大寶積經卷第四十五
大唐三藏法師玄奘譯
菩薩藏會第十二之十一，羼底波羅蜜多品第八
爾時佛告舍利子：「云何名為菩薩摩訶薩，羼底波羅蜜多？菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，於如是法精勤修學，行菩薩行。舍利子，菩薩摩訶薩，由住如是，羼底波羅蜜多故，具足忍力立性堅正，於諸寒熱飢渴，蛇蝎蚊虻風日等觸，志能堪忍。又能忍麁惡言說，鄙陋詞句；及以依身所起，猛迅苦受，堅埂辛楚奪命至死，諸如是等所有苦受，並能堪忍。舍利子，若諸菩薩摩訶薩，能具是者，是則名為羼底波羅蜜多。復次舍利子，我昔長夜未成佛時，行菩薩行常修忍辱。」舍利子白佛言：「世尊，云何世尊為菩薩時，修集忍辱行菩薩行？」佛告舍利子：「我憶過去行菩薩行，多有眾生數來毀罵，非法訶責；而於我前，出諸非法弊惡言說。舍利子，我於爾時，行羼底波羅蜜多故，制伏其心不生忿恚，慳悋惱熱，但作是念：『於諸行中無有少法，是易可得，過於毀罵及訶責者，是故我今應當修捨。』又我於彼應起慈悲，何以故？世間眾生，多分安住毀罵訶責，由斯業故，還復成得如是之相，訶毀果報；在在所生，常得醜陋可惡之身；我今不樂醜陋之事，豈應樂行毀罵訶責，何以故？如是訶毀諸惡業者，是則名為不相應業，不稱理業愚夫之業，是下劣業非善人業，非賢聖業。由此業故墮於地獄，傍生焰魔世界；又由此業，與諸惡趣而為眷屬；由此業故，成得貧窮藥叉之身；又由此業，成貧藥叉根本果報；由此業故，感得貧窮餓鬼之身；又由此業，感貧餓鬼根本果報；由此業故，感得貧窮人趣之身；又由此業，感下趣及以，下趣根本果報，我今不應求下劣趣，所以者何？若我求作如是事者，與諸眾生有何差別？然彼眾生不順於理，我既順理不應同彼。舍利子，是諸菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多者，應當隨我修學是法，何以故？舍利子，是諸菩薩為他毀罵，訶責之時，便能依是正法，作意思惟忍受；是菩薩摩訶薩，由得如來忍辱力故，復獲無量諸妙善根，假使以諸珍寶滿佛世界，四大洲中持用布施，比前功德皆不能及，所以者何？是忍辱行，極善丈夫方能修習，何以故？一切眾生，多為毀罵訶責之所拘執；由如是故，生死流轉不能斷絕。
復次舍利子，是諸菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多者，應自勉勵審諦觀察，作如是念：『我若被他訶毀之時，為能思惟於佛菩提，及法僧不？若能思惟是則為善，若不能思不名為善。』復更以餘無量方便，思惟於佛思惟菩提，及以法僧。舍利子，菩薩摩訶薩作是思已，應常觀察：『我今與一切眾生，有何差別殊異之相，何以故？彼諸眾生，現於我身起瞋害者，於佛菩提及以法僧，曾不思惟。我若同彼不思惟者，與諸眾生有何差別？有何殊異之相？』舍利子，是菩薩摩訶薩，又復思惟：『若被他人現瞋恚時，心便生捨；於佛菩提及法僧等，曾無思念，此非我宜。』又作是念：『若我於彼起瞋恚者，則為無智無忍辱力，亦於本願而便棄捨。』所以者何？若起瞋恚則無是心，我當攝受一切眾生，我當不捨一切眾生，我若起瞋於一有情，不名菩薩攝化之法，誰請於我行菩薩道？而況往昔發如是願，我當速證，阿耨多羅三藐三菩提已，廣為眾生宣說正法，適發如是弘誓之時，諸佛世尊同共證我，便作是念：『此族姓子發心安住，如是無上正等覺已，當為眾生廣宣正法。』