染服大師從何來？成就威儀難見者，若有所須願速說，我今誠心必奉給。
爾時，慧命優陀夷，以偈答曰：
我是大王子之子，大王即是我祖父，我為如來行乞食，得食奉送大善逝，
大王今日獲善利，王兒人天最尊上，威德光明照十方，猶如秋月日中時，
如日虛空離雲翳，光明晃曜普皆照，如是最勝王聖子，威德光顯聞十方，
猶如秋日初出時，蔽諸燭火光普照，如是最勝王聖子，伏諸外道獨顯曜，
猶如日中盛隆熾，凌於星辱故不現，如是最勝王聖子，降伏外道自光顯，
猶如日中凌月明，令月失光明不現，是王聖子伏外道，如日盛明月隱照，
如禽獸聞師子吼，水陸空行散還穴，驚奔逃走迷諸方，以師子聲難忍故，
大聖如來震吼時，邪外道聞無我聲，假使無知至有頂，聞此無我皆悉怖，
盲冥愚癡人天中，有問如來示明炬，為作明燈除愚闇，興擧無上智光輪，
顯示邪正等不等，教導世間道非道，為失路者示其路 拔慾淤泥置岸上，
如興雲陰覆枯池，注雨充足原隰滿，如是大王仙聖子，興建法雨潤人天，
如水沾地及山川，并諸百卉叢林樹，藥草條莖及枝蔓，諸花蓊蔚遍山好，
如是十力四無畏，具足十八不共樹，一切智果花莊嚴，王仙聖子微妙身，
如須彌中處大海，嚴好不動天樂居，如斯善逝大王子，沙門海中最第一，
忉利天主舍脂夫，於天眾中奇妙特，如斯世尊大王子，沙門眾中最殊妙，
吼說祕奧甚深法，以悲鬘電遍一切，如來龍王降法雨，念處池水細注下，
持戒威德如日輪，以三昧力除惱闇，智慧光滅煩惱愛，大牟尼日照世間，
具足念處摩尼寶，戒定船筏渡彼岸，覺支寶鑛禪浩滿，復求畢叉入佛海，
清淨戒根堅難動，三昧樹葉念處枝，七覺華空堅樹身，無我堅固成佛樹，
戒林中行大力者，三昧調伏德山依，三解脫門為境界，佛十力牙是王子，
正見無著牟尼尊，能降強敵勝牛王，恐怖種種諸外道，是大王子無畏吼，
尸羅德藏妙莊嚴，禪定寂滅無量衣，具智牟尼解脫境，能施財物如長者，
遠離諸惡集諸善，滅諸煩惱善慧根，慧施天人修羅等，光明晃曜王聖子，
戒雲空慧以為電，八支細雨能潤澤，牟尼能與勝苗子，王子猶如大龍雨。
爾時，淨飯王以偈問曰：
勝士得來安樂耶？至於飲食無乏少，身無疲勞床臥具，如花在岸不蔫萎。
爾時，優陀夷以偈答曰：
禪定境界具神力，身心安樂遍充滿，牟尼神慮依寂止，猶如金蓮不枯燥。
爾時，淨飯王以偈問曰：
昔以旌鼓自驚悟，美音箏笛及簫瑟，妙好伎女以自娛，今獨林中不苦耶？
爾時，優陀夷以偈對曰：
禪定寂定為境界，巧能修學三昧樂，行住坐臥依諸善，心常喜樂無苦惱。
爾時，淨飯王以偈問曰：
無價寶床常安臥，眠時美女眾在側，周圍廣設明燈樹，如何闇臥不悒慼？
爾時，優陀夷以偈答曰：
牟尼眠時臥聖床，慈為氈褥悲樂枕，佛住喜心常怡悅，捨三有趣不悒慼。
爾時，淨飯王以偈問曰：
諸健釋種常圍遶，博達多聞以為伴，殿舍天宮中長養，如何今日樂林間？
爾時，優婆夷以偈對曰：
如法生子恒現前，同修寂止在其側，心好閑林修諸定，離畏導師樂山林。
爾時，淨飯王以偈問曰：
童子昔日在宮時，以天浴池而澡沐，亦用香澤塗其身，今在林中誰為洗？
爾時，優陀夷以偈對曰：
諸法池水戒善岸，牟尼自浴并浴他，己及諸子浮不濕，自度以訖及群生。
爾時，淨飯王以偈問曰：
昔種種香常熏體，金線真珠以嚴身，常著天子妙衣服，今在林間用何飾？
爾時，優陀夷以偈對曰：
功德鬘嚴戒香熏，禪定瓔珞慚愧衣，通明解脫白莊嚴，光明威德曜林中。
爾時，淨飯王以偈問曰：
昔以刀劍弓箭矛，健士執持常防衛，亦用寶蓋恒覆蔭，今獨林中誰守護？
爾時，優陀夷以偈對曰：
慈悲忍辱自防衛，聲聞弟子眷屬力，以功德法定無怖，十方雄猛四無畏。
爾時，淨飯大王以偈讚曰：
善哉善說我子德，久修善法不退轉，汝進食訖將飯去，我亦往詣牟尼王。
