大寶積經卷第四十四
大唐三藏法師玄奘譯
菩薩藏會第十二之十，尸羅波羅蜜品第七之三
「復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，具足如是清淨尸羅，於諸行中常恒發起，不可樂想；於諸眾生起父母想，於彼有情起難保想，於妙五欲起非妙想，於受了別起無識想。舍利子，是菩薩摩訶薩作是觀已，不起平等不平等心，何以故？是菩薩摩訶薩，作如是觀，若當發起心平等者，應超出心入於寂滅；若當發起心不平等，與令染心轉不平等；如是眼色為緣，生於眼識；染心起滅由隨眠故，彼心體生於所緣境，妄生計淨；若能了知，彼不如理而體不淨，如是知已便得解脫。若彼解脫即盡於彼，彼何所盡？所謂貪盡瞋盡癡盡。如是盡者，即非貪盡瞋盡癡盡，何以故？若剎那貪有滅盡者，即應貪異盡異；若如是者，貪應是實盡亦是實，若貪是實不應滅盡。然舍利子，一切有情，皆由不正思惟，如理作意故生於貪欲；夫貪欲者分別所起，若無分別計執斯斷，若斷計執即無有實，由無實故中無所貪，由無貪故即是真實，若是真實於中無苦，由無苦故則無燒惱，無燒惱故即是真實，若是真實於中無熱，由無熱故是即清涼，是即涅槃，於涅槃中無有貪愛，何以故？舍利子，夫涅槃者無有思慮：『我當除滅如是貪愛，貪愛盡故名得涅槃。』若如是者即能貪異，所貪亦異，涅般復異。此若異者，則於彼為彼；若於彼為彼，智者應當尋思彼實，如是求已不得堅實，若無堅實即為是虛，若是虛者即為寂靜，若寂靜者即為是空，空無何法？謂我我所。若常若恒若住若變異法，則無有情則無命者，由如是故，於貪瞋癡則無所起。舍利子，以何等故？有我我所計此為我，此我所有起我我所，顛倒計我故執我所，執我所故便有所作，於所作中起四種行，云何為四？謂身所作語心所作，由意思惟發麁惡語，從此便生運身加害。舍利子，一切愚癡凡夫，由起自他別異想故，為想所執為想所縛。菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，於如是事知顛倒已，不與諸行而相習近，何以故？由習近故則生怖畏，菩薩摩訶薩作如是念：『我今為求無怖畏故，度諸眾生，不宜於彼而生怖畏，我當與之共為親愛。』
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，依尸羅波羅蜜多故，於一切眾生起父母想。舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，作是思惟：『無有眾生於彼過去，久遠世來，非父非母易可得者。』何以故？一切眾生，定曾為我若父若母，然由於彼生貪心故，捨於母想，生瞋心故捨於父想，流轉生死不能斷絕。是故舍利子，菩薩摩訶薩，由斯事故深思惟已，於諸眾生起眷屬想。舍利子，如彼過去超阿僧企耶，廣大無量不可思議劫。爾時有佛名最勝眾，出現於世，如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵，彼佛住壽九拘胝歲，與九拘胝那庾多，大聲聞眾同共集會。爾時有一菩薩，名為得念，生在王宮，形貌端嚴眾所樂見，成就第一圓淨色相，然此菩薩初生之時，父母各以，八萬四千童少婇女，而以賜之；親友眷屬復以，八萬四千諸妙綵女，而用上之。父母知友復以綵女，八萬四千奉於菩薩，為欲生長常隨翼從。舍利子，時菩薩父母為是菩薩，起三時殿，熱時雨時及以寒時，令彼菩薩居重殿上，隨時而住；又令無量百千伎樂，圍遶菩薩而娛樂之。