諸菩薩摩訶薩，聞如來不思議音聲，具足無量殊勝功德，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
導師演妙音，所謂梵音聲，由是法具足，令諸梵歡喜，
牟尼演妙音，從大悲流涌，謂與慈相應，喜捨亦如是，
如是具足音，滅眾生貪火，息除瞋恚毒，壞裂諸癡暗，
假作贍部洲，無量種人聲，縱獲遍聞已，終不悟解脫，
天地虛空聲，不悟亦如是，若聞聖主聲，必能證寂滅，
二足及四足，多足及無足，悉同彼音聲，悟之善惡法，
三千世界內，下中上音聲，隨彼種類音，化令證解脫，
演無分別聲，無縛無攝受，處定開真諦，聞者息煩惱，
無邊眾生聞，佛法僧音聲，及施戒聞忍，如來聲如是，
彼聲非有量，聲智但無邊，信佛聲無疑，唯聰慧菩薩。
爾時佛舍利子：「云何菩薩摩訶薩，於如來不思議大智，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想？」「舍利子，如來無礙智見，不可思議，於一切法中依之而起。諸菩薩摩訶薩，則能信受諦奉，乃至發希奇想。舍利子，如來為生信故，依如來智波羅蜜多，廣說譬喻，諸有智者便得開解。舍利子，假使有人，以殑伽沙等世界中，所有草木莖幹枝葉，下至量齊四指，積為大聚以火焚之，乃變成墨，擲置他方殑伽沙等，世界海中；於百千歲，就以磨之盡為墨汁。舍利子，如來成就如是無礙智見，以是智故，從彼如是大海之中，取一墨滴；以智力故分析了，知是某世界如是樹成；某根某莖，某枝某條花果葉等，類別所作皆悉了知，何以故？舍利子，由如來善通達法界故，而能如是了知此墨，從某世界某樹而來，如是次第乃至廣說。舍利子，是名如來應正遍知，具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大示勢力。是故舍利子，若有善男子善女人，於如來大智清淨信受。又於佛所起愛敬心者，彼善男子善女人，所有善根叵知其邊，進盡苦際，何以故？舍利子，如來善通達法界故，由通達故，若有眾生於如來所，起微善者，盡於苦際畢竟不壞。舍利子，我今為汝復說譬喻，令有智者因此喻故，於義解了。舍利子，如有男子壽命百年，此人持一毛端，散分以為百五十分，取毛一分霑水一滴，來至我所而作是言：『敢以滴水持用相寄，後若須者當還賜我。』爾時如來取其滴水，置殑伽河中，而為彼河流浪洄澓，之所旋轉，和合引注至于大海。是人滿百年已，來至我所而白我言：『先寄滴水今請還我。』舍利子，如來成就不思議智，由是智故，如來應正等覺，知彼水滴在于大海，便以一分毛端，就大海內，霑本水滴用還是人。舍利子，此譬喻者義何謂耶？所謂眾生曾以，一滴微善之水，寄置如來福田手中，久而不失。如是舍利子，若有善男子善女人，於如來不思義智，清淨信受起愛敬心，緣念如來興諸供養，又以名花散空奉獻，是人所有善根，叵知其邊速盡苦際，何以故？舍利子，如來善通達法界故，若人於如來所，起一念善心者，盡於苦際畢竟不壞。」爾時，長老舍利子白佛言：「世尊，如來不思議大智，離識而轉不？」佛言：「不也。」舍利子復白佛言：「世尊，若如是者云何為智？云何為識？」佛言：「舍利子，有四識住識，依此住故名識住，何者為四？所謂色識住者，識緣於色識住色中，由如此故生喜住著，轉加增長堅固廣大。受識住者，識緣於受識住受中，由如此故生喜住著，轉加增長堅固廣大。想識住者，識緣於想識住於想中，由如此故生喜住著，轉加增長堅固廣大。行識住者，識緣於行識住行中。由如此故生喜住著，轉加增長堅固廣大。舍利子，如是等相名之為識，復以何等名之為智？所謂不住五受蘊中，了達識蘊，是名為智。