爾時，優陀夷復白王言：「大王，婆伽婆是大眾師，善御群生是大仙人，能善安住沙門眾中，沙門中王光明普照，譬如十五日夜，淨月圓滿眾星圍遶，光明甚盛耀照一切。世尊亦爾，在沙門眾中光明照耀，亦復如是。譬如秋日在於空中，無諸雲翳，彼婆伽婆亦復如是，在大眾中光明照耀，亦復如是。譬如帝釋天中之王，坐善法堂，諸天之中光明顯赫；彼婆伽婆在於眾中，光明晃曜亦復如是。譬如須夜摩天，兜率陀天王，化樂天王，他化自在天王，在天眾中，光明顯耀威德獨尊，彼婆伽婆於沙門眾中，威德顯赫亦復如是。猶如娑婆世界主，大梵天王，與百億梵眾之所圍遶，光明晃耀威德獨尊；彼婆伽婆在沙門眾中，光明顯赫威德尊勝，亦復如是。」爾時，淨飯王聞說，婆伽婆道德已，心作是念：「此乃世尊聲聞弟子，猶有如是大神通，大威德大功德，何況如來！」彼念太子本生之時，大地六種十八相動，動遍動等遍動，踊遍踊等遍踊，吼遍吼等遍吼，震遍震等遍震，起遍起等遍起，覺遍覺等遍覺，放大光明，無人扶持行於七步，空中二道流水注下，洗浴其身，自然而有真金聖座，於虛空中化成天蓋，諸天禮拜，乃至未出家時，不為五欲之所迷惑，凡有所作決定不退，隨說能作。一切時中堅固大力，不作妄語不違信行，本作是言：「我成阿耨多羅三藐三菩提，自度已訖復當度王。」時王念佛為菩薩時，本誓願故，說是偈言：
若有初生時，明智言不虛，所說事不異，智者誰不信？
若有初生時，世親說無等，必作天人尊，智者誰不信？
若有不能惜，寶聚如雪山，離於貪悋者，智者誰不信？
若能於夢中，不作虛妄語，如說如修行，智者誰不信？
如刀劍之語，不能惱令瞋，離於忿怒事，智者誰不信？
無有能欺者，貪瞋亦不染，具足智慧王，智者誰不信？
一切妙五慾，及以種種報，無有能繫縛，智者誰不信？
種種希有事，及以眾妙物，無有能怖畏，智者誰不信？
以諸美妙言，明人善巧說，無有能惑縛，智者誰不信？
以諸順義語，諸欲決定句，於此不能縛，智者誰不信？
以諸軍駕力，及以種種護，能出於妙城，智者誰不信？
棄捨妙欲樂，為求甘露行，悕望於菩提，智者誰不信？
六年修苦行，勇猛無能當，求於勝菩提，智者誰不信？
六年麁少食，求於勝菩提，利安諸世間，智者誰不信？
六年為魔擾，相續求短缺，不能得其便，智者誰不信？
遠離五欲過，不求於他物，常利益世間，智者誰不信？
不從他聞法，自然成菩提，寂定難可覺，智者誰不信？
梵天自勸請，勤求佛世尊，如請而演說，智者誰不信？
哀憐愍我故，來到尼俱園，為度諸釋種，智者誰不信？
如來自度已，度我於有海，憶念本誓願，智者誰不信？
今正得利時，知佛一切智，為憐愍我故，智者誰不信？
我今當往詣，見人導師身，作是思念時，自省是人王。
爾時，淨飯王久思量已，白慧命優陀夷言：「比丘，汝今至此更何所須？」時優陀夷以偈答言：
本為利益大王故，我今乘通來至此，若於十力起一信，男女皆得趣善道，
十力功德無邊際，大仙為諸釋種來，欣欣之事今方至，人主應當發信心，
大王名稱必增長，遍滿三千大千界，汝子既是人王藏，具足十力慈悲心，
遊行十方心無礙，如花在水不染著，自度四流諸有已，亦度人天四瀑河，
安置無畏洲岸上，大王應當信導師，拔去四流三毒箭，亦降群生勝醫師，
於眾醫中最尊上，大王與當深敬信，亦能降伏諸軍眾，魔王眷屬惡親黨，
證於寂滅妙菩提，大王應當深敬信，諸人天王咸勸請，為度眾生說妙法，
敷演無上甘露藥，人中牛王應當信，隱蔽一切外道眾，轉過稱量妙法輪，
化度無量億眾生，大雄人王應當信，無明厚覆黑暗中，自眼清淨復淨他，
說法能除諸盲翳，大雄人王應當信，老病死畏逼迫者，說除老病不死法，
令世間眾昇善趣，大雄人王應當信，三火所燒世間眾，如地洞然以水滅，
說於八正聖為人，大雄牛王應當信，除斷三穢吐諸惡，能離世間三垢濁，
遊行十方甚奇妙，勇猛牛王應當信，如父愛子愍世間，十方大慈心普潤，
起大悲愍度眾生，勇猛牛王應當信，難調能調婆伽婆，所應度者今悉度，
能滅熾然諸煩惱，勇猛大王應當信，眾生墮於三有海，猶如船舫能濟渡，
十力大悲救世間，勇猛牛王應當信，無量功德端正身，大悲遊行化世間，
令久濁心得清淨，勇猛大王應當信，如摩尼寶澄清水，遊行世間淨眾生，
