大藏經寶積部上-57

大寶積經卷第五十七 　　　　大唐三藏義淨譯 佛說入胎藏會第十四之二 爾時世尊復告難陀：「汝今既知胎苦生苦，應識凡受胎生者，是極苦惱。初生之時或男或女，墮人手內或在衣等，安在日中或在陰處，或置搖車或居床席，懷抱之內。由是因緣，皆受酸辛楚毒極苦。難陀，如牛剝皮近牆而住，被牆蟲所食，若近樹草樹草蟲食，若居空處諸蟲唼食，皆受苦惱。初生亦爾，以煖水洗受大苦惱；如癲病人，皮膚潰爛膿血橫流，加之杖捶極受楚切。生身之後，飲母血垢而得生長。言血垢者，於聖法律中即乳汁是。難陀，既有如是種種極苦，無一可樂；誰有智者，於斯苦海而生愛戀？常為流轉無有休息。生七日已，身內即有八萬戶蟲，縱橫噉食。難陀，有一戶蟲名曰食髮，依髮根住常食其髮。有二戶蟲，一名伏藏二名麁頭，依頭而住常食其頭。有一戶蟲名曰繞眼，依眼而住常食於眼。有四戶蟲，一名驅逐二名奔走，三名屋宅四名圓滿，依腦而住常食於腦。有一戶蟲名曰稻葉，依耳食耳。有一戶蟲名曰藏口，依鼻食鼻。有二戶蟲，一名遙擲二名遍擲，依唇食唇。有一戶蟲名曰蜜葉，依齒食齒。有一戶蟲名曰木口，依齒根食齒根。有一戶蟲名曰針口，依舌食舌。有一戶蟲名曰利口，依舌根食舌根。有一戶名曰手圓，依腭食腭。復有二戶蟲，一名手網二名半屈，依手掌食手掌。有二戶蟲，一名短懸二名長懸，依腕食腕。有二戶蟲，一名遠臂二名近臂，依臂食臂。有二戶蟲，一名欲吞二名大怨，依胸食胸。有二戶蟲，一名螺貝二名螺口，依肉食肉。有二戶蟲，一名有色二名有力，依血食血。有二戶蟲，一名勇健二名香口，依筋食筋。有二戶蟲，一名不高二名下口，依脊食脊。有二戶蟲俱名脂色，依脂食脂。有一戶蟲名曰黃色，依黃食黃。有一戶蟲名曰真珠，依腎食腎，有一戶蟲名曰大真珠，依腰食腰。有一戶蟲名曰未至，依脾食脾。有四戶蟲，一名水命二名大水命，三名針口四名刀口，依腸食腸。有五戶蟲，一名月滿二名月面，三名暈曜四名暈面，五名別住，依右脇食右脇。復有五蟲名同於上，依左脇食左脇。復有四蟲，一名穿前二名穿後，三名穿堅四名穿住，依骨食骨。有四戶蟲，一名大白二名小白，三名重雲四名臭氣，依脈食脈。有四戶蟲，一名師子二名備力，三名急箭四名蓮花，依生藏食生藏。有二戶蟲，一名安志二名近志，依熟藏食熟藏。有四戶蟲，一名鹽口二名蘊口，三名網口四名雀口，依小便道食尿而住。有四戶蟲，一名應作二名大作，三名小形四名小東，依大便道食糞而住。有二戶蟲，一名黑白二名大口，依髀食髀。有二戶蟲，一名癩二名小癩，依膝食膝。有一戶蟲名曰愚根，依脛食脛。有一戶蟲名曰黑項，依腳食腳。難陀，如此之身甚可厭患，如斯色類，常有八萬戶蟲，日夜噉食，由此令身熱惱羸瘦，疲困飢渴。又復心有種種苦惱，憂愁悶絕眾病現前，無有良醫能為除療。難陀，於大有海生死之中，有如是苦，云何於此而生愛樂？復有諸神病之所持，所謂天神，龍神八部所持，及諸鬼神，乃至羯吒布單那，及餘禽獸諸魅所持，或為日月星辰所厄，此等鬼神作諸病患，逼惱身心難可具說。」 佛告難陀：「誰於生死樂入母胎，受極辛苦？如是生成如是增長，飲母乳血及諸飲食，妄生美想漸至長成，假令身得安樂無病，衣食恣情壽滿百歲，於此生中睡眠減半，初為嬰兒次為童子，漸至成長，憂悲患難眾病所逼，無量百苦觸惱其身，難可說盡。身內諸苦難忍受時，不願存生意便求死，如是之身苦多樂少，雖復暫住必當謝滅。