大寶積經卷第五十
大唐三藏法師玄奘譯
菩薩藏會第十二之十六，靜慮波羅蜜多品第十之二
「復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲得如是無退神通，善能建立智所作業。舍利子，當知菩薩摩訶薩，得是通智，謂清淨心鮮白心，明潔心無濁心，離隨煩惱善調順心，善寂靜心善修治心，如是心相之所由生，靜慮解脫三摩地，三摩鉢底之所發起。舍利子，是菩薩摩訶薩，處於世界故作意生，非繫縛生，不由繫縛命終受生，何以故？是菩薩摩訶薩，解脫一切虛妄分別故；解脫一切，非真實煩惱縛故；解脫一切顛倒妄執，所依止故，是故此菩薩摩訶薩，隨現世界解脫而生，解脫命終解脫受生。舍利子，是菩薩摩訶薩，現受生已成辦大乘，圓滿一切諸佛正教，遍遊十方廣求佛法，雖志有所求，而無取無得，隨入諸佛法，即為一切法；隨入一切法，即為諸佛法。如是菩薩，隨入佛法及一切法，然不隨彼法非法行。舍利子，菩薩摩訶薩，若能如實求諸法時，安住無取及無得者，是則無有一法，而可入於算數，何以故？一切諸法，超過算數道故；若能了達法平等性，是則不執法與非法，何以故？一切諸法性無執故，若計於中而有義者，是則獲得廣大無義；若有善能不計於義，是則義與非義，不現前故。不見義者，於一切處覺慧無礙；是菩薩摩訶薩，若能如是了覺無礙，則為獲得無障礙覺。若有無障礙覺，則於一切而無所著；若無所著則無所住，若無所住則無所乏，若無所乏則無癡無求，若無癡無求則無迷無惑，若無迷無惑則無我所，若無我所則無攝受，若無攝受則無所執，若無所執則無諍論，若無諍論，是則無諍沙門之法；若有無諍沙門法者，是則一切無礙無障，等虛空求。葭能等彼虛空求者，則不繫屬欲界，色界及無色界。若於諸處無繫屬者，則無色相及以形量；若其無是色相形量，則能如是隨覺；葭能如是隨覺，則能如是通達。舍利子，云何說名隨覺通達？舍利子，菩薩摩訶薩，若該隨覺通達，是處無有少法可得，此則說名隨覺通達。舍利子，諸菩薩摩訶薩，由平等誤入如是，隨覺通達故，說是菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多成就，希奇未曾有法。
復次舍利子，云何名為菩薩摩訶薩，成就希奇未曾有法？舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，雖行大慈而恒觀無我，雖行大悲而無眾生，雖行大喜而知無命者，雖行大捨而知無數取；雖廣行大施，而心恒調順；雖緣境淨戒，而心常寂靜；雖隨辱行忍，而心無窮際；雖勤加精進，而心能簡集；雖入諸靜慮，而正心觀察；雖遍行智慧，而心無所行；雖行四念住，而心無緣念亦無作意；雖行四正斷，而心無生滅；雖行如意足，而心無戲論；雖行淨信而心無繫著，雖行正勤而心恒遠離，雖行於念而心恒自在；雖住三摩地，而心證平等；雖行般羅若，而心本無根；雖行諸力而心無摧伏；雖行覺分而解析菩提，雖修道分而心無所修；雖行奢摩他，而心恒寂滅；雖行毘鉢舍那，而心無定觀；雖修行聖諦，而畢竟遍知；雖成熟眾生，而心本清淨；雖攝受正法，而不壞法性；雖淨佛國士，而心等虛空；雖證無生法，而心無所得；雖行不退轉地，而心性無退；雖獲諸妙相，而知性無相；雖莊嚴道場，而心遊三界常處周輪；雖降伏魔軍，而於諸含識無所摧伏；雖知諸法即菩提性，而心隨覺了；雖轉法輪而心住法性，無還無轉；雖復示現大般涅槃，而於生死性心常平等。如是舍利子，是名菩薩摩訶薩，平等證入隨覺通達。如是希奇未曾有法，當知修行靜慮波羅蜜多，之所成就。