又舍利子，所言識者，謂能了別地界水界，火界風界，是名為識。所言智者，若有不住四大界中，能善通達，識之法界不相離者，是名為智。又舍利子，所言識者，謂能了別眼所知色，耳所知聲鼻所知香，舌所知味身所知觸，意所知法，是名為識。所言智者，於內寂靜不行於外，唯依於智，不於一法而生分別，及種種分別，是名為智。又舍利子，從境界生是名為識，從作意生是名為識，從分別生是名為識。無取無執無有所緣，無所了別無有分別，是名為智。又舍利子，所言識者住有為法，何以故？無為法中識不能行，若能了達無為之法，是名為智。又舍利子，住生滅者名之為識；不生不滅無有所住，是名為智。舍利子，如是諸相若識若智，是名如來第三，不思議大智。若諸菩薩摩訶薩，聞如來不思議大智，無障無礙，一切法中依之而起，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
無量殑伽沙，十方界草木，盡焚成墨灰，億載磨于海，
十力智深妙，取滴示含生，如實分別知，此某界樹等，
如是十方界，塵水示如來，佛知等虛空，遍曉無疑滯，
十方眾生心，發貪瞋癡行，如實悉能知，無增減解脫，
十力世尊智，照明於法界，無分別離思，佛子能信受。
爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩，於如來不思議大光，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想？」「舍利子，諸佛如來善通達法故，不可思議。由通達故，一切如來放大光明，遍照三千大千佛之世界，而無障礙。舍利子，譬如空中無諸雲霧，日輪炎盛放大光明，遍照一切亦復如是。又舍利子，如世間中燈油之光，於燈火光為廣為大，顯照明淨超過最勝。燭炬之耀超勝燈光，庭燎火聚又勝燭炬，藥草發光踰於火聚，星宿之光倍過藥草，滿月流光又過星耀，炎盛日光踰超於月，四天王天身所發光，宮殿光牆壁光，莊嚴具光倍勝於前，不可稱喻。如是展轉，乃至他化自在天宮，宮殿牆壁身莊嚴具，皆發光明又倍於上。焚身天光梵輔天光，梵眾天光大梵天光，如是少光無量光，光淨少淨乃至遍淨。乃至廣果有想無想，無煩無熱，善現善見，色究竟天，所有身光宮殿光，牆壁光莊嚴具光，比前諸光為最第一。如是色究竟天所有光明，比於如來正遍知光；而如來光超過於彼，微妙顯照最勝明淨，廣大第一不可為喻，何以故？舍利子，如來光者不可思議，從無量戒聚生，從等持聚生，慧聚解脫聚，解脫智見聚生。從如是等，無量功德之所由生。又舍利子，三千大千世界，所有諸光比如來光，百倍不及一，乃至優婆尼商倍，不及其一。如贍部捺陀金，置凡金中，令彼凡金猶如墨聚，失於明照。如是舍利子，於此三千大千世界中，所有光明；若於如來光前，不能明照亦復如是。又一切世間，所有諸光於如來光前，不可說言有光有淨，有勝有上有無上也。
復次舍利子，汝今當知如來，不為憐愍眾生，攝持此光，令周一尋者，但以一分業所生光，則能遍照，三千大千佛之世界，令日月光悉不復現。若如是者，不可分別有晝有夜，不可分別有月半月，及以時節歲數分齊；但為憐愍諸眾生故，現周一尋。舍利子，若如來應正遍知，發意欲以光明，遍滿無量無數無邊世界，則能遍照，何以故？舍利子，如來以得第一，般若波羅蜜多故。舍利子，我今為汝更說譬喻，重明此義。諸有智者倍增顯了。舍利弗，假使有人，以此三千大千世界，碎為微塵置衣襟中，往至東方，過爾所微塵數世界，乃下一塵。如是展轉盡此微塵，而此東方所有世界，未盡其邊。如是南西北方，四維上下亦復如是。舍利子，於汝意云何？