爾時菩薩聞諸樂音，將擧其聲起生滅想，而現在前；樂音暫止，便思此聲依何而起？何處而生？依何而息？何處而滅？爾時菩薩作是觀時，不起畫夜差別之想，唯恒發起無常之想，一切世間不可樂想。舍利子，爾時得念菩薩，四萬歲中，未曾於樂而生耽著；又四萬歲，於諸欲中未曾貪染。是時菩薩住深宮中，入四靜慮發五神通，即從內宮以神足力，身昇虛空，往最勝眾如來，應，正等覺，薄伽梵所，既到彼已請問彼佛，得少善法旋還本宮。舍利子，是得念菩薩，於彼如來入涅槃日，復往如來所住之處，問諸苾芻：『最勝眾佛今為何在？我今欲見親勤供養。』時諸苾芻告得念曰：『善男子，汝不知耶？如來今者已般涅槃。』爾時菩薩，即知如來般涅槃已，即於是處舉身投地，涕泣悶絕良久乃蘇，便說頌曰：
如是照世間，到諸法彼岸，我住放逸地，如何自欺誑，
百千劫拘胝，如來乃一現，而我不奉事，誰當作依救，
而我不奉事，誰當作依救？如我自惟忖，我母非親善，
何不讚如來，令我初生見，父亦非親善，陷我於諸欲，
既被所拘執，乖事世間依，不聞佛所說，六十妙音聲，
生為失大利，謂不事佛故，到諸法彼岸，利世大悲者，
我憍逸所執，不事兩足尊，千億那庾劫，見諸佛甚難，
我不修供養，滅後方來至，今我重思忖，父母俱非善，
當我初生時，何不為讚佛，令見最勝尊，常住如來所，
廣修諸供養，及聽聞正法，如來所宣暢，六十妙音聲，
而我未曾聞，滅後方來至，我今失大利，涅槃後方來，
無有演妙法，如先佛所說。
「舍利子，爾時得念菩薩，即於是處悲啼而起，往最勝眾如來般涅槃床，既到彼已哀慟悲噎，右遶如來滿百千匝，卻住一面而說頌曰：
佛為群生真實尊，顯揚無上微妙法，我今發起至誠心，為獲最勝菩提故，
我今敬禮如來足，世界真言大慧者，願我當獲如斯智，等最勝尊之所得，
我昔羸劣無智慧，墮在魔羅品類中，安處居家多迫迮，不得奉事人中上，
我已曾修勝妙福，由此暫得覲如來，然佛不垂開正法，故我於今受極苦，
我今天龍等眾前，興發至誠真諦語，若我本期如實者，當依所言無不遂，
願我當於未來世，諸佛出現人中尊，見甚深義廣大用，宣說無上真實法，
爾時諸難我不生，既生諸欲不親近，女色自在無隨轉，摧壞魔羅之囹圄，
生生常得見諸佛，無上正法現前聞，由覩諸佛淨信生，生淨信已修諸行，
若我所發至誠言，必當諦實非虛者，由此如來還起坐，如從重睡欻然覺，
菩薩適發誠言已，如來應時便起坐，百千拘胝諸大眾，以上妙衣而奉散，
菩薩是時心喜悅，舉身上踊住虛空，既在虛空安住已，以妙伽他讚最勝，
慈心利世大明照，第一說者大神通，覺悟愍念世間依，演宣無上正法者。
舍利子，爾時得念菩薩，宣說如來諸讚頌已，欲令大眾倍歡悅故，復於佛前而說頌曰：
我於未來當作佛，示現授記人中尊，汝等大眾應隨學，於如來所興供養，
世間依怙不思議，誰有於斯不生信，哀愍我等及眾生，已入涅槃還重起。
舍利子，是得念菩薩，於最勝眾如來法中，大設供養殖諸善本，即以如是善根力故，於此命終，生彼善趣諸天世界，經二十大劫拘胝，不墮惡趣。又經二十大劫拘胝，不受欲樂。舍利子，是得念菩薩，於如是時，親勤奉事七千諸佛，於諸佛所廣設供養，為求阿耨多羅三藐三菩提故，常修梵行，於最後劫來世之時，得勝上身，自善根力之所發起，成等正覺，號娑羅王如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵，出現於世。舍利子，是娑羅王佛，壽二十拘胝歲，與諸弟子再會說法，第一大會聲聞弟子，有二十拘胝；第二大會有四十千，一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，獲大勢力，乃至得到諸心自在，第一彼岸。舍利子，彼佛世尊般涅槃後，流布舍利廣起靈廟，正法住世滿十千歲。」爾時，薄伽梵欲重宣此義，而說頌曰：