又於今者，諸佛世尊無障礙智，無障礙見現證知我，是故不應為他毀罵訶責之時，若起瞋恚；於佛菩提法僧之所，若生捨者不應憶念，何以故？現在東方，殑伽沙諸佛世界，彼世界中有殑伽沙等，如來應正等覺現在住持；彼佛世尊，亦證知我心生正願；南西北方四維上下，亦復如是，當我發是正願之時，諸佛同聲讚我忍力故，我不應作師子吼已，復作野干聲。師子吼者，謂我當證大忍辱力；野干聲者，謂於眾生而行，瞋恚訶毀等相。舍利子，是菩薩摩訶薩，復作是念：『世間眾生，若得彼利方乃利他，我亦如是，得眾生利方利彼故者，我與世間有何差別？有何殊異希奇之相？』又作是念：『世間眾生，若彼於此作無義利，此復於彼作無義利，我亦如是，眾生於我作無義利，我復於彼作無義利；若如是者，我與眾生有何差別殊異？』舍利子，菩薩摩訶薩，於是法中應當修學。又作是念：『世間眾生互為怨對，若得彼利謂為善友，若不得利更相殺害，我見如是深過失故，應當不觀一切眾生，於我之身作諸利樂，及於我身作無義利。』但作是念：『我於今者，心當饒益一切眾生，為欲滿足，羼底波羅蜜多故。』」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
設彼於我為無利，經於多百拘胝劫，見彼有情受眾苦，終無安住於捨心，
設有互得世財利，更相稱讚為善友，若互不得世間利，彼此怨對相殘害，
假使以此贍部洲，或復三千佛世界，盛滿珍寶來相惠，常求我為賢善友，
假使執持利刀劍，來解我身諸支節，我當於彼諸眾生，平等利益心無二，
當為眾生讚忍力，亦自安住大忍中，世間暴惡諸有情，以刀毒等相加害，
能和合彼為善友，此則聖賢聰叡相，我當不學世愚夫，又應與彼而為異，
凡夫聖者之所行，流轉寂滅差別故。
「復次舍利子，菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多時，應作如是修學正紶。舍利子，是菩薩摩訶薩，復作是念：『假使經於，百千那庾多拘胝大劫，被諸眾生常以刀杖，瓦石土地種種加害，但使須臾得有微命，猶應欣慶作如是念：「奇哉，如是有情聖者，能於我命不見全斷。」』是菩薩摩訶薩，行是已後轉增修學。又作是念：『假使眾生行七步頃，斬截我首等殑伽沙，然我於彼終不發起，若忿若恚，所以者何？夫忿恚者，速能損害百千大劫，所集善根。若我善根為瞋害已，復當經於百千大劫，方始勤苦修行聖道；若如是者，阿耨多羅三藐三菩提，極難可得；是故我當被忍辱鎧，以堅固力摧忿恚軍。又舍利子，菩薩摩訶薩住大乘者，起忿恚心魔得其便，既得便已，於阿耨多羅三藐三菩提，能為障礙。舍利子，忿恚心者，於菩提道能為擾亂。擾亂心者，能發惡魔所有魔業，此中云何名為魔業？若有菩薩，心住衣鉢不能捨離，當知魔業。心住乞食，諸施主家不能捨離，當知魔業。心住名聞，恭敬利養不能捨離，當知魔業。於出家法常生厭患，當知魔業。於白淨法多生輕賤，當知魔業。不樂無上正等菩提，當知魔業。於餘智慧恒欣求者，當知魔業。乃至於鄔波柁耶，阿遮利耶二勝師所，不修敬仰恭順之心，當知魔業。舍利子，諸如是等忿恚之心，能於菩提而為擾亂。舍利子，是則名為住擾亂心，菩薩摩訶薩，為諸惡魔之所使故，無諸魔業。