難陀，生者皆死無有常存，假使藥食資養壽命，得延年歲，終歸不免死王所殺，送往空田。是故當知生無可樂，來世資糧應勤積集，勿作放逸精修梵行，莫為嬾惰；於諸利行法行，功德行純善行，常樂修習，恒觀自身善惡二業，繫在於心，勿令後時生大追悔。一切所有愛樂之事，皆悉別離，隨善惡業趣於後世。難陀，壽命百年有其十位，初謂嬰兒位臥於襁褓，二謂童子樂為兒戲，三謂少年受諸欲樂，四謂少壯勇健多力，五謂盛年有智談論，六謂成就能善思量，巧為計策，七謂漸衰善知法式，八謂巧邁眾事衰弱，九謂極老無所能為，十謂百年是當死位。難陀，梗概大位略說如是，計准四月以為一時，百年之中有三百時，於春夏冬各有其百，一年十二月，總有一千二百月；若半月為數，有二千四百半月。於三時中各有八百半月，總有三萬六千晝夜。一日再食，總有七萬二千度食，雖有緣不食亦在其數。不食緣者，所謂瞋恨不食，遭苦不食，或求索不得，睡眠持齋掉戲不食，事務不食。食與不食而共合集，數有爾許并飲母乳。人命百年我已具說，年月晝夜及飲食數，汝應生厭。難陀，如是生成長大，身有眾病，所謂頭目耳鼻舌齒咽喉，胸腹手足疥癩癲狂，水腫欬嗽風黃熱陰，眾多瘧病支節痛苦。難陀，人身有如是病苦，彼有百一風病，百一黃病，百一痰陰病，百一總集病，總有四百四病，從內而生。難陀，身如癰箭眾病所成，無暫時停念念不住，體是無常苦空無我，恒近於死，敗壞之法不可保愛。難陀，凡諸眾生，復有如是生受苦痛，謂截手斷足，眼耳鼻舌頭及支分，彼受獄囚枷鎖杻械，鞭打拷楚飢渴困苦，寒熱雨雪蚊虻蟻子，風塵猛獸及諸惡觸，種種諸惱無量無邊，難可具說。有情之類，常在如是堅硬苦中，或樂沈沒，諸有所欲苦為根本，不知棄捨更復追求，日夜煎迫身心被惱，內起燒然無有休息，如是生苦老苦病苦死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五取蘊苦。四威儀中行立坐臥，亦皆是苦；若常行時不立坐臥，即受苦無樂。若常立時不行坐臥，若坐不行立臥，若臥不行立坐，皆受極苦而無安樂。難陀，此等皆是捨苦求苦，唯是苦生唯是苦滅。諸行因緣相續而起，如來了知故，說有情生死之法，諸行無常非真究竟，是變壞法不可保守，當求知足深生厭患，勤求解脫。難陀，於善趣中有情之類，生處不淨苦劇如是，種種虛誑說不可盡，何況具說於三惡趣，餓鬼傍生地獄有情，所受楚毒難忍之苦。 復次難陀，有其四種入於母胎，云何為四？一者，有情正念入正念住，正念出。二者，正念入正念住，不正念出，三者，正念入，不正念住出，四者，三皆不正念。誰是正念入住出？如有一類凡夫有情，性愛持戒數習善品，樂為勝事作諸福行，極善防護；恒思質直不為放逸，有大智慧臨終無悔，即便受生。或是七生預流，或是家家，或是一來或是一間，此人由先修善行故，臨命過時雖苦來逼，受諸痛惱，心不散亂正念而終。復還正念入母胎內，了知諸法由業而生，皆從因緣而得生起，常與諸魔作居止處。難陀應知此身恒是，一切不淨窟宅，體非常住，是愚癡物誘誑迷人，此身以骨而作機關，筋脈相連通諸孔穴，脂肉骨髓共相纏縛，以皮覆上不見其過，於熱窟中不淨充滿，髮毛爪齒分位差別，執我我所故，恒被拘牽不得自在，常出涕唾穢汚流汚，黃水痰陰爛壞脂膩，腎膽肝肺大腸小腸，屎尿可惡；及諸蟲類周遍充滿，上下諸孔常流臭穢，生熟二藏蓋以薄皮，是謂行厠。