舍利子當知，是得念菩薩，二十劫拘胝，未曾墮惡道，
又經如是劫，不習諸貪欲，於是中間時，七千佛滅度，
愛樂諸佛法，常修清淨行，最後悟菩提，號娑羅王佛，
三十拘胝千，住無上正覺，悟上菩提已，利益諸眾生，
二十拘胝歲，廣宣微妙法，二十拘胝眾，及餘四十千，
一切盡諸漏，皆佛之仙眾，彼佛涅槃後，舍利廣流布，
靈廟具足滿，六十千拘胝，滅後法住世，經於十千歲，
聞佛說正教，皆生清淨信，如來所說法，智者不生疑，
終不墮惡趣，速證於寂滅。
「復次舍利子，如是菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，清淨戒眾，於諸眾生起父母想，何以故？我於往昔，生貪心故捨於母想，生瞋心故捨於父想，我今行尸羅波羅蜜多，安住淨戒，於彼諸欲，恒興起厭違背之心。是菩薩摩訶薩，為除貪故以正作意，於諸欲中，起於真實違厭之想。舍利子，是菩薩摩訶薩，由起如是正思惟故，能自了知諸欲之相，又能了知諸欲違厭。舍利子，云何名為了知諸欲？及能了知諸欲違厭？舍利子，所言諸欲名為貪愛，謂貪眼識所識諸色，是名為欲，貪愛耳識所識諸聲，是名為欲；如是貪愛鼻識所識諸香，舌識所識諸味，身識所識諸觸，是名為欲。舍利子，若有貪愛則有執著，夫執著者名之為結，結名發起，發起名縛，又亦名為不實戲論。如是舍利子，一切眾生皆為，不實戲論諸縛所縛，纏縛遍縛增上遍縛，不得解脫。舍利子，一切眾生為誰縛故，名之為縛？所謂色縛所縛故，名之為縛；乃至聲香味觸所縛故，名之為縛。又何等故名為色縛？謂於自身所得諸色，妄起我想命者之想，數取趣想常想恒想，不變異想實想全想，一合之想，如是等想名為色縛。舍利子，何等名為色縛所縛？謂於所起我自體相，深親寶重廣興我愛，於諸妻妾一切女色，戀著不已，如是名為色縛所縛。舍利子，是諸眾生，既得受用諸欲法已，造不善業，不如實知諸欲過失，云何名為諸欲過失？舍利子，一切諸欲無非過失，是故智者，於諸過失不應生欲，然趣惡道是欲重過，吾當為汝開示其相。舍利子，我說一切習近欲時，無有少惡而不造者；彼若報熟，無有少苦而不攝受，是故舍利子，我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲，何以故？舍利子，夫有智者即是如來，言無智者即謂群生也。若諸智者之所訶毀，是名真實；若諸無智之所攝受，則非真實。舍利子，諸無智者何所攝受？所謂攝受諸有為法，攝授妻妾女色諸欲，及男女等。彼無智者，又為妻子諸女色等，之所攝受，如是展轉更相攝受，則不攝受於彼聖道。舍利子，彼無智者，為於男女妻妾，諸女色等所纏縛故，於諸善法多生障礙，何所障礙？所謂障礙出家，障礙尸羅障礙靜慮，障礙天道障礙涅槃，又能障礙諸妙善法。又舍利子，若有攝受男女妻妾，諸女色等，略說則是攝受怨讐，即為攝受地獄，傍生焰魔鬼趣等。舍利子，如是攝受取要言之，即是攝受一切惡不善法，障礙一切諸賢聖法；又若攝受男女妻妾，諸女色等，乃至則於一切美食，亦能障礙況餘勝事。