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多時，作如是念：『於長夜中諸眾生等，為諸惡魔伺求便者，所謂瞋恚。』舍利子，我今為汝廣說其事，我念過去為大仙人，名修行處。時有惡魔，化作五百健罵丈夫，恒尋逐我興諸惡罵，晝夜去來行住坐臥，僧坊靜室聚落俗家，若在街巷若空閑處，隨我坐立；是諸化魔，以麁惡言毀罵訶責，滿五百年未曾休廢。舍利子，我自憶昔五百歲中，為諸魔羅之所訶毀，未曾於彼起微恨心，恒興慈救而用觀察。舍利子，我於爾時復作是念：『若有善男子，守護尸羅具眾善法，於貪瞋癡性輕少者，不唯於彼作諸利益，能證無上正等菩提，何以故？若有眾生剛強難伏，毀犯尸羅具諸惡法，為性濁重貪瞋癡者，若我於彼作諸利益，速成無上正等菩提，先當令彼證寂滅故。』舍利子，是諸菩薩摩訶薩，若忿恚心現在前時，應生如是諸大正念；若生是念，諸利益事速得圓滿。舍利子，如是於過去世，由行如是羼底波羅蜜多，菩薩行故，證得阿耨多羅三藐三菩提；是故菩薩摩訶薩，欲求無上正等覺者，於諸忍力常具成就，堪受一切寒熱飢渴，風日蚊虻蛇蝎等觸，又能堪忍麁惡言說，鄙陋詞句，依身所生猛利諸苦，堅埂楚辛奪命至死，如是苦受並能堪忍。舍利子，是名菩薩摩訶薩，安住是忍；速能成就，羼底波羅蜜多故。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，羼底波羅蜜多？菩薩摩訶薩，依之修行，具足成滿忍法之相。舍利子，菩薩忍者，無有瞋恚是菩薩忍，無有忿懟是菩薩忍，無諸怒害是菩薩忍，不起怨諍是菩薩忍，無諸煩惱是菩薩忍，善能自護是菩薩忍，善能護他是菩薩忍，當善護身是菩薩忍，當善護語是菩薩忍，當善護心是菩薩忍，如理觀察是菩薩忍，厭離諸欲是菩薩忍，語善清淨是菩薩忍，心善清淨是菩薩忍；受諸天人圓滿淨樂，是菩薩忍；如來相好圓滿莊嚴，是菩薩忍；如來言說梵音微妙，是菩薩忍；行菩薩行攝諸善本，令不壞失，是菩薩忍；出離眾生逼迫苦惱，是菩薩忍；除滅一切諸惡怨對，是菩薩忍。舍利子，略而言之，當知一切如來力無所畏，不共佛法，大慈大悲大喜大捨，無量圓滿諸佛妙法，皆是菩薩摩訶薩，羼底波羅蜜多之所成就。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多時，應當具足諸忍正行。舍利子，菩薩摩訶薩，若被罵詈終無返報，善達言語如響聲故。若被捶打終無返報，善達身形如影像故；若被忿怒終無返報，善觀其心如幻幻故；若被讚毀終無愛恚，善知自身德圓滿故；於得失利不生欣慼，調伏其心住寂靜故。不希美稱不犯惡名，善能觀察廣大慧故；毀而不下讚而不高，德善安住不傾動故；於諸苦事曾無厭惡，苦眾生所深懷戀故；於諸樂相曾無欣愛，知有為樂性無常故；世間八法所不能染，不依一切有趣生故；於諸自苦善能堪忍，終不令他受苦惱故；於勝菩提心無退屈，覺分資量善圓滿故；節節支解乃至斬首，善能堪忍，希求如來金剛身故；屠割身肉善能堪忍，為求如來妙相好故；諸變惡事善能堪忍，為殖一切善業力故。舍利子，如是等相，名為菩薩摩訶薩，成就羼底波羅蜜多，應如是學。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多時，諸忍之相，所謂菩薩摩訶薩，修行忍者，是則名為畢竟堪忍，何以故？若謂我能堪忍毀罵，而起忍者，是則名為俱生之忍，如是忍者非畢竟忍，若謂誰能起罵？