大寶積經卷第三十六
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之二，金毘羅天受記品第二
爾時，世尊於彼中道，不移其處，令諸長者建立聖果，以如來威勢入王舍城，四眾圍繞容儀庠序。時有護王舍城諸天樂叉，大善神王名金毘羅，作如是念：「今者如來形相殊異，於世間中最勝難過遇，堪受人天之所供養，我等今當應以種種，上妙供俱奉獻如來。」作是念已，便以最勝飲食，具足香味成就妙色，奉上於佛。爾時，世尊愍其所獻故為納受，時金毘羅王所領，大藥叉眾六萬八千，在虛空中咸生隨喜，以清遠音唱言：「善哉善哉！」時金毘羅即以此義，告其眾曰：「我已奉佛上妙供具，汝等亦應以諸供養，施苾芻僧，當令汝等於長夜中，利益安樂。」諸樂叉眾受王教已，即以上供施苾芻僧，時諸僧眾哀受其供。
爾時，世尊為乞食故，入王舍城，既得食已將還所止，時有無量千眾，天龍藥叉健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，牟呼洛伽，及無量千人與非人；又有無量拘胝，那庾多百千眾生，隨從佛後。爾時，如來往彼，最勝寬廣之地，敷如常座而坐其上。時金毘羅與其部從，即持種種天曼陀羅花，殟鉢羅花，鉢特摩花，拘貿陀花，奔荼利花。復持種種天旃檀末，諸供養具而散於佛，所謂勝散大勝散，妙散大妙散，作如是等慇懃散已，合掌佛前禮敬而住。爾時如來知金毘羅，及其大眾心之所念，即便微笑，諸佛常法現微笑時，從其面門，出種種無量色光，所謂青黃赤白色，銀色及水精色，其光遍照無量無邊，一切世界；日月威光掩蔽不現，下照地獄令彼悅樂，乃至上踊至於梵世，所應作已而復還來，右繞七匝；或於世尊頂上而沒，或從兩肩，或從兩膝而滅沒者。諸佛常法，若授地獄眾生記時，爾時光明兩足下沒。若授畜生光從背沒，若授鬼趣從身前沒，若授人道從左脇沒，若授獨覺從兩肩沒，若佛世尊授諸菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提記時，爾時光明從頂上沒。時長老阿難陀，既覩世尊微笑光明，以七條依覆左肩已，偏袒右肩右膝著地，合掌禮足以頌問曰：
照世依怙者，何故放光明，利益世間尊，何緣現微笑？
誰今下聖種，為佛菩提因？今為誰授記？誰應住解脫？
大雄猛導師，非無因而笑，願牟尼當說，現光之所為。
爾時世尊即便以頌，報阿難曰：
金毘羅淨心，奉獻諸供具，救世依怙者，故現斯微笑，
捨神王報已，往三十三天，受彼天福盡，上生焰摩天，
又生覩史多，受記天欲樂，福盡生人中，興為智慧王，
王四洲人王，自在轉輪帝，捨後人王已，便生梵世天，
天上及人中，數往來不息，三十拘胝劫，常感諸妙樂，
最後捨王位，出家求佛道，眾緣具足已，成究竟菩提。
三萬諸樂叉，由奉養於佛，便捨藥叉報，生三十三天，
後見慈氏尊，復獲阿羅漢，既蒙授道化，即各供諸佛。
滿千藥叉眾，為住大菩提，由是善根故，不生諸惡趣，
或有千藥叉，當供佛導師，求無上菩提，利益眾生故，
或有二三千，持香花鬘等，當供養諸佛，為得佛菩提，
或有千拘胝，當供諸佛已，修自體清淨，後證入菩提，
金毘子世羅，具大神通力，亦發大願心，我當成等覺，