舍利子，如是障礙略而言之，所謂障礙見佛，障疑聞法障礙奉僧，障礙見佛所得淨信，障礙聞法所得淨信，障礙奉僧所得淨信；又略而言，障礙獲得具足無難，障礙信財戒財聞財，捨財慧財慚財愧財。舍利子，若有攝受，男女妻妾諸色欲等，即為攝受不信惡戒，邪聞慳悋惡邪之慧，無慚無愧；又復攝受病癰毒箭，火聚毒蛇。舍利子，若有樂處居家，耽嗜不捨，當知即是樂處塜間，是故我說樂處居家，如住塜間及曠野處，無所投告，即為喪失諸白淨法。又舍利子，若有眾生，味著男女妻妾諸色欲，當知即是，味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵机隥。舍利子，若有味著花鬘香塗，即是味著熱鐵花鬘，亦是味著屎尿塗身。舍利子，若有攝受居處舍宅，當知攝受大熱鐵瓮，若有攝受奴婢作使，當知攝受地獄惡卒，若有攝受象馬駝驢，牛羊雞豕；當知攝受，地獄之中黑駮諸狗；又是攝受，百踰繕那禁衛之卒；取要言之，若有攝受妻妾男女，諸女色欲，當知即是攝受一切，眾苦憂愁悲惱之聚。舍利子，寧當依附千踰繕量，大熱鐵床，是床極熱遍熱猛焰洞然；於彼父母所給，妻妾諸女色欲，乃至不以染愛之心，遠觀其相，何況親附抱持之者！何以故？舍利子，當知婦人是眾苦本，是障礙本是殺害本，是繫縛本是憂愁本，是怨對本是生盲本，當知婦人滅聖慧眼；當知婦人，如熱鐵花散布於地，足蹈其上。當知婦人於諸邪性，流布增長。舍利子，何因緣故名為婦人，所言婦者名加重擔，何以故？能使眾生負重擔故，能使眾生弊重擔故，能使眾生受重擔故，能使眾生持於重擔，有所行故；能使眾生荷於重擔，遍周行故；能令眾生於此重擔，心疲苦故；能令眾生為於重擔，所煎迫故；能令眾生為於重擔，所傷害故。舍利子，復以何緣名之為婦？所言婦者，是諸眾生所輸委處，是貪愛奴所流沒處，是順婦者所輸税處，是婦媚者所迷惑處，是婦勝者所歸投處，是屈婦者所憑仗處，婦自在者所放逸處，為婦奴者所疲苦處，隨婦轉者所欣仰處。舍利子，以如是等諸因緣故，名是諸處以之為婦。又舍利子，世間眾生，由婦因緣不捨重擔，不捨何等之重擔耶？所謂五蘊，何等五蘊？色蘊受蘊想蘊，行蘊識蘊。舍利子，世間婦人能令眾生，不捨如是五蘊重擔，故名五蘊以之為婦。舍利子，復何因緣，世人名之為婦，為故第二？舍利子，如是女人，是犯尸羅第二伴故，是犯威儀第二伴故，是犯正見第二伴故，是飲食時第二伴故，是往地獄傍生鬼趣，第二伴故；能障聖慧礙涅槃樂，攝一切苦第二伴故，是以名為故第二也。舍利子，復以何故，世人名婦以為母眾？舍利子，一切女人生多過失，無邊幻誑，故名母眾；若有隨逐母眾自在，當知即墮魔羅手中，自在為惡。如是舍利子，當知世界一切女人，生多過失無邊幻誑，心多輕躁心多掠動，其心流蕩傾覆不住，心似山狖心似猨猴，善能示現幻誑之術，如是諸相，故名女人以為母眾。又舍利子，言母眾者即母幻村，又亦名為幻之城邑，幻王所都幻客之亭，幻人之館幻國幻村，幻處幻方，是幻世間是幻世界；是無邊幻是廣大幻，是無量幻，是不可思議幻。舍利子，由如是等諸欲重過，能趣惡道，故號女人名母幻村。舍利子，譬如幻師善學幻術；於大眾中，示現種種幻誑之事。舍利子，母村亦爾，善學女人幻誑之術，能令丈夫若見若聞，若摩若觸皆被繫縛。又諸女人巧知惑媚，由知媚故勢力自在，凡有所作歌舞戲笑，啼泣往來若住坐臥；於一切時，能令丈夫不得自在，隨彼女人繫縛驅使。舍利子，譬如世間成熟稻田，被大雹雨傷殘滋甚。如是舍利子，是母幻村，猶如大雹墮丈夫田，摧壞一切白法苗稼，消滅都盡。舍利子，諸如是等，能趣惡道貪欲重過，一切世間愚癡凡夫，為之幻惑不能覺了；而復攝受，所愛妻妾諸女色欲，為之迷醉。