復次舍利子，何等名為菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多，修學菩薩靜慮之相？舍利子，菩薩靜慮不住自性，為滿如是三摩地故；菩薩靜慮無有愛味，不為貪著自安樂故。菩薩靜慮緣於大悲，為斷一切眾煩惱故。菩薩靜慮定無退轉，緣於欲性增上性故。菩薩靜慮鎣發神通，了達眾生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛悅，善能顯發心自在故。菩薩靜慮，了知一切三摩鉢底；映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮是為寂靜，最勝寂靜近於寂靜，映蔽聲聞獨覺定故。菩薩靜慮無有分別，極為究滿妙清淨故。菩薩靜慮行品最勝，習氣相續永除滅故。菩薩靜慮以慧超度，超度一切諸世間故。菩薩靜慮，為諸含識欲解導首，善能度脫諸含生故。菩薩靜慮，紹三寶種令不斷絕；以佛靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最為高顯，三摩呬多當現前故。菩薩靜慮自在而轉，諸有所作善圓滿故。菩薩靜慮是為大我，以妙智慧為大我故。舍利子，如是無量菩薩靜慮，皆是菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多，之所集起。復次舍利子，菩薩摩訶薩，靜慮波羅蜜多，何等之法而為前導？舍利子，靜慮波羅蜜多者，心靜觀智以為前導，心住一緣以為前導，心無散動以為前導，心三摩地以為前導，三摩地根以為前導，三摩地覺分以為前導，正三摩地以為前導，靜慮解脫以為前導，九次第定以為前導，九滅除法以為前導，一切善法以為前導，伏煩惱熱以為前導；三摩地蘊具足圓滿，以為前導；菩薩摩訶薩諸三摩地，以為前導；佛薄伽梵諸三摩地，以為前導。舍利子，如是等無量靜慮，皆為靜慮波羅蜜多，前導之法。舍利子，復有無量無邊，證寂靜法；並是靜慮波羅蜜多，之所前導。舍利子，是名菩薩摩訶薩，靜慮波羅蜜多。菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，當於是中發勤精進，具足修學行菩薩行。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
靜慮解脫到彼岸，勤行此行多劫海，其心清淨無濁穢，不染世法喻蓮花，
有大靜定名遍照，此定依修到彼岸，又名月光淨莊嚴，復名電光所嚴飾，
或名高行或心勇，或定名為無垢光，或戒德辦或無憂，或名諸法自在轉，
或名法炬或法勇，或名山威法自在，或正法智自然超，或持正法妙清淨，
或名觀察他心定，或名正法寶光明，復名滅惑嚴勝幢，有定名為摧魔力，
或名斷疑及無著，或定名為寂靜燈，或力高勝或十力，或名敬手大名稱，
或名持山善安住，或蘇迷盧大明燈，或名無勝勝彼勝，或名智炬及慧行，
或無邊智或自在，或名發慧寂靜定，或名月淨日音聲，或那羅延摧高慢，
或善調龍師子吼，或名遠離種種想，或名旋轉或返還，或無瞚眼力清淨，
或定名為念諸佛，或名念法或念僧，或名智轉或入空，或名無相或無願，
或金剛喻或靜地，或金剛地或高勝，或名山王或不瞚，或無邊轉或淨音，
或離煩惱或觀察，或虛空妙或如空，或發廣大諸功德，或趣覺慧或念慧，
或辯無邊或相續，或無邊說詞無盡，或無壞善作所作，或名觀察或眾悅，
或名慈現或悲廣，或入歡喜或欣慶，或捨或脫二種礙，或名法光或法義，
或金剛幢或智海，或解脫堅或眾喜，或名智炬無動定，或定名曰勝蓮花，
或簡集法或無動，或名慧上及寂靜，或無邊光或佛海，或名解脫或智授，
或名如來妙莊嚴，或名無邊勝光焰，或名歡喜莊嚴土，或名悅豫眾生意，
有定名為一切時，順菩提道三摩地，或定名為到彼岸，覺分花嚴施寶髻，
或施甘露堅解脫，或風無動盛光明，或名海潮溝寶藏，諸那羅延山峰力，
或名神通廣大義，妙善攝受三摩地，或定名為大通照，諸佛如來之境界，
證得如斯寂靜定，及餘拘胝無有邊，修行靜慮到彼岸，菩薩功德廣無量，
行住恒遊靜慮境，其心無擾常澹泊，若坐若臥止定中，無有威儀不在定，
處定能發大音聲，以諸法性恒寂靜，無異分別無自在，無我無命無分別，