頗有人能得，是世界邊際不？」舍利子言：「不也，薄伽梵，不也，蘇揭多。」「舍利子，是諸世界所有諸光，無量無邊不可思議，而如來光最為第一，彼一切光於如來光，百倍不及其一，乃至優波尼商分，不及其一。如是算數譬喻所不能及。舍利子，如來發意欲以光明，遍照一切世界，則能遍照，何以故？由如來得第一，般若波羅蜜多故。舍利子，如來光者無有障礙，所有牆壁若樹若木，若輪圍山大輪圍山，乾陀摩達那山，目脂隣陀山，大目脂隣陀山，伊沙陀羅山，雪山墨山，及蘇迷盧山王，如是等皆不能障。佛之光明悉能洞徹，遍照三千大千世界。舍利子，少智眾生，不能信解如來光者，或有眾生見如來光，唯照一尋；次有智者見如來光，照於二尋。次有智者見如來光，照拘盧舍。次大智者乃至能見，如來光明遍照，三千大千世界。舍利子，乃至百千世界主梵天王，能見如來光明，遍照百千世界。如是展轉，乃至已登上地，諸大菩薩摩訶薩，能見如來光明遍照，無量無邊世界。舍利子，如未為欲憐愍諸眾生故，又放光明遍照，如虛空等諸眾生界。舍利子，是名第四，如來不思議光。」諸菩薩摩訶薩，聞如來說是大光，不可思議如虛空已，無惑無疑清淨信受，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
日月等光明，及諸釋梵等，乃至色究竟，無光等佛者，
色究竟天光，遍照三千界，比佛一毛光，十六不及一，
如來所放光，遍滿虛空界，諸大慧眾生，方能見如是，
佛光無有邊，量等虛空性，隨所化眾生，見光有差別，
如有生盲者，不見日光明，彼不見光照，謂日光無有，
下劣諸眾生，不見佛光明，彼不見光明，謂佛光無有，
或見光一尋，或見拘盧舍，或及一由旬，或滿三千界，
已住於大地，大慧光菩薩，或住八九地，至于十地者，
如來超彼地，光輪無有過，不思議佛土，施作諸佛事，
諸佛不思議，佛光不思議，信者及獲福，亦爾難思議。
爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩，於如來不可思議，淨尸羅眾及三摩地眾，信受諮奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想？」「舍利子，汝等應知如是正說，若諸含識在于世間，奉持尸羅清淨無染。由清淨故當知是人，成就清淨身業，成就清淨語業，成就清淨意業。是人雖復常處世間，而不為彼世法所染。當知是人為婆羅門，為離諸惡為沙門者，為寂靜者，是名第一修靜慮者，得第一，三摩地波羅蜜多者。舍利子，如是含識則是如來，如是說者是名正說，何以故？舍利子，我初不見諸天世間，若魔若梵，若沙門若婆羅門，及餘天人阿素洛等，具有如是無量無邊，不可思議，清淨尸羅三摩地眾，等如來者，何以故？舍利子，如來以得第一，尸羅三摩地波羅蜜多故。舍利子，汝今欲聞佛說，如來尸羅波羅蜜多譬喻不？」舍利子言：「今正是時薄伽梵，今正是時蘇揭多。世尊，若諸苾芻聞佛所說，如來尸羅波羅蜜多譬喻者，如所聞已當共受持。」佛告舍利子：「善哉善哉！吾當為汝分別解脫，舍利子，於汝意云何？諸眾生界與大地界，何者最多？」舍利子言：「如我解佛所說義者，眾生界多非地界多也。」佛言：「如是如是，舍利子，眾生界多非如地界。舍利子，假使三千大千世界，所有眾生，卵生胎生濕生化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，所有眾生。彼一切眾生，於一剎那頃，或一牟呼羅多頃，或一羅婆頃，假使同時皆得人身。舍利子，彼一切眾生得人身已，於一剎那，乃至一羅婆頃，假使同時悉成，阿耨多羅三藐三菩提；是一一如來復化作，爾所如來。