曾供養諸佛，遍起於弘誓，今復供養我，心趣無上道，
由此善根力，捨諸弊惡趣，當見慈氏尊，又獻拘胝蓋，
獻拘胝蓋已，復獻拘胝衣，獻拘胝衣已，爾時便出家，
具滿五百歲，專修行梵行，求最上菩提，利益眾生故，
當成彼願故，修行施戒等，如殑伽沙劫，精勤常不斷，
如是汝當知，為示現故說，彼修行勝行，倍增過上數，
如前說譬喻，殑伽沙劫數，得見彼諸佛，當修大供養，
奇哉勝妙智，奇哉無上心，諸眾大導師，名所不能顯，
後當成正覺，一切眾生尊，號名曰醫王，普聞十方界，
七十拘胝歲，說法度眾生，其兩足世尊，久當入寂滅，
二十大集會，調伏眾生心，最後一大會，經二百億歲，
如所說大會，度無量聲聞，如聲聞數量，菩薩眾亦爾，
利益眾生已，如來方涅槃，正法住世間，經於百千歲，
滿五百劫中，是苾芻成佛，於彼一一劫，千如來出現，
諸有智慧者，當思法水灌，應生勇猛心，行多聞正理，
遠於非正理，常修正理法，應修習多聞，由此慧增長，
四根本法義，濟度諸菩薩，施戒聞捨法，賢善菩提道，
為眾說是法，最勝無上乘，演布聲聞道，善斷諸疑網，
諸有請問者，我今悉開許，能說深妙法，照世者難遇。
爾時金毘羅子世羅，即於佛前聞佛授記，歡喜踊躍得未曾有，作如是念：「今諸世尊將往鷲峰山王，我當復應於如來所，殖少善根。」作是念已告其眾曰：「卿等當知，如來當發王舍大城，昇鷲峰山；卿等宜可發勇猛心，隨其力能辦諸供養。」時彼世羅即與官屬，從王舍城至鷲峰山，中間道路屏除草穢，甎瓦礫石株机毒刺，極令遍淨如明鏡面。又以香水霑灑其地，敷勝妙衣遍于中路，散布名華量與人等，燒妙堅香順路普熏，列樹幢旛懸諸寶蓋，於虛空中張施繒綵，條別間設羅布其上。又作種種天諸音樂，前後充滿，其路極廣盡一箭道，皆遍覆以水生諸花，所謂殟鉢羅花，鉢特摩花，拘貿陀花，奔荼利花。又以鴛鴦勝鳥，間錯其花行列道側。以彼道上，又以金縷繒綵而用敷之，上施七寶所成殊妙等網，遍覆于道。時彼世羅於佛由路，作如是等大莊嚴已，自化其身極令姝大，與諸官屬歡喜踊悅，倍生欣慶發諸勝心，所謂暢適心調善心，柔軟心清淨心，離蓋心充美心，歸依佛心，歸依法心，歸依眾心，不動菩提心，不退轉心，無等心無等等心，超過一切三界心，於一切眾生起大慈心，起大悲心起大喜心，起大捨心，起一切佛法器心，堅心固心不可壞心，不朽敗心。彼住如是諸勝心已，往如來所頂禮佛足，右繞三匝卻住一面，合掌向佛而說頌曰：
我已為世依，辦無上供養，佛為世間尊，演最上法者，
十力皆成就，安住諸無畏，利益眾生事，如導師所作，
具相三十二，八十隨形好，世怙猶如日，流光遍於世，
轉於妙法輪，最勝十二行，宣布深妙法，利益群生故，
顯示諸神變，如佛之儀式，為多拘胝眾，作諸利益事，
未來諸大雄，祐世間如日，宣揚彼聖法，悟成無上智，
為捨為救拔，為道然歸趣，為諸生盲眾，導之施慧眼，
五趣眾生類，我當作依怙，解脫諸苦聚，如先佛所離，
我為兩足尊，天中天日月，天帝那伽眾，阿素洛奉敬，
所設諸供具，世無有等者，我作上妙業，無有相似者，
如法主世尊，具足三十二，上微妙福相，世無與等者。
爾時世尊，為金毘羅子世羅，而說頌曰：
諸供大師者，為最上法因，彼有情中勝，菩提不難得，