復何所罵而起忍者，是則名為挍計法忍；若謂是眼能罵眼耶？而起忍者，是則名為觀諸處忍；若謂此中無能所罵，而起忍者，是則名為，悟入一切無眾生忍。舍利子，如是諸忍，皆非菩薩畢竟之忍。又舍利子，若謂罵聲但有諸字，是則名為響聲之忍，如是忍者非畢竟忍；若謂彼我俱無常者，是則名為悟無常忍；若謂彼有顛倒我無顛倒，是則名為高下忍；若謂彼非正理，我是正理，是名相應不相應忍；若謂彼住邪道，我住正道，是則名為二道別忍；如是忍者非畢竟忍。若謂我忍於空，不忍見趣；我忍無相諸覺，我忍無願不忍志求，我忍無作不忍諸行，我忍惑盡不忍煩惱，我忍諸善不忍不善，我忍無罪不忍有罪，我忍無漏不忍有漏，我忍出世不忍世間，我忍清淨不忍雜染，我忍涅槃不忍生死。舍利子，如是諸忍，但得名為治斷之忍，皆非菩薩畢竟忍也。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多時，修行菩薩畢竟之忍？舍利子，若隨順空不減諸見，於彼空性亦無增減；如是忍者，是名菩薩畢竟之忍。若隨順空不減求願，於無願性亦無增減。若隨順空不減諸行，於無作性亦無增減。若隨順空不減煩惱，於惑盡性亦無增減。若隨順空不減不善，於無罪性亦無增減。如是乃至，若隨順空不減生死，於涅槃性亦無增減。舍利子，如是等相而生忍者，則名菩薩摩訶薩，畢竟之忍。舍利子，一切諸法，非能生非所生，非已生非現生，無有一法是可生起，無生起故則無有盡；若有能知此無盡者，則名菩薩摩訶薩，畢竟之忍。舍利子，一切諸法非是有為，亦非無為，無有增益無損無增，亦無長養無盛無衰，無有作者無有起者，由無起故亦無有盡；如是忍者，則名菩薩摩訶薩，無生之忍。舍利子，菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，行菩薩行，若有具足成就如是忍者，是名菩薩摩訶薩，羼底波羅蜜多，圓滿成就。舍利子，若菩薩摩訶薩，安住如是羼底波羅蜜多，精進修學，行菩薩行者，不為諸魔魔眾天子，之所擾亂，又亦不為異道邪論，所能摧伏。」
毘利耶波羅蜜多品第九之一
爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，依毘利耶波羅蜜多，行菩薩行？舍利子，菩薩摩訶薩，於是正勤波羅蜜多，精進修學行菩薩行。舍利子，菩薩摩訶薩，具足成就不退正勤，而能不顧所重身命，發大精進，求菩薩藏微妙法門，殷重聽聞受持讀誦，究竟研尋通達義理，廣為他人敷演開示，或復書持如理修學，是名菩薩摩訶薩，行菩薩行。舍利子，云何不顧身命？舍利子，菩薩摩訶薩，行正勤波羅蜜多時，設為於他所加恐怖，作如是言：『若汝於此菩薩藏經，受持讀誦，乃至廣為他人開示書持，如理修學者，我當以百具箭矟，貫舉汝身除斷汝命。』舍利子，菩薩摩訶薩，當於爾時，雖聞此言曾不入心，無恐無怖無驚無畏，發四堅固勇猛威勢，於菩薩藏微妙法門，轉加精進不棄不捨，不遠不離，具足成就猛利信解，堅固信解堅固堪忍，堅固正勤。舍利子，我當為汝說堅固忍，堅固正勤方便譬喻，為令菩薩得堅固忍，堅固正勤，行菩薩行不顧身命。