如是及餘無涯際，無有數量功德海，聰叡菩薩愍含靈，修行靜慮到彼岸。
般若波羅蜜多品，第十一之一
「復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多？菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，依此勤修行菩薩行？舍利子，菩薩行般若波羅蜜多故，於菩薩藏微妙法門，慇勤鄭重聽聞受持，若讀若誦思擇義理；既能通達，復為他人廣宣敷演，開示其要。舍利子，若有菩薩摩訶薩，聞我說已如法奉行，於菩薩藏微妙法門，慇勤鄭重聽聞受持，讀誦研尋通達其義，為他宣說廣開示已；當知是人，證得如是無盡慧相。舍利子，如是慧者為何等相？云何入證？舍利子，所言慧者以聞為相，菩薩之人如理證入，是故說為無盡慧相。又舍利子，如是之相我當廣說，謂此相者，菩薩摩訶薩，為求正法欲樂為相，欲解為相方便為相，善友為相無慢為相。於多聞所恭敬為相，尊重為相旋繞為相，謙敬為相親覲為相，諦聞為相承事為相，思惟為相不亂為相，珍寶想為相，良藥想為相，息諸病想為相，念器為相趣覺為相，捨增益為相，調順離薪為相，親近多聞為相。於諸作事喜愛為相，身調適為相，心勇銳為相。又舍利子，菩薩摩訶薩，於聽法眾，無倦聽聞為相，聽聞正義為相，聽聞正法為相，聽聞正行為相，聽聞證智為相，聽聞波羅蜜為相，聽聞菩薩藏為相，聽聞諸攝法為相，聽聞方便為相，聽聞梵住為相，聽聞神通為相，聽聞正念為相，聽聞念住為相，聽聞正勝為相，聽聞神足為相，聽聞緣起為相，聽聞無常為相，聽聞苦法為相，聽聞無我為相，聽聞寂靜為相，聽聞空為相，聽聞無相為相，聽聞無願為相，聽聞無加行為相，聽聞善根加行為相。又舍利子，如是自在為相，聞法為相，對治雜染為相，制伏一切煩惱為相，讚美智者為相，親覲聖者為相，遠離非聖意為相，聽聞聖者為相，聽聞諸根為相，聽聞修習隨念為相，聽聞覺分為相，聽聞聖八支道為相；聽聞如來力無所畏，大慈大悲大喜大捨為相。如是舍利子，當知菩薩摩訶薩，若於此聽聞，即於此了解；若於此解了，即於此正行，何以故？舍利子，若菩薩摩訶薩，於菩薩微妙法門，聞相趣入方便無量，吾今略說四十一種。舍利子，何等為相？一者，若有菩薩於此法門，生欲樂者；當知此菩薩摩訶薩，即為聽聞聞便解了，既解了已便行正行，二者，若有菩薩，於此法門生於欲解；當知此人，即是聽聞解了，行於正行。三者，若有菩薩，於此法門方便趣入；當知此人，即是聽聞解了，行於正行，四者，若有菩薩親近善友，此人即為聽聞解了，行於正行，五者，若有菩薩，於多聞所心無有慢，此人即為聽聞解了，行於正行，六者，若有菩薩恭敬多聞，此人即為聽聞解了，行於正行，七者，若有菩薩，於多聞者生尊重心，此人即為聽聞解了，行於正行，八者，若有菩薩，於多聞所旋遶奉敬，此人即為聽聞解了，行於正行，九者，若有菩薩，於多聞所行謙下心，此人即為聽聞解了，行於正行，十者，若有菩薩親近多聞，此人即為聽聞解了，行於正行，十一，若有菩薩，於多聞所攝耳諦聽，此人即為聽聞解了，行於正行，十二，若有菩薩，於多聞所承事迎逆，此人即為聽聞解了，行於正行，十三，若有菩薩於多聞所，思惟義趣心定不亂，此人即為聽聞解了，行於正行，十四，若有菩薩，於多聞所起珍寶想，此人即為聽聞解了，行於正行，十五，若有菩薩，於多聞所起良藥想，此人即為聽聞解了，行於正行，十六，若有菩薩於多聞所，能起息滅貪瞋癡想，此人則為聽聞解了，行於正行，十七，若有菩薩，於多聞所聞已能持，此人則為聽聞解了，行於正行，十八，若有菩薩趣覺於法，此人則為聽聞解了，行於正行，十九，若有菩薩，於多聞所樂其智慧，此人則為聽聞解了，行於正行，二十，若有菩薩，於多聞所聞已覺悟，此人則為聽聞解了，行於正行，二十一，若有菩薩聞無厭足，此人則為聽聞解了，行於正行，二十二，若有菩薩，聞說柁那便增長捨；此人則為聽聞解了，行