復次舍利子，聰慧菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，於是諸欲深知過已，便依正法起二種思想，所謂於諸愚夫起惡人想，於佛菩薩起善人想；菩薩摩訶薩作是觀已，便自思惟：『我今應往善丈夫趣，不宜往彼惡丈夫趣，我不應往地獄，傍生焰魔鬼趣，我不應往毀尸羅趣，我不應往犯戒住處，我今應往最勝無上，離前諸法無障礙趣；我今應往，諸佛如來大智慧趣。』又作是念：『我當逆流而行，非順流者；我當作師子吼，非野干鳴；我當示現，金翅鳥王之大勢力，不應示現微細蜫蟲，之所有力；我今應作賢良之人，不作險惡憒雜之人；我今應噉，賢良勝士清淨之食；不應噉彼，無良下士不淨之食；我應修行微妙靜慮，最勝靜慮殊特靜慮。第一三摩地所得，彼類靜慮；不應修行，非彼類靜慮，非下少靜慮。』舍利子，菩薩摩訶薩，又作是念：『我應遊戲諸佛靜慮，不應遊戲聲聞獨覺，一切愚夫眾生靜慮；我當修行無依靜慮，不應修行依色靜慮，又亦不依，受想行識靜慮。不應修行依地界靜慮，又亦不依，水界火界風界靜慮。亦不修行依欲界靜慮，又亦不依，色界無色界靜慮；亦不修行，依此世他世靜慮；又亦不依已見已聞，已念已識已得已觸已證，如是靜慮。』舍利子，是菩薩摩訶薩復，作是念言：『我當修習無依靜慮，由修習故，當不自損又不損他，亦不俱損；我當追求圓成佛智，豈復應求世間諸欲。』
復次舍利子，如是聰慧菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，作如是等諸正觀已，復應當發四種厭離，云何為四？所謂能於諸欲而生厭離，於諸有中能生厭離，於不知恩諸眾生所，而生厭離；於一切行諸苦惱所，而生厭離。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，發起四種厭離之想，應如是學。復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，觀諸有情處於惡道，見妙女色起貪心者，應起四種厭離之想，云何為四？所謂退失想顛墜想，行廁想，膿潰糞穢不淨之想。如是舍利子，處諸惡道有情識者，見妙女色，當應發起如是四想，何況於人！舍利子，安住大乘諸族姓子，厭離一切有為行者，見妙女色起於退失，顛墜行廁膿潰糞穢，如是四想；若起此想猶生貪心，又應更起三種親想，所謂於母等類，起於母想，姊妹等類起姊妹想，於女等類而起女想。」佛告舍利子：「菩薩摩訶薩，聞我所說能善解者，應當隨順如是經典，尸羅波羅蜜多，何以故？無有眾生是易可得，久遠世來非我父母，若有習近妻妾女人，則為習近過去之母。舍利子，菩薩摩訶薩聞我說已，為清淨故，應當如是勵勤修學。
復次舍利子，一切世間愚癡凡夫，於彼正法違逆不信，菩薩不爾，隨順正法無有違逆，若有修行如是諸觀，猶為貪心所隨逐者，菩薩復應如理觀察，所生貪心見何而生？若當於眼起貪心者，菩薩重應如理觀之：『我為於眼起染愛者，誰能見眼？為眼見眼耶？則彼自體見自體耶？何以故？彼亦是眼此亦是眼，皆為四大之所造故。又為大種之所生故，非由自體，於此自體而生愛染，又非於我自體而生愛染，何以故？彼則是此故；若有於彼起染愛者，應是於此而起染愛，以無差別故，一切世間癡愚凡夫，無差別住，我今應求差別之法，何以故？以諸欲覺都無有德故。』」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