供養照世間，光性世依怙，諸天龍及人，所應供養者，
悟上妙菩提，坐最勝道樹，摧伏諸惡魔，為眾生說法。
爾時，世尊與無量百千，天龍藥叉羅剎，健達縛，緊捺洛，牟呼洛伽人與非人，復有無量百千，那庾多拘胝諸眾生等，前後圍繞，佛於其中最居眾首，以如來大威德故，大神通故大宗勢故，種種自在大變化故，放大光明震動大地，以大蓮花滿虛空中，鼓於百千那庾多拘胝，天諸伎樂。時諸大眾歎未曾有，既覩神變倍加恭敬。爾時如來足步蓮花，大如車輪，隨莊嚴道往鷲峰山王，既到彼已，告長老阿難陀曰：「汝為如來敷置勝座，所謂最上之座，法座微妙座，勝過一切三界座，尊勝座佛座，如來之座。我當於此坐，為欲利益一切眾生故，說大乘菩薩行所依經，名微妙吉祥大菩薩藏，此經能令一切眾生，疑山崩墮。此經能令一切眾生，疑網斷絕；此經能令一切眾生，疑根不生；此大乘經，利益安樂諸眾生故，哀愍大眾及諸天人，是故如來方為開闡。」爾時長老阿難陀，如佛所教敷施法座，時彼眾中，有六十八拘胝天子，各捨上衣，為如來故敷法座上，佛於其上如常敷座，顧諸天子而說頌曰：
諸天敷衣服，最勝上微妙，救世大導師，安處此法座，
到諸法彼岸，如來昇座已，大地六種動，令眾皆歡喜，
放光照佛土，并耀諸山王，世尊現神通，濟度樂法者，
諸天龍及人，鳩槃荼餓鬼，布怛那等眾，互相見無障，
百千那庾多，拘胝諸天等，覩佛放光明，此時甚難遇，
頻毘婆羅王，諸大臣圍繞，來詣世依怙，最勝如來所，
佛知天龍人，大眾皆坐已，為利諸眾生，顧視於四方，
告諸有疑者，當問兩足尊，我將導世間，善斷諸疑網。
爾時，三千大千世界所有眾生，為聽法者皆來集會，既聞如來說是法已，為聞正法故靜息外緣，心住一境攝念而住。爾時，世尊告長老大目揵連：「汝今當知有誰苾芻？住在遠處未來會坐，當召令集。」時長老大迦葉，在大雪山南面而住，大目揵連憶念知已，以神通力往彼白言：「如來今者在鷲峰山，於大眾前為諸天魔梵，沙門婆羅門，天人阿素洛等，當說妙法，正待仁諸可共往彼，勿令我等於法障礙。」時大迦葉語大目揵連言：「汝且前往吾尋後至。」作是語已，時大迦葉不起于座，化神通力入王舍城，將從四部導眾而行，往鷲峰山頂禮佛足，於大眾中對於佛前，不遠而坐。時大目揵連覩斯化已，以神通力來至佛所，乃見迦葉當已處座，白迦葉言：「尊者成就速疾大神通分，乃能不起本座現斯神化。」大迦葉言：「世尊說汝神通第一，吾今微現未可涉言。」
試驗菩薩品第三
爾時長老舍利子，即從座起，以欝多羅僧覆左肩上，偏袒右肩，以右膝輪而置於地，向佛合掌恭敬而住，白佛言：「世尊，我今欲有少問，唯願如來應正遍知，哀愍聽許為我解說。」佛告長老舍利子言：「恣汝所問，如來今者當為解脫，令汝心喜。」舍利子白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成就幾法，身業清淨，語業清淨，意業清淨？成就幾法身業不動，語業不動意業不動？不為天魔及魔軍眾，之所嬈轉。從初發一切智心，修行正行，地地增勝善巧方便，為一切眾生作勝導師，為普導師為大照炬，為大梯隥為橋為船，為濟度者為彼岸者，為舍為救為歸為趣，而能不捨一切智心。」爾時舍利子，欲重宣此義，以頌問曰：
菩薩何等義，能住大菩提？何名德及法，由此悟無上？