於正行，二十三，若有菩薩聞說尸羅，便守護戒；此人則為聽聞解了，行於正行，二十四，若有菩薩聞說羼底，便能修忍；此人則為聽聞解了，行於正行，二十五，若有菩薩，聞說毘利耶，便起正勤無倦精進，此人則為聽聞解了，行於正行，二十六，若有菩薩聞說靜慮，便入靜慮其心不散；此人則為聽聞解了，行於正行，二十七，若有菩薩聞說般羅若，其心決定，便修智慧為盡諸漏；此人則為聽聞解了，行於正行，二十八，若有菩薩，於多聞所生大歡喜；此人則為聽聞解了，行於正行，二十九，若有菩薩，聽聞法已身調適者，此人則為聽聞解了，行於正行，三十，若有菩薩，聽聞法已其心勇銳，此人則為聽聞解了，行於正行，三十一，若有菩薩聞大乘經，心生信欲，此人則為聽聞解了，行於正行，三十二，若有菩薩，聞攝法已心其趣入；此人則為聽聞解了，行於正行，三十三，若有菩薩聞說念住，便即趣於身受心法；此人則為聽聞解了，行於正行，三十四，若有菩薩聞說正勝，便於惡法已生未生，若背若捨。若彼善法已生未生，不捨覺轉；此人則為聽聞解了，行於正行，三十五，若有菩薩聞說神足，即能奉行生身輕性，生欲輕性；此人則為聽聞解了，行於正行，三十六，若有菩薩聞說靜慮，便靜思惟其心趣入，此人則為聽聞解了，行於正行，三十七，若有菩薩，聞諸法中不輕蔑行，便於眾生起大慈心，於入苦者起大悲心，於正法所起大喜心，於不善所起大捨心，此人則為聽聞解了，行於正行，三十八，若有菩薩聞說根已，其心趣入於彼諸根，所謂信根精進根，念根慧根三摩地根；此人則為聽聞解了，行於正行，三十九，若有菩薩聞說覺分，其心趣入覺悟法性，此人則為聽聞解了，行於正行，四十，若有菩薩聞說道支，其心趣入涅槃正路；此人則為聽聞解了，行於正行，四十一，若有菩薩，聞說如來力無所畏，大慈大悲大喜大捨，無礙辯才十八不共佛法，及餘無量諸佛正法，皆聽聞已其心趣入，阿耨多羅三藐三菩提，此人如是如法聽聞，既聽聞已便能解了，既解了已行於正行。舍利子，我已說是四十一法，趣入聞相。諸菩薩摩訶薩，當於中學。舍利子，如是名為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，聞慧本相。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，行菩薩行者，應於如是大菩薩藏，微妙法門，鄭重聽聞受持讀誦，思惟其義通微妙法；復為他人，廣分別說是行資糧。舍利子，云何菩薩摩訶薩，於如是法而起正行？舍利子，菩薩於法起正行者，所謂如說修行，建立而住，是名於法而起正行。若復有能一切不取，是名於法而起正行，何以故？舍利子，若取於法即名邪行，無處無位執取法人，由如是法能得出離，必無是處，何以故？無取行人，於法無行當應生疑，無作用故，況取法行而非邪行！是故應當，不取諸法而行正行。又舍利子，若於諸法無有障礙，是名正行；若於諸法不輕蔑者，是名正行；若於諸法不取不捨，不生不滅是名正行。乃至若於諸法無合無散，是名正行。又舍利子，如我所說若有是處，無有少法而可見聞，亦無可說；如是一切諸法，非可得見非可執取，何以故？一切諸法皆是一相，所謂無相。
又舍利子，一切諸法性本無相，若有菩薩摩訶薩，說於無相，是則無相還應可說，何以故？無相有相皆無相故；不可說言，此為有相此為無相。舍利子，若有菩薩摩訶薩，能悟如是一切法相，即是無相，不可得見不可執取，如法了知是名正行。菩薩摩訶薩，勤修如是正法行已，當於諸法，證入無障照明之慧。如是舍利子，是名菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多正行之相。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
安住正行聰叡者，於菩薩藏善決定，此人於法不起執，無執取行相如是，
證得諸法不為空，非於諸法空平等，又非空法有所執，無執正行相如是，