汝應觀察，凡食噉時牙齒咀嚼，濕以涎唾咽入喉中，髓腦相和流津腹內；如犬咬枯骨，妄生美想，食至臍間嘔逆覆上，還復卻咽。難陀，此身元從羯羅藍，頞部陀，閉尸，健南，鉢羅奢佉，不淨穢物而得生長，嬰兒流轉乃至老死，輪迴繫縛如黑闇坑，如臭壞井，常以醎淡苦辛，酸等食味而為資養。又母腹火燒煮身根，不淨糞鍋常嬰熱苦，母若行立坐臥之時，如被五縛；亦如火炙難可堪忍，無能為喻。難陀，彼胎雖在如是糞穢坑中，眾多苦切，由利根故心不散亂。復有一類薄福有情，在母腹內或橫或倒，由其先業因緣力故，或由母食冷熱醎酸，甘辛苦味不善調故，或飲漿水過量，或多行婬欲，或饒疾病或懷愁惱，或時倒地或被打拍，由是等緣母身壯熱，由身熱故胎亦燒然，由燒然故受諸苦惱，由身熱故胎亦燒然，由燒然故受諸苦惱，由有苦故便即動轉，由動轉故，或身橫覆不能得出。有善解女人，以蘇油塗手，內母腹中，緩緩觸胎令安本處；手觸著時，胎子即便受大苦惱。難陀，譬如幼小男女，以利刀削破皮肉，散灰於上，由斯便有大苦惱生；胎子楚毒亦復如是，雖受此痛，由利根故正念不散。難陀，此胎如是住母腹中，受如斯苦。又欲產時辛苦而出，由彼業風令手交合，支節拳縮受大劇苦，欲出母胎身體青瘀，猶如初腫難可觸著，飢渴逼迫心懸熱惱，由業因緣被風摧出，既出胎已被外風觸，如割塗炭，手衣觸時皆受極苦；雖受此苦，由上利根故正念不亂，於母腹中知入住出，悉皆是苦。難陀，誰當樂入如是胎中？難陀，誰是於母正念入住，不正念出？難陀，如有一類凡夫有情，性樂戒修習善品，常為勝事作諸福行，其心質直不為放逸，少有智慧臨終無悔，或是七生預流，或是家家或是一來，或是一間，此人先修善行臨命終時，雖苦來逼受諸痛惱，心不散亂，復還正念入母胎中，了知諸法由業而生，皆從因緣而得生起，廣說如上，乃至出胎，雖受如是諸極苦楚，由是中利根故，入住正念，不正念出廣說如上，乃至誰當樂入如是胎中？ 難陀，誰是正念入胎，不正住出？難陀，如有一類凡夫有情，性樂持戒修習善品，常為勝事作諸福行，廣說如上，乃至臨終無悔，或是七生預流等，臨命終時眾苦來逼，雖受痛惱心不散亂，復還正念入母胎中，由是下利根故，入胎時知住出不知，廣說如上，乃至誰當樂入如是胎中？難陀，誰是入住出俱不正念？如有一類凡夫有情，樂毀淨戒不修善品，常為惡事作諸惡行，心不質直多行放逸，無有智慧貪財慳悋，手常拳縮不能舒展，濟惠於人恒有希望，心不調順見行顛倒，臨終悔恨，諸不善業皆悉現前，當死之時猛利楚毒，痛惱逼切其心散亂。由諸苦惱，不自憶識我是何人？從何而來今何處去？難陀，是謂三時皆無正念，廣說如上。難陀，此諸有情生在人中，雖有如是無量苦惱，然是勝處；於無量百千俱胝劫中，人身難得。若生天上常畏墜墮，有愛別離苦，命欲終時餘天告言：『願汝當生世間善趣。』云何世間善趣？謂是人天；人趣難得，遠離難處更復是難。云何惡趣？謂三惡道。地獄趣者，常受苦切極不如意，猛利楚毒難可譬喻。餓鬼趣者，性多瞋恚無柔軟心，諂誑殺害，以血塗手無有慈悲，形容醜陋見者恐怖，設近於人受飢渴苦，恒被障礙。傍生趣者，無量無邊，作無義行無福行，無法行無善行，無淳質行，互相食噉強者凌弱，有諸傍生，若生若長若死，皆在暗中，不淨糞尿垢穢之處，或時暫明，所謂蜂蝶蚊蟻蚤虱，蛆蟲之類；自餘復有無量無邊，生長常暗，由彼先世是愚癡人，不聽經法恣身語意，貪著五欲造眾惡事，生此類中受愚迷苦。