又行何等行，利益諸眾生？修習何法已，成佛人中勝？
云何伏惡魔，住最勝菩提？震動拘胝土，悟無上正覺？
菩薩者何義，如是句云何？云何為菩提，及無上佛法？
云何行世間，利益群生類，不染如蓮華，解脫拘胝眾？
云何為天龍，非人等供養？我諸所請問，慈悲願為說。
爾時，佛告長老舍利子：「善哉善哉！吾今當為分別解說。舍利子，菩薩摩訶薩成就一法，則能攝受汝所問法，及餘無量無邊佛法，何者一法？謂菩提心及備信欲。舍利子，是名菩薩摩訶薩成就一法，則能攝受無邊佛法。」舍利子白佛言：「世尊，何等名為信欲具足？復以何義名菩提心？」佛告舍利子：「信欲具足者，是謂堅實不可壞故，是謂牢固不可動故，言不動者無蹶失故，無蹶失者能善住故，能善住者不退轉故，不退轉者觀眾生故，觀眾生者大悲根本故，大悲根本者不疲倦故，不疲倦者成熟眾生故；成熟眾生者，善知自樂故，善知自樂者無希望故，無希望者不染資具故；不染資具者，為眾生依故；為眾生依者，觀待下劣眾生故；觀待下劣眾生者，為救濟故；為救濟者為歸趣故，為歸趣者不卒暴故，不卒暴者善觀察故，善觀察者無怨嫌故，無怨嫌者善調信欲故，善調信欲者無所存故，無所存者善清淨故，善清淨者妙鮮白故，妙鮮白者內離垢故，內離垢者外善清淨故。舍利子，如是堅實難壞，乃至內離於垢，外善清淨者，是名信欲具足也。」
佛復告舍利子：「菩提心者何相何貌？舍利子，菩提心者無有過失，不為一切煩惱之所染故，菩提心者無有過失，不為一切煩惱之所染故。菩提心者相續不絕，不為餘乘中所證故；菩提心者堅固難動，不為異論所牽奪故；菩提心者不可破壞，一切天魔不傾敗故；菩提心者常恒不變，善根資糧所積集故；菩提心者不可搖動，必能獨證諸佛法故。菩提心者妙善安住，於菩薩地善安住故；菩提心者無有間斷，不為餘法所對治故；菩提心者譬如金剛，善能穿徹佛深法故；菩提心者勝善平等，於諸眾生種種欲解，無不等故；菩提心者最勝清淨，性不染故；菩提心者無有塵垢，發明慧故；菩提心者寬博無礙，含受一切眾生性故；菩提心者廣大無邊，如虛空故；菩提心者無有障礙，令無礙智遍行一切，無緣大悲不斷絕故；菩提心者應可親近，為諸智者所稱讚故；菩提心者為能建立，建立一切喜樂事故；菩提心者發生諸願，由戒淨故；菩提心者難可摧滅，由住忍故；菩提心者不可制伏，由正勤故；菩提心者最極寂靜，由依一切大靜慮故；菩提心者無所匱乏，由慧資糧善圓滿故。復次舍利子，菩提心者，即是如來尸羅蘊，三摩地蘊，般羅若蘊，解脫智見蘊，之根本也。又菩提心者，即是如來十力，四無所畏，十八不共法之根本也。」舍利子言：「菩提心者，謂以此心，用菩提為生體故，名菩提心。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩，成就信欲菩提心故，是名菩提薩埵，是名廣大薩埵，是名極妙薩埵，是名勝出一切三界薩埵，是名身業無失，語業無失意業無失；是名身業清淨，語業清淨意業清淨；是名身業無動，語業無動意業無動。菩薩摩訶薩以具，如是諸業淨故，不為天魔及魔軍眾，之所嬈轉，從初發一切智心，修行正行，地地增勝善巧方便，不為一切世法所動，能為眾生作大導師，作勝導師作普導師，為大照炬為大梯隥，為橋為船為濟度者，為彼岸者為舍為救，為歸為趣。舍利子，菩薩摩訶薩，如是發一切智心故，魔及魔軍不能傾動。」