除斷群迷競亂濁，勇猛大王應當信，如摩尼珠性清淨，能令智者心歡欣，
世尊離惡心皎潔，令諸明人欣慕樂，於世間最起信心，能使天人離苦擔，
捨諸有趣得寂滅，勇猛大王應當信，功德聚中說少分，如在虛空求一跡，
佛功德岸我不知，大王應當深敬信。
爾時，淨飯王聞慧命優陀夷，善說世尊為菩薩時，所修功德，即自念言如來本誓：「我得度已必當度王。」如是念已深生敬信，復白慧命優陀夷言：「比丘，汝今即是我子之子，汝可食竟速還佛所，將食奉佛，我今亦當往見世尊。」爾時慧命優陀夷，知淨飯王得於敬信，飯食已訖，即持餙饌奉上如來。爾時佛告諸比丘言：「優陀夷教化淨飯王，得於正信。諸比丘，今日諸天世人大得利益。」爾時，世尊讚歎優陀夷言：「善哉善哉！汝於今日得大福德，以淨飯王得敬信故。」爾時，佛告諸比丘言：「迦盧陀夷化淨飯王，所得功德若是色者，十方世界恒河沙佛剎，所不容受，以功德聚廣大無量故。」
大寶積經卷第六十一
瑜伽師地論卷第五十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之五 如是已思擇色蘊，我次當說，名所攝四無色蘊，隨應建立相，如本地分立一心相，今先顯示，如世尊言：「若有眾生於如來所，但發一心及一言說：『善逝大師，善逝大師！』如是發心，我當說彼，於諸善法多有所作，何況身語如其心量，隨順奉行。」又如是言：「由一淨心，當往善趣。」如是等類當知此中，依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心，又依世俗相續道理，名發一語及發身業。問：「有分別心無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？」答：「當言同緣現在境界，何以故？由三因故，謂極明了故，於彼作意故，二依資養故。」問：「染心生時，當言自性故染，為相應故？為隨眠故？」答：「當言相應故，隨眠故，非自性故，若彼自性是染汙者，應如貪等畢竟不淨，若爾大過，由彼自性不染汙故，說心生時自性清淨。」問：「諸煩惱纏，於心二種染汙因中，當言何等？」答：「當言相應。」問：「此中何等說名隨眠？」答：「諸煩惱品所有麤重，不安隱性，又持諸行令成苦性，是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。云何觀耶？如毒熱雍乃至廣說，如有尋有伺地，應如是觀。復有三種染惱心，當知普攝一切染惱，所謂業染惱，受染惱，煩惱染惱，初二染惱唯欲界繫，最後染惱通三界繫。」問：「何等名為心煩惱縛？」答：「一切隨眠。」問：「何等名縛？」答：「樂著事業名為業縛，又於三處為障礙業，亦名業縛，謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛；又邪願業亦名業縛，如是四種別開有六，總合為四。」問：「諸識生時，與幾遍行心法俱起？」答：「五，一，作意，二，觸，三，受，四，想，五，思。」問：「復與幾不遍行心法俱起？」答：「不遍行法乃有多種，勝者唯五，一，欲，二，勝解，三，念，四，三摩地，五，慧。作意云何？謂能引發心法；觸云何？謂三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種，一，隨覺想，二，言說隨眠。隨覺想者，謂善言說人天等想；言說隨眠者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想；思云何？謂三和合故，令心造作於所緣境，隨與領納和合乖離。欲云何？謂於彼彼境界隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向揀擇諸法，或如理觀察，...
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