難陀，復有無量無邊，傍生有情，生長及死皆在水中，所謂魚鼈黿鼉蟬蛭蚌蛤，蝦蟇之類；由先世業身語意惡，如上廣說。難陀，復有無量無邊傍生有情，聞屎尿香速往其處，以為食飲，所謂豬羊雞犬狐狢，鵰鷲烏蠅蜣蜋，禽獸之類，皆由先世惡業所招，受如是報。難陀，復有無量無邊傍生之類，常以草木及諸不淨，充其飲食，所謂象馬駝牛驢騾之屬，乃至命終，由先惡業受如是報。 復次難陀，生死有海苦哉痛哉！猛焰燒然極大炎熱，無一眾生不被燒煮，斯等皆由，眼耳鼻舌身意，熾盛猛火貪求前境，色聲香味觸法。難陀，云何名為熾盛猛火？謂是貪瞋癡火，生老病死火，憂悲苦惱毒害之火，常自燒然無一得免。難陀，懈怠之人多受眾苦，煩惱嬰纏作不善法，輪迴不息生死無終；勤策之人多受安樂，發勇猛心斷除煩惱，修習善法，不捨善軛無休息時；是故汝今應觀此身，皮肉筋骨血脈及髓，不久散壞，常當一心勿為懈怠，未證得者勤求證悟，如是應學。難陀，我不共世間作諸諍論；然而世間，於我強為諍論，所以者何？諸知法者不與他諍，離我我所共誰為論？由無見解起妄執故，我證正覺作如是語：『我於諸法無不了知。』難陀，我所言說有差異不？」難陀言：「不世，世尊，如來說者無有差異。」佛言：「善哉善哉！難陀，如來所說必無差異，如來是真語者，實語諸如語者，不異語者不誑語者，欲令世間長夜安樂，獲大勝利；是知道者是識道者，是說道者是開道者，是大導師，如來應正等覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。世間之人無知無信，常與諸根而為奴僕，唯見掌中不觀大利，易事不修難者恒作。難陀，且止如斯智慧境界，汝今應以肉眼見，而觀察之；知所見者皆是虛妄，即名解脫。難陀，汝莫信我莫隨我欲，莫依我語莫觀我相，莫隨沙門所有見解，莫於沙門而生恭敬，莫作是語：『沙門喬答摩，是我大師。』然而但可，於我自證所得之法，即於彼法觀想成就，正念而住，自為洲渚自為歸處，法為洲渚法為歸處，無別洲渚無別歸處。難陀，云何苾芻自為洲渚？自為歸處？法為洲渚，法為歸處，無別洲渚無別歸處？如是難陀，若有苾芻，於自內身隨觀而住，勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱，常思調伏，是謂隨觀內身是苦。若觀外身及內外身，亦復如是。難陀，次於集法觀身而住，觀滅而住。復於集滅二法，觀身而住，即於此身能為正念，或但有智或但有見，或但有念無依而住，於此世間知無可取。如是難陀，是謂苾芻於自內身，隨觀而住。外身內外身為觀亦爾。次觀內受外受，及內外受而住。觀內心外心，及內外心而住。觀內法外法，及內外法而住，勤勇繫念得正解了。於諸世間所有恚惱，常思調伏觀集法住，觀滅法住。復於集滅二法觀法而住，即於此身能為正念，或但有智或但有見，或但有念，於此世間知無可取。如是難陀，是謂苾芻自為洲渚，自為歸處，法為洲渚法為歸處，無別洲渚無別歸處。難陀，若有丈夫稟性質直，遠離諂誑，於晨朝時來至我所，我以善法隨機教示，彼至暮時自陳所得，暮以法教旦陳所得。難陀，我之善法現得證悟，能除熱惱，善應時機易為方便，是自覺法善為覆護，親對我前聞所說法，順於寂靜能趣菩提，是我所知。