是一一所化如來，各有千頭，是一一頭各有千口，是一一口各有千舌。時彼一切諸化如來，皆悉成就如來十力，四無所畏，四無礙解，又成就佛無障無礙，無盡辯才。舍利子，是諸如來以爾所舌，布演無礙無盡辯才，依一如來尸羅波羅蜜多眾，無量稱讚。雖經拘胝那庾多，百千大劫，如是稱讚，而如來戒眾猶不能盡。舍利子，如來戒眾無量無邊，無有窮盡不可思議。是諸如來無上智慧，無礙無障無盡辯才，亦無窮盡不可思議，乃至諸化如來，未至同時入大涅槃，讚說如來戒眾，亦不能盡，何以故？如來戒眾及諸世尊，無上智慧無礙辯才，此二俱是不可思議故，無量無數與虛空界，平等平等。舍利子，且置三千大千世界，所有眾生；假使東方殑伽沙等，世界中所有眾生；如是南西北方，四維上下，十方殑伽沙等世界中，所有眾生。彼一切眾生，於一刹那頃，乃至羅婆頃，同時皆得人身，俱成阿耨多羅三藐三菩提，如是廣說，乃至如來戒眾，及諸如來無上智慧，無礙辯才，具是不可思議，無量無數，與虛空界平等平等，何以故？舍利子，由如來證得第一，尸羅波羅蜜多故。」
爾時佛告舍利子：「汝今欲聞佛說，如來三摩地波羅蜜多譬喻不？」舍利子言：「今正是時，若諸苾芻聞佛所說，如來三摩地波羅蜜多譬喻者，如所聞已當共奉持。」佛告舍利子：「假使有時於此世間，劫將欲燒，由第七日彼日出故，三千大千世界一時燒然，如是極然遍極然大洞然。舍利子，當知如來於此，大洞然等世界之內，隨於一處；假使如來在中，若依經行，若住若坐若臥，當知此處成就十種，甚希奇法不可思議。舍利子，何等名為十希奇法？所謂如來遊止之處，不加功力坦然平正，猶如掌中。舍利子，是名此處成就，第一甚希奇法。復次舍利子，假使如上世界，乃至大洞然等，如來在中若依經行，若住坐臥，其處自然高踊顯敞，無雜瓦石。舍利子，是名此處成就，第二甚希奇法。復次舍利弗，假使如上世界，乃至大洞然等，如來在中若依經行，若住若臥，其處自然平博嚴淨，而為如來之所受用；舍利子，是名此處成就，第三甚希奇法。復次舍利子，假使如上世界，乃至大洞然等，如來在中若依經行，若住若臥，其處自然生諸香草，光色青翠卷軟右旋，具細滑觸如迦遮隣地。舍利子，是名此處成就，第四甚希奇法。
復次舍利子，假使如上世界，乃至大洞然等，如來在中若依經行，若住坐臥，其處自然八功德水，出現於地，所謂一輕二冷三軟四澄靜，五無穢六清淨，七樂飲八多飲無患。舍利子，是名此處成就，第五甚希奇法。復次舍利子，假使如上世界，乃至大洞然等，如來在中若依經行，若住坐臥，其處自然涼風和暢，輕靡相發，此是如來先業所感。舍利子，譬如極炎熱時，於日後分有一丈夫，熱所逼故奔趣殑河，投于水中沐浴身體，熱乏既息清涼悅樂，往返遊戲度至餘岸，經行往來；遙見不遠，有大樹林枝葉翠盛，陰影厚密，便往林中。復見施妙床座，敷勝瞿毺上加綿蓐，覆以迦遮隣地之帔，輕妙鮮支重覆其上，排軟倚枕而置床兩頭。彼大丈夫昇于此床，若坐若臥，於床四面清風微動，輕扇相續。如是舍利弗，如來於此，大洞然等世界之中，行住臥臥，自然涼風微扇相續，亦復如是。舍利子，是名此處成就，第六甚希奇法。