於法無取亦無捨，亦非取法以為法，無取是名諸法門，無取正行相如是，
若於諸法智無礙，此智無有不焚燒，於焚燒智無所執，諸法正行相如是，
智者安住遠離德，於法應起勤精進，若能依止軌則行，爾時當入清淨門，
是清淨門通諸法，亦了有情諸欲解，智者雖知無所觀，而能演宣如是法，
於甚深法了勝義，常於深義勝決擇，踊現無邊功德行，明智多聞如大海，
於彼所說諸文義，究竟無能證得者，以彼文義俱無邊，真實正行恒無軌。
「復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於菩薩藏微妙法門，殷重聽聞，乃至為他如法說已，當知是菩薩摩訶薩，於一切法獲得光明，能破一切無明黑闇，及諸翳膜。舍利子，如是光明即為智慧，何以故？善不善法皆能明了，如實知故。是菩薩摩訶薩，修如是法獲明慧已，乃至命難眾苦因緣，決定不造諸不善法。舍利子，是菩薩摩訶薩，為欲永滅不善法故，隨所聞法極善通達；既通達已，是則說為牟尼寂靜。如是舍利子，是名菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，正行之相。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
如人入闇室，覆蔽絕光明，雖有眾色像，非明眼所見，
如是雖有人，內具諸明解，不聞於正法，善惡何能曉？
多聞解了法，多聞不造惡，多聞捨無義，多聞得涅槃，
善聽增長聞，聞能增長慧，慧能修淨義，得義能招樂，
聰慧得義已，證現法涅槃，淨覺法相應，證得第一樂，
聞菩薩藏已，正法善安住，為世大光明，行菩提妙行。
「復次舍利子，菩薩摩訶薩為欲修行，般若波羅蜜多故，於能受持菩薩藏經，正行人所深起敬心，善知識想；既生想已，又於大菩薩藏，微妙法門倍復尋求，令此法門轉增明淨。舍利子，是菩薩摩訶薩，為求菩薩藏故，發生信欲；策勵正勤撿攝其心，令定安住。是菩薩摩訶薩，於四正斷方便修成，一切法中得無障礙。如是舍利子，是名菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多正行之相。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
所謂說法者，即為善知識，恭敬聽聞法，安住於正行，
欲解常無退，精進常高勇，淨慧常修治，於智常安住，
自然達諸法，不隨於信行，以智觀於法，是為諸佛說，
智者分別句，趣義善加學，於白黑品等，常修常遠離，
心曾無厭倦，於法無退沒，身欲並輕安，速得心精進，
由聞法增智，智增無退念，智恒依念住，了知淨穢法，
學於無上法，趣勝念慧力，了眾生欲解，自學於長夜，
學法已昇進，極進智清淨，了眾生欲解，如解便開示。
「復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於菩薩藏微妙法門，如是尋求通達覺慧，依是清淨善法明門，菩薩常應如是修學。舍利子，若有菩薩摩訶薩，於法修學應作是念：『二因二緣能發正見，何等為二？所謂從他聞音，及以內自如理作意。』彼復思惟：『從他聞音如理作意，為何等相？』尋重思惟：『若有樂定，修相應行諸菩薩等；未曾聽聞，大菩薩藏微妙法門，又不聽聞聖法律教；但於三摩地中，生知足想；當知是人以慢力故，起增上慢；我說是人不能解脫，生老病死愁歎憂苦，諸熱惱等。既不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門生死，為之沈溺流轉不息。是諸眾生實非解脫，而便自謂我已解脫；實未離苦，而便自謂出離眾苦，是故如來依是人故，如實說法。若能從他隨順聽聞，是則解脫諸老病死等，復作是言：『如我先聞薄伽梵說：
多聞解了法，多聞不造惡，多聞捨無義，多聞得涅槃，