是故汝今見有自利，見有他利及二得利，如是等法應常修學，於出家法謹慎行之，勿令空過，當獲勝果無為安樂，受他供給衣食臥具，病藥等物，令其施主獲大福利，得勝果報尊貴廣大。如是難陀，應當修學。復次難陀，未有一色是可愛樂，能於後時不變壞者，無有是處。不起憂悲不生煩惱者，亦無是處。難陀，於汝意云何？此色是常？為是無常？」「大德，體是無常。」「難陀，體既無常為是苦不？」「大德，是苦。」「若無常苦，即變壞法，我諸多聞聖弟子眾，計色是我我有諸色，色屬於我，我在色中不？」白言：「不也，世尊，於汝意云何？受想行識是常無常？」「大德，皆是無常。」「難陀，體既無常為是苦不？」「大德，是苦。」「若無常苦即變壞法，我諸多聞聖弟子眾，計受是我，我有受等，受等屬我，我在受等中不？」「不也，世尊，是故應知凡是諸色，若過去若未來若現在，若內若外若麁若細，若勝若劣若遠若近，所有諸色皆非是我，我不有色色不屬我，我不在色中，如是應以正念正慧，而審觀察。受想行識若過去，若未來若現在，若內若外若麁若細，若勝若劣若遠若近，此等亦非是我，我亦非有此等，我亦非在此中，如是應以正念正慧，而審觀察。若我多聞聖弟子眾，如是觀察於色厭患，復於受想行識，亦生厭患，若厭患已即不染著，既無染著即得解脫，既解脫已自知解脫，作如是言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』」爾時，世尊說此法已，時具壽難陀，遠塵離垢得法眼淨，五百苾芻心得解脫，爾時世尊重說伽他，告難陀曰： 若人無定心，即無清淨智，不能斷諸漏，是故汝勤修， 　　汝常修妙觀，知諸蘊生滅，清淨若圓滿，諸天悉欣慶， 　　親友共交歡，往來相愛念，貪名著利養，難陀汝應捨， 　　勿親近在家，及於出家者，念超生死海，窮盡苦邊際， 　　初從羯羅藍，次生於肉疱，肉疱生閉尸，閉尸生健南， 　　健南暫轉變，生頭及四支，眾骨聚成身，皆從業因有， 　　頂骨合九片，頷車兩骨連，齒有三十二，其根亦如是， 　　耳根及頸骨，腭骨并鼻梁，胸臆與咽喉，總有十二骨， 　　眼眶有四骨，肩偶亦兩雙，兩臂及指頭，總有五十骨， 　　項後有八骨，脊梁三十二，此各有根本，其數亦四分， 　　右脅邊肋骨，相連有十三，左脇相連生，亦有十三骨， 　　此等諸骨鎖，三三相續連，二二相鉤牽，其餘不相續， 　　左右兩腿足，合有五十骨，總三百十六，支柱於身肉， 　　骨節相鉤綴，合成眾生體，實語者記說，正覺之所知， 　　從足至於頂，雜穢不堅牢，由此共成身，脆危如葦舍， 　　無梢唯骨立，血肉遍塗治，同機關木人，亦如幻化像， 　　應觀於此身，筋脈更纏繞，濕皮相裹覆，九處有瘡門， 　　周遍常流溢，屎尿諸不淨，譬如倉與耑，盛諸穀麥等， 　　此身亦如是，雜穢滿其中，運動骨機關，危脆非堅實， 　　愚夫常愛樂，智者無染著，洟唾汚常流，膿血恒充滿， 　　黃脂雜孔汁，腦滿髑髏中，胸鬲痰陰流，內有生熟藏， 　　肪膏與皮膜，五藏諸腹胃，如是臭爛等，諸不淨同居， 　　罪身深可畏，此即是怨家，無識耽欲人，愚癡常保護， 　　如是臭穢身，猶如朽城郭，日夜煩惱逼，遷流無暫停， 　　身城骨牆壁，血肉作塗泥，畫彩貪瞋癡，隨處而莊飾， 　　可惡骨身城，血肉相連合，常被惡知識，內外苦相煎， 　　難陀汝當知，如我之所說，畫夜常繫念，勿思於欲境， 　　若欲遠離者，常作如是觀，勤求解脫處，速超生死海， 爾時，世尊說是入胎經已，具壽難陀及五百苾芻，皆大歡喜信受奉行。