爾時佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，由具如是淨信欲故，發阿耨多羅三藐三菩提心已，心多淨信樂覩賢聖，樂聞正法樂不慳悋，開舒心手而行大施，欣樂大捨樂均普施，於諸眾生心無罣礙，心無穢濁心無憒亂，心不間雜，於業業報深心奉敬，無疑無慮，知黑白法果報不壞，乃至命難不起諸惡，永離殺生，不與取，邪婬行，妄語，乖離語，麁惡語，綺語，貪染，瞋恚，愚癡，邪見，為斷如是不善業道，受持奉行十善業道。由具信故，於諸沙門若婆羅門，正至正行具德具戒，其心純淨成調順法，具足多聞勤行諮問，修正作意調善寂靜，親近寂滅不起諍訟，非不愛語，善知信欲非不善知，善法相應遠諸惡法，不掉不高性離躁動，性離麁言語無浮雜，守念正住心安妙定，善斷有本不中毒箭，捨離重擔超度疑慮，及以後有。諸佛世尊，菩薩摩訶薩，聲聞獨覺，於如是等善知友所，如實覺已，親覲敬仰奉事將遇，行者如是，於善知友身行奉事。復以法施而攝受之，宣說妙法示教讚喜，所謂若行柁那，得大財富；若行尸羅得生天樂，若好多聞獲得大慧，若修諸定便離繫縛，復為開顯種種微妙，清淨勝法。此是布施此布施報，此是慳悋此慳悟報，此是尸羅此尸羅報，此是犯戒此犯戒報，此是忍辱此忍辱報，此是瞋恚此瞋恚報，此是正勤此正勤報，此是懈怠此懈怠報，此是靜慮此靜慮報，此是懈怠此懈怠報，此是靜慮此靜慮報，此是亂心此亂心報，此是智慧此智慧報，此是惡慧此惡慧報，此身妙行此妙行報，此身惡行此身惡行報，此語妙行此語妙行報，此語惡行此語惡行報，此善此不善，此應作此不應作；此若作已，感得長夜義利安樂；此若作已感得長夜，非義非利非安樂果。舍利子，行者如是為諸善友，宣說是法示教讚喜，已覺知堪任大法器者，即為開示，甚深微妙空相應法，無相法無願法，無行法無生法，無起法無我法，無數取法無壽命法，無眾生法。復為開示甚深緣起，所謂此有故彼有，此生故彼生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死愁歎憂苦，身心焦惱。如是種種生起純大苦聚。又此無故彼無，此滅故彼滅。謂無明滅故行滅，行滅故識滅，乃至生滅故老死滅，如是乃至純大苦聚滅。舍利子，又應為說，此中無有一法，是有可得而可滅者，何以故？由彼諸法從因緣生，無有主宰無有作者，無有受者從因緣轉。又無一法流轉旋還，亦無隨轉。由癡妄故假立三界，從煩惱苦之所流轉，但假施設，行者如是如實觀察，癡妄之時；無有一法能作餘法，若於是中無有作者，作者不可得故，乃至無有一法流轉旋還，流轉旋還不可得故。舍利子，行者若聞，如是甚深法已，無疑無慮，善入諸法無罣礙性，是人不著於色，不著受想行識，不著眼色及以眼識，不著耳鼻舌身意法，及以意識，皆不可得故。