善聽增長聞，聞能增長慧，慧能修淨義，得義能招樂，
聰慧得義已，證現法涅槃，聞法淨黠慧，證得第一樂。』
是故舍利子，諸菩薩摩訶薩，如是思已，當於大菩薩藏微妙法門，及以聖法毘奈耶教，殷重聽聞受持讀誦，廣為他人敷演開示。
復次舍利子，若諸含識，於菩薩藏微妙法門，雖復聽聞，而不如理方便作意；當知是人，於彼聖道不能正行，是故如來依是人故，說正法要作如是言：『若欲解脫生老病死，當具內自如理思惟，諸菩薩等應如是學。』舍利子，云何名為如理方便？何等菩薩如理作意，而能修學？舍利子，菩薩摩訶薩，如理方便者，無有一法若合若離，何以故？如理方便非方便故。又舍利子，菩薩摩訶薩，若有安住如理方便，及作意者；當知此相但是音聲，而此音聲性無所起，亦不轉起，及由彼故而發音聲，何以故？彼一切皆不可得故。又復菩薩觀是音聲，前際後際，從何而生滅往何所？如是觀察了不可得，又更推求如此聲者，為在已說為在今說，為在當說？又重推求如是聲者，若已所說若今所說，若當所說。如是聲者，若為斷故已說，若為斷故當說。如是聲者，若為證故已說，若為證故當說。如是聲者，若為證故已說，若為證故今說，若為證故當說。是菩薩如是，一切尋求聲已，都無得者。又更觀察若過去相，若未來相若現在相，如是觀已皆不可得。舍利子，若菩薩摩訶薩，如是正觀察時，是名如理方便作意；是故如理方便，菩薩摩訶薩，於如是觀應具修學。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，如理觀耶？諸菩薩等云何應學？舍利子，是菩薩摩訶薩，觀一切法自性息滅，若如是觀名如理觀；若觀諸法自性寂滅，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟空寂，是則名為如理正觀。若觀諸法入平等性，是則名為如理正觀；若觀諸法畢竟無生，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不生，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不起，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅，是則名為如理正觀。舍利子，是菩薩摩訶薩，作是觀時，亦不見有能觀之者，應如是觀，所謂非觀非不觀故，若有菩薩作是觀者，名如理觀，若他觀者名非理觀。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，應學如是如理方便？舍利子，菩薩摩訶薩，如理方便者，非於少法有愚迷故；如理方便者，非於少法而生障礙；如理方便者，無有少法非解脫門；如理方便者，無有為斷少分法故，發勤精進。如理方便者，不為證少法故，勇勵正勤。舍利子，菩薩摩訶薩，應以如是如理正見，如其所見正觀諸法。舍利子，云何名為，如其所見正觀諸法？舍利子，謂無所見名觀諸法，何等是為無所見耶？舍利子，無所見者名為無生，言無生者是為無起，言無起者名無所照，是故如來依是正法，說如是言。若有菩薩，觀一切行見無生時，即是趣入正性決定。夫正見者，謂能趣入正性決定。舍利子，彼菩薩摩訶薩，作是思惟：『何因緣故，當得趣入正性決定？』舍利子，菩薩摩訶薩應如是學，若觀我見為平等者，即是一切諸法平等；若作是觀，當知趣入正性決定，是故諸菩薩摩訶薩，若欲趣入正性決定者，當於如是大菩薩藏，微妙法門，殷重聽聞受持讀誦，研窮義趣。復應為他如法廣說，便當於是法門，如理方便作意修學。舍利子，如是名為，菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，修行般若波羅蜜多，行菩薩行。」
大寶積經卷第五十
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