難陀苾芻越生死海，險難之處，能至安隱究竟涅槃，獲阿羅漢果，說自慶頌曰： 　　敬心奉澡浴，淨水及塗香，并修諸福田，獲斯殊勝果。 時諸大眾聞是說已，咸皆有疑，為斷疑故請大師曰：「大德，難陀苾芻先作何業？由彼報得金色之身，具三十相以自嚴飾，望世尊身但少四指，於婬欲境極生愛著。大師哀愍，於生死海強拔令出，方便安置究竟涅槃，惟願為說？」佛告諸大眾：「難陀苾芻先所作業，果報成熟皆悉現前，廣說如餘。」即說頌曰： 　　假使經百劫，所無業不亡，因緣會遇時，果報還自受。 「汝等諦聽，過去世時九十一劫，人壽八萬歲，有毘鉢尸佛如來，應，正等覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世，與六萬二千苾芻，遊行人間，至親慧城王所都處，往親慧林即於此住，時彼世尊有異母弟，於婬欲境極生愛著，其毘鉢尸如來，應正等覺，於生死海勸令出家，方便安置究竟涅槃。時彼國王名曰有親，以法化世，人民熾盛豐樂安隱，無諸詐偽賊盜疾疫，牛羊稻蔗在處充滿，王異母弟極耽婬染。王聞佛眾住親慧林，將諸王子親侍大臣，及內宮女人民翊從，往詣佛所頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊為彼王眾，宣揚妙法示教利喜，得殊勝解。其弟耽欲不肯出門，時大臣子及餘知友，撫塵之類詣而告曰：『善友知不？王及王子并諸內宮，大臣人眾，往毘鉢尸佛所，躬行禮敬，聽受妙法獲殊勝解，人身難得汝已得之，如何今時耽著婬欲，不肯出門。』彼聞責已心生愧恥，俛仰相隨同行而去。時佛弟苾芻，見諸徒侶共行而去，問曰：『何故君等，將此一人共伴而去？』時彼同伴俱以事白，苾芻曰：『我是佛弟昔在家時，於諸欲境極生耽著，幸蒙大師強牽令出，安隱將趣究竟涅槃，更有如是愚癡之輩，與我相似。仁等慈悲強共將去，誠為大善，今可往詣無上大師，得至佛所必生深信。』時彼同伴共至佛所，佛觀彼類稱根欲性，而為說法，既得聞已深起信心，從座而起偏袒右肩，合掌向佛白言：「世尊，唯願大師及諸聖眾，明至我家，入溫室澡浴。」佛默然受，彼知受已白言大王：『我詣佛所聞法生信，於婬欲境起厭離心，奉請佛僧明至我家，入溫室浴，如來大師慈悲為受。佛是人天所應供養，王今宜可灑掃街衢，嚴飾城郭。』王作是念：『佛來入城我當嚴飾，然我之弟耽欲難諫，佛今調伏實誠希有。』答言：『甚善，汝今可去營辦，澡浴所須之物，我當隨力嚴飾城隍。』弟生大喜辭王而去，王告諸臣曰：『當可唱令普告諸人，明日世尊將入城內，諸舊住者及遠方來，汝等諸人咸當隨力，嚴飾城郭灑掃街衢，持諸香花迎大師入。』臣奉王教普告令知，具宣王敕。時諸人眾於彼城中，除去瓦礫遍灑香水，燒諸妙香懸眾幡蓋，散花供養，如天帝釋歡喜之園。時彼王弟辦諸香湯，及香油等，莊嚴浴室敷置床座，毘鉢尸佛漸欲至城，王及諸臣太子后妃，宮人婇女及諸人眾，咸出奉迎，遙禮佛足隨從入城，時彼王弟，引佛世尊入溫室內，授香水等以充澡浴，見佛世尊身如金色，三十二相八十種好，周遍莊嚴，見已歡喜生深信心，洗浴既竟著衣服已，即便頂禮世尊雙足，發是願言：『我今幸遇最上福田，微申供養，願此善因於未來世，身得金色與佛無異。