展轉同一義，都無差別性，由乖理邪執，起是貪愛心，
云何四大生，還能染大造？諸法猶如幻，無由起貪愛，
我等邪分別，妄起貪愛心，不肖者生貪，賢善人無愛，
遍於十方界，無實貪可求，但虛妄分別，故起斯貪愛。
「復次舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，作是觀已，猶被貪心而隨逐者，若有聞佛所說，諸法善根力故，復應隨順如是經典，所謂眼如聚沬，不可撮摩，何以故？彼聚沬等一切諸法，本無有我亦無有情，無有命者無數取趣，無摩納婆，無丈夫無意生，無作者無受者，於如是等無作無受，諸法之中誰能染愛？又於何所而生染愛？舍利子，眼如陽焰業惑愛生，何以故？彼陽焰等一切諸法，本無有我亦無有情，乃至誰能染愛，於何染愛？舍利子，眼如芭蕉體非貞固，何以故？彼芭蕉等一切諸法，本無有我亦無有情，乃至誰能染愛，於何染愛？舍利子，是眼如夢非如實見，何以故？彼虛夢等一切諸法，本無有我亦無有情，乃至誰能染愛，於何染愛？舍利子，眼如傳響繫屬眾緣，何以故？彼傳響等一切諸法，本無有我亦無有情，乃至誰能染愛於何染愛？舍利子，眼如光影依業影現，何以故？彼光影等一切諸法，本無有我亦無有情，乃至誰能染愛，於何染愛？舍利子，眼如浮雲飄亂散相，何以故？彼雲等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子，眼如流電念壞相應，何以故？彼電等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛，於何染愛？舍利子，是眼如空離我我所，何以故？彼空等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子，眼為無知，如草木土石，何以故？無知等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛，於何染愛？舍利子，眼無作用隨風機轉，何以故？無作等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子，眼為虛誑，不淨朽爛之所積聚，何以故？虛誑等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子，眼為虛偽摧破壞散，滅盡之法，何以故？虛誑等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛，於何染愛？舍利子，眼為丘井常為老逼，何以故？丘井等法本無有我，亦無有情，乃至誰能染愛，於何染愛？舍利子，眼不久停終於死際，何以故？彼非久停，一切諸法本無有我，亦無有情無有命者，無數取趣無摩納婆，無丈夫無意生，無作者無受者，於如是等無作無用，緣會所生諸法之中，誰能染愛？又於何所而行染愛？如是廣說一切內外，諸根塵法亦復如是。舍利子，菩薩摩訶薩，如是正觀察時，為諸貪愛所牽引者，無有是處。若有菩薩摩訶薩，作是觀者，當知是則於諸法中，永離貪愛。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜夕時，畢竟清淨滅諸貪愛。」