舍利子，假使三千大千世界，所有眾生有情所攝，若卵生若胎生，若濕生若化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，若可見若不可見；彼諸眾生，乃至於剎那頃，皆得人身；於菩薩所，同結百千極重怨讎，彼諸怨等語菩薩言：『汝若於是菩薩藏經，差別文句受持讀誦，乃至廣為他人開示書持，如理修學者，我等諸人，同時執縛當斷汝命。』舍利子，菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多故，當於爾時雖聞此語，都無發起一念怖心，但具攝持四種正法，專務尋求大菩薩藏，微妙法門。舍利子，是名菩薩摩訶薩，具足成就，不退正勤波羅蜜多故，又復成就無邊勢力，勇猛精進正勤勇健，大慧勇健，正行勝智皆悉勇健。舍利子，是菩薩摩訶薩，行正勤波羅蜜多時，具足如是大忍力故，假使十方無量眾生，各競執持百千刀劍，於菩薩所興加逆害，菩薩爾時於諸有情，終不微發一念瞋心。舍利子，如是菩薩摩訶薩，住忍力故，如大梵王如天帝釋，如蘇迷盧四寶山王，不可傾動，常住慈悲恒起意解，救療眾生，於諸所行終無退轉；而是菩薩心如大地，心如大水心如大火，心如大風及以虛空，又能善修對治，貪瞋癡等栽枿根本。舍利子，若有菩薩摩訶薩，以殑伽沙等無量世界，盛滿一切無價珍寶；持用奉施，無量如來應正等覺；又有菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多者，聽聞如是，大菩薩藏微妙法門；聞是經已往空閑處，繫念思惟如是之法，精進修學，令未修學諸菩薩等，愛樂習行。舍利子，如是菩薩摩訶薩，行正勤故，攝持無量諸妙善根，非彼行施之所能及，何以故？舍利子，如是善根，繫屬阿耨多羅三藐三菩提故，是故諸菩薩摩訶薩，於菩薩藏微妙法門，應當聽聞受持讀誦，若彼書寫廣為他說，發起正勤勇猛修習。
復次舍利子，發起正勤波羅蜜多，菩薩摩訶薩，當應修行不行行處。舍利子，云何名為不行行處？舍利子，不行行處，所謂涅般。言不行者，諸惡天魔所不行故。所言行者，正勤善人之所行故。言善人者，所謂諸佛獨覺，及佛弟子，所以者何？諸登聖道所有善人，及佛世尊，皆為趣向般涅槃故。舍利子，一切眾生多行三處，何等三處？所謂隨順惡道，趣向惡道，將墮惡道，是故諸菩薩摩訶薩，於雜染法終不隨順，唯求出離戒忍多聞，白等諸法。舍利子，世間眾生多住無業，而恒自計住於有業；世間眾生多諸懈怠，而恒自謂發起正勤。是故舍利子，聰慧菩薩摩訶薩，終不與彼無業懈怠，共相習近；又亦不墮於其數中，唯與同行，發起正勤諸大菩薩，而相習近，何以故？舍利子，無有眾生，於彼最勝無染淨相，大般涅槃生淨信解，如菩薩者。舍利子，發起正勤波羅蜜多，菩薩摩訶薩，不唯自為證涅槃故，發勤精進；然為攝受一切有情，令諸眾生得利樂故，修行正行發勤精進，開示教導；安處眾生於聖道路故，說菩薩名善丈夫。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
正勤無緩縵，常具大精進，於菩薩藏法，聰叡恒受持，
善思惟法義，於佛不思議，但勤求淨法，故名為菩薩，
正勤大慧者，坐妙菩提樹，摧怖惡魔軍，由般若精進，
現守護禁戒，任持諸世間，為利益眾生，常精進無限。