如世尊弟，於欲境中深生耽著，強拔令出得趣安隱，究竟涅槃。願我當來得為佛弟，獲金色身亦復如是，我於欲境生耽著時，獲牽令出愛染深河，得趣涅槃安隱之處。』汝等苾芻勿生異念，彼親慧王耽欲之弟，即難陀苾芻是，由於昔時請毘鉢尸佛，入浴室中香湯澡浴，淨心發願，彼之善因今為佛弟，身作金色，我於耽著婬欲之境，強拔令出捨俗出家，究竟涅槃至安隱處。」 時諸大眾更復有疑，請世尊曰：「大德，難陀苾芻曾作何業？今身感得三十大丈夫相？」佛告諸大眾：「彼所作業廣說如前，乃往過去於聚落中，有一長者，大富多財資生無乏，有一苑園花果茂盛，流泉浴池林木森竦，堪出家人棲隱之處，時有獨覺出現於世，哀愍眾生處於閑靜，世間無佛唯此福田，于時有一獨覺尊者，遊行人間至斯聚落，周旋觀察屈彼園中，其守園人既見尊者，告言善來為解勞倦。尊者住此，即於中夜入火光定，園人見已作如是念：『此之大德成斯勝行。』即便夜起往就家尊，告言：『大家，宜於今者生慶喜心，於苑園中有一大德，來投我宿，成就妙行具足神通，放大光明遍照園內。』長者聞已疾往園中，禮雙足已作如是言：『聖者仁為求食，我為福因幸住此園，我常施食。』彼見慇懃即便為受，住此園內入勝妙定，解脫之樂。復作是念：『我此臭身輪迴生死，所應作者并已獲得，宜入圓寂永證無生。」作是念已即昇虛空，入火光定，現諸神變放大光明，上燭紅輝下流清水，捨此身已神識不生，永證無餘妙涅槃界。時彼長者取其屍骸，焚以香木，彼持乳汁而滅其火，收餘身骨置新瓶中，造窣堵波懸諸幡蓋，深生敬信，灑三十種眾妙香水，并發大願求諸相好。汝等諦聽勿生異念，往時長者即難陀是，由以勝妙供養，敬信業故，今受果報，感得三十二殊妙勝相。」時諸大眾更有疑念，重請世尊：「大德，難陀苾芻曾作何業？若不出家棄塵俗者，必當紹繼力輪王位。」佛告諸苾芻：「難陀先世所造之業，果報熟時必當自受，廣如上說。過去世時此賢劫中，人壽二萬歲，有迦葉波佛出現世間，十號具足，在婆羅尼斯仙人墮處，施鹿林中依止而住。時彼城中王名訖栗枳，以法化世為大法王，廣如上說，王有三子謂大中小，彼迦葉波佛施化事畢，猶如火盡入大涅槃，其王信敬取佛遺身，以諸香木栴檀沈水，海岸牛頭天木香等，焚燒既訖滅以香乳，收其舍利置金寶瓶，造大窣堵波，皆用四寶，縱廣正等一踰繕那，高半踰繕那安相輪。時王之中子親上中蓋，汝等苾芻勿生異念，時王中子者，即難陀是；由於昔時，敬心供養安置中蓋，斯之善業；於二千五百生中，常為力輪王，化一洲內。今此生中若不出家，還作輪王得大自在。」 時諸大眾更復有疑，請問世尊：「大德，難陀苾芻曾作何業？於佛弟子，善護根門最為第一？」佛言：「此由願力，難陀苾芻，於迦葉佛時，捨俗出家；其親教師，彼佛法中，善護根門稱為第一，盡其形壽梵行自持，然於現身竟無證悟，於命終時便發誓願：『我於佛所盡斯形壽，梵行自持，然於現身竟無所證，願我以此修行善根，此佛世尊記未來世，有摩納婆當成正覺，號釋迦牟尼，我於彼佛教法之中，出家離俗斷諸煩惱，獲得羅漢如親教師；於斯佛所，善護根門最為第一。我亦如是於彼教中，守護根門最為第一。』由彼願力，今於我所諸弟子中，善護根門最為第一。如是苾芻，若純黑業得純黑報，若純白業得純白報，若雜業者當受雜報，是故汝等離純黑雜業，修純白業如是應修。」 大寶積經卷第五十七