爾時佛告舍利子：「如是清淨行尸羅波羅蜜多，菩薩摩訶薩，不行一切害眾生業，乃至命難，於諸眾生終不加害。不行一切不與取業，乃至命難，於他資具終不劫盜。不習一切婬荒邪行，乃至命難，於諸女色終不染趣。不說一切欺誑妄語，乃至命難，於諸眾生不行虛誑。不說一切鹿獷之言，乃至命難，於諸眾生終不毀罵。不說一切離間之言，乃至命難，於諸眾生不行破語，於自眷屬生知足故。不傳一切浮綺談說，言必如量；乃至命難，終不綺繪異詞，矯飾文句。於他財物不起貪著，乃至命難，諸所受用終無愛染。於諸惱辱具忍成就，聞麁惡言善能堪耐，乃至命難不生忿恚。於諸法中不生邪見，乃至命難，終不信事諸餘天神，唯於佛所淨心歸趣。舍利子，如是名為，菩薩摩訶薩尸羅清淨。」
佛告舍利子：「是菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，具足成就，無量無邊諸佛正法。舍利子，菩薩摩訶薩，由行尸羅波羅蜜多故，具足成就不缺尸羅，不與無智相親近故；具足成就不穿尸羅，不平等生能遠離故；具足成就不斑尸羅，不近惡人諸煩惱故；具足成就不雜尸羅，唯為白法所增長故；具足成就應供尸羅，如其所欲自在行故；具足成就稱讚尸羅，不為智者所訶毀故；具足成就善守尸羅，圓備正念及正知故；具足成就不呰尸羅，於諸過失所不生故；具足成就善護尸羅，於諸根門善防衛故；具足成就高廣尸羅，為一切佛所憶念故；具足成就少欲尸羅，知淨量故；具足成就知足尸羅，欣樂斷故；具足成就正行尸羅，身心遠離故；具足成就處靜尸羅，厭煩鬧故；具足成就聖種善喜尸羅，不顧他顏無希望故；具足成就杜多功德，少事尸羅，自在生長諸善根故；具足成就如說而行尸羅，不誑世間諸天人故；具足成就大慈尸羅，不害一切諸有命故；具足成就大喜尸羅，於彼法樂無退減故；具足成就大捨尸羅，一切愛恚畢竟斷故；具足成就常省己過尸羅，恒於內心善察照故；具足成就不譏彼闕尸羅，於眾生心善隨護故；具足成就成熟眾生尸羅，究竟能到施彼岸故；具足成就善守護尸羅，究竟能到戒彼岸故；具足成就無憎害心尸羅，究竟能到忍彼岸故；具足成就不退轉尸羅，究竟能到正勤彼岸故；具足成就定分圓滿尸羅，究竟能到靜慮彼岸故；具足成就正聞無厭尸羅，究竟能到大慧彼岸故；具足成就親近善友尸羅，覺分資糧善修集故；具足成就遠離惡友尸羅，棄捨不平等道故；具足成就不顧戀身尸羅，以無常想恒觀察故；具足成就不顧戀命尸羅，以其所重不常保故；具足成就不起悔尸羅，心善清淨故；具足成就不詐現尸羅，方便善清淨故；具足成就不惱熱尸羅，於增上意善清淨故；具足成就不輕掉尸羅，永離諸貪愛故；具足成就不高慢尸羅，和柔質直故；具足成就不強戾尸羅，性賢善故；具足成就善調伏尸羅，無憤恚故；具足成就寂靜尸羅，性安攝故；具足成就善語尸羅，如其所說無違逆故；具足成就成熟有情尸羅，常不捨離諸攝法故；具足成就守護正法尸羅，於聖法財自不壞故。舍利子，聰慧菩薩摩訶薩，如是清淨戒聚，具足成就尸羅波羅蜜多，為阿耨多羅三藐三菩提故，善能修行菩薩妙行。舍利子，是名菩薩摩訶薩，尸羅波羅蜜多。若諸菩薩摩訶薩，精勤修行是菩薩行，一切眾魔魔民天子，於此菩薩不能嬈亂，又不為彼異道他論，所能摧屈。」
大寶積經第卷四十四
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