「復次舍利子，如是大乘大菩薩藏，微妙經典流布於世，能令眾生發大歡喜，又能引生福德智慧，感大財富令其增長，能成諸天殊勝快樂，能感一切圓滿具足；能生一切諸佛如來，力無所畏無礙智解，大慈大悲大喜大捨，不共佛法。略而言之，能引一切諸佛之法，摧怖魔怨令心清淨；能發猛慧窮生涯本，盡苦邊際能近涅槃。舍利子，於當來世，我與汝等般涅槃後，後五百歲，爾時多有薄福眾生，當於是經不生信重，毀滅捨棄；復有無量福德眾生，欽奉是經如理修學，勤加精進，為求無上正等菩提故，為求尸羅故，為求多聞為求定慧，解脫解脫智見故，為求一切佛法，利樂一切眾生故，為捨邪見修行正見故；為捨生死流轉，修於聖道故；為欲演說正法，降伏天魔故；為欲捨離貪愛，調伏瞋心摧破愚癡，除滅無明發慧明故。
復次舍利子，當來之世若有眾生，聞是法已，為求一切諸善法故，當發增上勇猛正勤；以聞如是微妙法故，於諸佛法無有障礙，決定無疑。舍利子，爾時復有無量眾生，福果所資住增上意，為求無上正等覺故，聽是經典，聞已當獲廣大歡喜，於菩薩藏微妙法門，極善研習如說修行。又舍利子，爾時當有於如來教，樂聞法者；彼諸眾生，隨以何等差別因緣，遇得聽聞如是經典，聞已當獲廣大歡喜，生歡喜已發堅精進，能於如是大菩薩藏，微妙法寶取少寶分？舍利子，譬如大海水上，漂流無量種種熟果，色香美味皆悉具足；有一丈夫，發起勇猛大精進力，便入海中運動手足，接取彼果若二若三，然是丈夫執持此果，從海而出行至一處，取而嘗之，乃知其味淳美希有，即作是念：『如是妙果具色香味，我從生來未曾得食，當更發勤精進，重入海中運其手足，斂收餘果。』作是念已，來至海濱通遍觀之，了不復見深起追悔，生大憂惱：『我先何為不多收取？乃令失是無量妙果。』如是舍利子，於我滅後後五百歲，無上正法將滅之時，當有無量諸眾生等，少信少施少戒少慧，少修精進，隨以何等差別因緣？遇得聽聞如是經寶，既聞法已於此經中，但得少分微淺之義，乃至受持一四句頌，復為惡魔嬈亂障蔽，不為眾人之所敬問，及以供養稱讚信奉；是持經者，知彼眾人不敬重故，便於此經安住捨心，持先所聞經中句義，微細少分，往一靜處思惟觀察，心生歡喜而復悔恨，作如是言：『嗚呼奇哉！我於今者大失善利，諸佛如來無上正教，如何不多聽聞領受。』又於如來起深重心，倍於先來發正念者。舍利子，當爾之時，有諸苾芻惡魔持故，聞是經已，於眾人前起誹謗言：『是經典諸文，華者之所造作，實非佛說。』由如是故有諸苾芻，於是經典全不聽受。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
聞是法已當無障礙，於諸佛法最上無疑，諸少福者不得聽聞，諸多福者聞是經典，
少福之人雖聞不信，多福聞已頂戴如鬘，諸少福者言非聖教，當墜惡趣如盲墮坑，
多福之人聞生歡喜，當往善趣如酥滴水，諸薄福者聞生憂惱，受苦長夜不脫黑暗，
雖得少聞復為魔嬈，謗佛菩提速入地獄。
「復次舍利子，諸佛如來，具足成就清淨妙智，乃至能知四眾之心，若一苾芻苾芻尼，鄔波索迦鄔波斯迦，於當來世正法滅時，或有聽聞如是經典，隨順領受，或有聞已輕毀誹謗，或有眾生全不聽聞，如是一切如來淨智，悉能了知。舍利子，若有菩薩摩訶薩，及餘一切諸有眾生，聞已領受如是經典，精進修習當得成就，四種無障清淨之法，何等為四？一者，成就尸羅無障清淨，二者，成就具足無難清淨，三者，成就逢值諸佛，親事供養無障清淨，四者，成就見慈氏佛，初得見已無障清淨。舍利子，彼諸眾生聞是經已，如上所說諸妙善根，隨其方便必當獲得。舍利子，是名菩薩摩訶薩，修行正勤波羅蜜多故，成就四種無上清淨之法。