復次舍利子，假使如上世界，乃至大洞然等，如來在中若依經行，若住坐臥，其處自然江河池沼，有水生花種種出現，所謂殟鉢羅花，鉢特摩花，拘貿陀花，奔荼利花，其花芬馥光彩映發，見者悅樂。舍利子，是名此處成就，第七甚希奇法。復次舍利子，假使如上世界，乃至大洞然等，如來於中行住坐臥，其處自然原陸陵阜，皆生妙花種種出現，所謂阿底目多迦花，瞻博迦花，蘇末那花，婆使迦花，阿輸迦花，波吒羅花，迦膩羅花，怛羅尼花，瞿怛羅尼花，如是等花，開敷鮮榮色香具足，眾生見者得未曾有。舍利子，是名此處成就，第八甚希奇法。復次舍利子，假載如上世界，乃至大洞然等，如來於中行住坐臥，其處自然金剛為體，堅固難壞。舍利子，是名此處成就，第九甚希奇法。復次舍利子，假使如上三千大千世界，劫欲盡時，乃至燒極燒遍極燒，然極然遍極然，大洞然等。是諸世界如來在中，若依經行若住坐臥，當知其處是佛靈廟，諸天世間若魔若梵，若沙門若婆羅門，天及人民阿素洛等，恭敬供養尊重之處。舍利子，是名此處成就，第十甚希奇法。
復次舍利子，汝今當知如是，十種甚希奇法，皆是如來先世，業力之所成就，何以故？舍利子，如來善通達法界故；由通達故，如來應正遍知，入是三摩地；依此定心受樂不退，雖經殑伽沙等，諸大劫住。然如來未曾退，起三摩地心。舍利子，如來應正遍知，依此定心經一食頃，或住一劫百劫千劫，或住百千劫，或住一拘胝劫，百拘胝劫，千拘胝劫，百千拘胝劫，或復乃至過於上數，何以故？如來應正遍知，成就第一，三摩地波羅蜜多故；由成就故，如來具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗勢力。舍利子，如彼非想非非想處，諸天子生識緣一境，經八萬四千劫住，乃至三摩地壽命，未盡已來；此識不為餘境界識，之所移轉。舍利子，彼諸天子，尚以世定之力，經爾所時；何況如來三摩地波羅蜜多，而無久住。
復次舍利子，如來應正遍知，初證阿耨多羅三藐三菩提夜，乃至入無餘大涅槃界夜，於其中間，如來之心於三摩地，未曾有起，故名此定無迴轉心，無所行心無觀察心，無動慮心無流蕩心，無攝眾聚心，無散亂心無高舉心，無沉下心無防護心，無覆藏心無欣勇心，無違逆心無萎悴心，無動搖心，無驚喜心無惛沈心，無分別心無異分別心，無遍分別心。又此定者不隨識心，不依眼心，不依耳鼻舌身意心。不依色心，不依聲香味觸法心，不趣諸法心，不起智心，不觀過去心，不觀未來心，不觀現在心。舍利子，如來應正遍知，住三摩地，如是離心，無有一法而可得者，於一切法中，無礙智見生，以無功用故。又舍利子，如來不起於三摩地，離心意識而能作諸佛事，以無功用故。如是舍利子，是諸菩薩摩訶薩，聞如來不思議，尸羅三摩地已，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
無量無等百千劫，昔有趣中行覺行，戒聞定忍不放逸，導師能修妙覺因，
最勝業果淨如是，妙廣淨戒超諸有，十力尊戒如空淨，難說無垢譬虛空，
從佛初得菩提夜，至後入於寂滅夜，佛心無行無異行，大靜慮定未曾起，
十力戒聚無退分，解脫神力亦如是，一心住經無量劫，大聖無思無異思，
佛智如空非思境，明達無緣照三世，無心意思無改變，唯有佛子能信受。
爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩，於如來不思議神力，信受諦奉清淨無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想？」「舍利子，如來應正遍知所獲神通，不可思議不可宣說，今當為汝方便開顯。舍利子，如來常說我聲聞眾中，得神通者，所謂長老大目犍連，最為第一。舍利子，如是所得神通，若以稱量觀察聲聞神通，不見有與菩薩神通等者。若以稱量觀察，聲聞菩薩所得神通；不見有與，諸佛如來神通等者。舍利子，是名如來不可思議神通，是諸菩薩摩訶薩，為欲證得如來神通者，倍應發起上品正勤，則能獲證。舍利子，汝等今者，欲於如來所聞說，不思議神通譬喻不？」舍利子言：「今正是時，若諸苾芻聞佛所說，神通譬喻者，如所聞已當共受持。」