復次舍利子，菩薩摩訶薩信受如是，性空法已，不退見佛，不退聞法，不退奉僧，在在所生不離見佛，不離聞法不離奉僧，面生佛前猛勵正勤，志求善法。是人住正勤已，不戀居家男女眷屬，奴婢僕使及諸資具，是人不為婬欲所嬈，速於今生捨盛年樂，以淨信心於佛法中，出家入道。既出家已得善知識，善伴善友，善住思惟善住信欲。由善住信欲故，善聽聞法堅奉修行，不但言說以為宗極，覺慧成就樂求多聞，無有厭足；如所聞法以無染心，為他廣演。於諸利養恭敬名譽，情無希望，不捨正義妄為他說，如其所聞如其所住，而為說法。於聽法眾起大慈心，於諸眾生起大悲心。舍利子，行者如是有多聞故，不顧身命少欲知足，寂靜欣樂易滿易養，樂處空閑，如所聞法觀察其義，依於實義不依於文，為諸天人阿素洛界，之所依止。不專為己，為諸眾生求於大乘，所謂佛智無等智，無等等智，勝出一切三界之智。舍利子，我說是人獲得第一不放逸法。舍利子，云何名為不放逸法？所謂諸根寂靜，何等諸根寂靜？所謂眼見於色，不取相貌；如實覺知色味色患，及色出離。如是耳所聞聲，鼻所嗅香舌所嘗味，身所覺觸意所識法，不取相貌，如實覺知法味法患，及法出離。舍利子，如是名為心不放逸。復次不放逸者，調伏自心善護他心，除樂煩惱趣樂正法，不行欲覺恚覺害覺，不行貪不善根，瞋不善根癡不善根；不行身惡行，語惡行意惡行；不行不如理作意，不行一切惡不善法，此則名為不放逸也。如是舍利子，是諸菩薩摩訶薩，既不放逸，能勤修習如理作意，若法是有如實知有，若法是無如實知無，觀察此中何者是有，何者是無？即以慧力如實能知。正修習者聖解脫有，邪修習者聖解脫無。復次，眼為是有有眼者無，耳鼻舌身意，意為是有有意者無。復次，色為無常苦變異法，此則是有；色為常住不變不壞，此則是無。受想行識，無常苦變異法，此則是有；受想行識，常住不變不壞，此則是無。復次，無明為緣諸行則有，若無無明諸行則無，乃至以生為緣，老死則有；若無生者老死亦無。復次，施感大財此則是有，施感貧窮此則是無。持戒生天此則是有，犯戒生天此則是無。聞生大慧此則是有，諸惡慧者能生大慧，此則是無；修定離縛此則是有，修定繫縛此則是無。復次，若如理作意而有繫縛，不如理作意離繫縛者，此二俱無。若諸菩薩發起正勤，菩提則有；若起懶惰菩提則無。若無憍慢出家授記，是名為有；若憍慢者寂滅則無。復次，遍一切處空性是有，遍一切處有我數取，眾生壽命丈夫等類，此則為無。如是舍利子，若諸菩薩摩訶薩，行不放逸，能善修習如理作意，世間智者同知是有，施設為有；世間智者同知是無，施設為無。舍利子，若定說有非正了知，若定說無是亦名為，非正了知，何以故？諸佛世尊具大智力，總攝諸法，安處四種鄔柁南中，何等為四？所謂一切行無常，一切行苦，一切法無我涅，涅槃寂滅。舍利子，所演一切行無常者，如來為諸常想眾生，斷常想故。所演一切行苦法者，如來為諸樂想眾生，斷樂想故。所演一切無我法者，如來為諸我想眾生，斷我想故。所演寂滅涅槃法者，如來為諸住有所得，顛倒眾生，斷有所得顛倒心故。舍利子，是諸菩薩摩訶薩，若聞如來說一切行，為無常者，即能善入畢竟無常。若有聞說一切行苦，則能興厭起離願心。若有聞說諸法無我，則能修習於三摩地，妙解脫門。若有聞說寂滅涅槃，則能修習無相三摩地，而不非時趣入真際。如是舍利子，若諸菩薩摩訶薩，能善修習如是法者，終不退失一切善法，速能圓滿一切佛法。」
大寶積經卷第三十六
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