復次舍利子，於當來世正法滅時，有諸菩薩摩訶薩，安住大乘，修行正勤波羅蜜多者，於是經典勤加修學，發大精進聽聞受持，書寫讀誦窮尋旨趣，廣為他說敷揚開顯。爾時當有十障礙法，出現世間；諸有智者深當覺知，不應隨轉；但當發起勇猛精進，受持是經。舍利子，何等名為十種障礙，智者覺知不應隨轉？舍利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習，爾時惡魔令持經者，口噤不語，便於是經不得建立，是名第一障礙之法，諸有智者深當覺知，不應隨轉。又舍利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習；爾時惡魔，令持經者患其眼目，便於是經不得建立，是名第二障礙之法，諸有智者深當覺知，不應隨轉。又舍利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習；爾時惡魔令持經者，身諸支節一時皆病，便於是經不得建立，是名第三障礙之法，諸有智者深當覺知，不應隨轉。又舍利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習；爾時惡魔令持經者，於其住處心不喜樂，尋欲捨棄，便於是經不得建立，是名第四障礙之法，諸有智者深當覺知，不應隨轉。又舍利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習；爾時惡魔令持經者，互生忿恚，為忿壞心相加殘害，便於此經不得建立，是名第五障礙之法，諸有智者深當覺知，不應隨轉。舍利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典欲求誦習；爾時惡魔令持經者，起言諍事起鬪訟事，起譏刺事起乖離事，起瞋罵事，由是事故，彼此口中互生矛矟，互相言訟互相殘害，互相乖競，由起如是諍競事故，便生障礙，於是經典不得流轉，起意造作諸餘事業，是名第六障礙之法，諸有智者深當覺知，不應隨轉。又舍利子，有諸苾芻發勤精進，於是經典欲求誦習；爾時惡魔，將壞滅故作諸形相，或俗人形或出家形，來至其所嬈亂其意，令於是經不能受持，及加謗毀，復更發心樂餘事業，是名第七障礙之法，諸有智者深當覺知，不應隨轉。又舍利子，當來之世正法欲滅，爾時有諸年少苾芻，於是經典起清淨心，生愛樂，在我法律中，為行毘利耶波羅蜜多故，發勤精進，於阿耨多羅三藐三菩提，深心安住。又於是經恭敬聽聞，既得聞已生大歡喜，有諸年少苾芻，當為鄔波柁那，及阿遮利耶，二本學師之所障礙，令於自法不生樂欲。是時二師而語之言：『汝所持經此非佛語，非佛菩提非是正法，非毘奈耶非大師教。』時彼苾芻聞師教誨，信受領解，於佛菩提即便棄捨，是時二師重語苾芻：『汝等應當精進修學，如我所說若法若律。』時諸苾芻信受領已，先所修習增上善根，為師所壞皆悉斷滅。舍利子，彼諸苾芻斷善根已，復為惡魔之所誑惑；由誑惑故，於佛正教造障法業，臨命終時惡境現前，惛癡迷亂，乃至夭死都皆集現，而復重興感地獄業。舍利子，如是當來諸不善事，如來於此悉能了知。又舍利子，當來之世，有諸年少苾芻，於是經典起諸惡見，誹謗不信，如來於此悉能了知。舍利子，菩薩摩訶薩發大精進，住大乘者，當於爾時應起四想，何等為四？