佛告舍利子：「諦聽諦聽當為汝說。」舍利子言：「如是世尊，願樂欲聞。」佛告舍利子：「於汝意云何？尊者大目犍連，有大神通不？」舍利子言：「我昔從佛受持是語，尊者大目犍連，於聲聞僧中神通第一。」佛言：「如是如是，舍利子，今當為汝廣說譬喻，假使三千大千世界，滿中聲聞，皆得神通如大目犍連，譬如甘蔗竹葦稻麻叢林，是諸聲聞以諸正勤，迅速勢力神通變化，顯現之時，欲比如來神通變化，百分千分，百千萬分不及其一，拘胝分百拘胝分，千拘胝分，百千拘胝分，不及其一。如是僧佉分，迦羅分伽拏那分，漚波摩分，優波尼商分，不及其一，何以故？如來應正遍知，以得第一，神通變化波羅蜜多故。
復次舍利子，假使如來以一芥子，投之于地，彼聲聞眾以諸正勤，迅速勢力神通變化，大顯現時，終不能動所投芥子，如毛端許，何以故？如來應正遍知，以得第一神通變化故。又舍利子，且置三千大千世界，假使東方乃至，如殑伽沙等世界中，所有眾生。如是十方殑伽沙等，世界眾生，若卵生若胎性，乃至非想非非想處，一切眾生俱是聲聞，成就第一神通變化，皆如尊者大目揵連，如是聲聞以諸正勤，迅速勢力神通變化，大顯現時終不能動，所投芥子如毛端許，何以故？如來以得第一波羅蜜，神通波羅蜜多故。舍利子，是名如來具足，如是大神通力；具足如是大威德力，具足如是大宗勢力。」
爾時薄伽梵復告，長老舍利子言：「舍利子，汝頗曾聞風劫起時，世有大風名僧伽多，彼風所吹，舉此三千大千世界，蘇迷盧山王，輪圍山大輪圍山，及四大洲八萬少洲，大山大海，舉離本處高踰繕那，碎為末不？」舍利子言：「我昔而於佛前，聞受如是之事。」佛言：「如是如是，舍利子，又風災起，更有大風名僧伽多，彼風所吹，舉此三千大千世界，并蘇迷盧山，輪圍山等，及諸大海，舉高百踰繕那已，碎末為塵。或復舉高二百踰繕那，或高四百五百，乃至舉高千踰繕那，或高三千四千踰繕那已，碎末為塵。乃至或高無量，百千踰繕那已，碎未為塵；而此諸塵隨風散滅，了不可得，何況山石當有存者。此風又上撃散，壞滅焰摩天宮，乃至諸塵散滅，何況宮殿當有存者！如是展轉次第而上，繫散壞滅覩史多天，樂變化天，他化自在天，魔羅眾天，婆摩天，淨光天遍淨天，所有宮殿，乃至彼諸微塵，亦皆散滅不可而得，何況宮殿牆壁，而可存者。舍利弗，假使如上大風卒起，摧壞世界，即以此風吹如來衣，一毛端際尚不能動，何況衣角及全衣者，何以故？如來應正等覺，成就不可思議神通，不可思議威儀，不可思議妙行，不可思議大悲故。復次舍利子，假使十方，如殑伽沙等世界，有如是等大風起，將欲吹壞此諸世界。爾時如來以一指端，持此世界往至餘處，或令風輪無力能吹，颯然退還，然如來神通變化，及一切力無有退減。舍利子，如來神通不可思議，難聞難信；唯有大菩薩摩訶薩，乃能信受諦奉清淨，無惑無疑，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
假使三界諸含靈，一切變成聲聞眾，盡得神通波羅蜜，譬如尊者目揵連，
獲大神通力如來，以一芥子投于地，一切聲聞現神通，未能搖轉毛端量，
假使十方世界中，所有殑伽河沙等，吠嵐僧伽大猛風，吹碎如斯諸世界，
如是諸風大猛盛，將吹一切智衣服，盡其勢力不能動，乃至如一毛端量，
大牟尼尊以一毛，能障彼風令不起，佛具足斯大神力，等彼虛空無邊際。
如是舍利子，是名如來不可思議，大神通力。」菩薩摩訶薩信受諦奉，清淨無礙，倍復踊躍深生歡喜，發希奇想。
大寶積經卷第三十七
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