一者，應當發起自調伏想，二者，應觀自身所作事業，不應觀他所有諸事，三者，於彼有情起悲愍想，四者，住空閑處，於自他心起隨護想。舍利子，如是四想住大乘者，若被誹謗應當發起。又舍利子，當來之世，無量眾生受諸邪見，於彼演說正法苾芻，信受者少，不懷敬重請問經義；又不供養親近往來，亦不承事返生凌蔑；於說非法苾芻，信受者多得大勢力，為諸眾所共敬重，請問經典，供養稱讚是非法者，因此緣故，復於是經毀謗譏笑。舍利子，當爾之時諸眾生等，於是經典不欣樂者，聞斯毀謗倍不欣樂；諸欣樂者被謗毀故，便於此經捨離樂欲，教離樂欲。諸苾芻等轉更熾盛，致令轉讀是經典者，於眾會前不得開示，是名第八障礙之法，諸有智者深當覺知，不應隨轉。又舍利子，當來之世有諸苾芻，貪愛所蔽多行劫盜，欣樂世間三種弊法，何等為三？一者，欣樂追求世間衣鉢，二者，欣樂追求世間飲食，三者，欣樂追求世間戲論，綺飾文頌，如是三法，是名第九障礙之法，諸有智者深當覺知，不應隨轉。又舍利子，當來之世正法滅時，有諸菩薩安住大乘，行毘利耶波羅蜜多故，於是經典發勤勇猛，增上精進書寫受持，研尋讀誦，廣為他人開示演說；彼諸人等，當為諸魔之所執持，煩惱業障之所覆蔽，喜世間業樂世間業，方便勤求世間事業，於世談論喜樂轉增，方便勤求世間談論，喜樂睡眠，方便勤求，喜於眾亂樂於眾亂，於是經典不能受持，又不轉讀研尋其義，亦不為他廣敷開示。舍利子，於佛教中，無有所餘能為內損，無有所餘能速毀滅，唯除懶惰諸惡苾芻，是名第十障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
正法滅時多障礙，當興種種惡魔業，於白淨法不修習，亦不樂求勝涅槃，
薄少智時具惡覺，不求安住於正法，備行種種非法行，遊諸惡趣定無疑，
彼諸眾生臨命終，無有能為救護者，又彼親教及轉授，命終當墮三惡趣，
百千拘胝那庾劫，為求世利涉諸苦，常為三火所燒然，云何令彼速解脫？
我已證成無等覺，轉於微妙梵法輪，諸天世間不能轉，今故為轉度眾生，
如是彼時諸群生，捨我世間難得法，習近惡魔諸品類，當受無邊極重苦，
障彼習行施戒等，菩提聖道之因緣，若有精勤於佛教，當迷惑彼正道路，
諸有聽聞如是法，宣說無我諸空理，安住此法正行時，惡魔當為彼障礙，
謂此最勝此真實，於非勝實勝實想，反加謗毀佛正教，當知速墮於地獄，
若有眾生於佛所，深起堅牢愛恭敬，聽聞如來正法已，歡喜隨順而稱讚，
惡魔知彼既生喜，與諸眷屬同愁怖，便與種種驚畏相，於彼人所生留難，
或當變作苾芻形，詐現相親竊言議，謂此非正菩提道，何故在此而奔趣？
有諸眾生於是經，將發堅固住正勤，又被誘附而輕弄，用斯廢捨不修學，
既無魔羅所惑亂，隨魔意轉而拘執，乃告此經非正法，便於寂滅永棄捨，
彼又棄捨大導師，復不勤求無上法，又復發生我愛已，速疾趣彼地獄中，
爾時當有少眾生，樂欲勤求此空法，不得和合同修習，乃各流散他方土，
如是無上最勝法，諸當聞者皆輕毀，持法者怖遠逃避，是相當興未來世，
此國全無持法者，遠方雖有未為多，縱有受持此經者，悉皆損捨無諮問，
世間依怙聖教中，如是甚深無上法，無量障礙在未來，了然猶如現在住，
時有持法賢善者，不顧身命住空閑，修習演宣如是教，速疾往昇於善趣。
大寶積經卷第四十五
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