大藏經寶積部上-74

大寶積經卷第七十四 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之十四，六界差別品第二十五之二 「大王，如人夢中見於國土，第一端正最勝女人，於彼女邊，得聞微妙可愛音樂，彼人聞已，以彼樂音而自娛樂，愛五欲樂；是人覺已，憶念夢中可愛音樂，於意云何？夢中所見是實有不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中所見女人，可愛音樂畢竟是無，況五欲樂！是人但自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，見最勝女人及以音樂，既愛樂已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住，如是之業而至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生忙怖，自分業盡異業現前。大王，如似夢覺念夢中事。如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅處，或生天人中，前識既滅生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於此世至於他世，而有生滅，見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名為死數，若初識生時名為生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故，彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受受體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王如是，作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者，但隨世俗有故，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，是無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。　 大王，耳聞惡聲生於惡心，大王，如人夢中親愛別離，生大苦惱悲號啼哭，或離父母妻子所愛眷屬，是人覺已憶念夢中，親愛別離悲哭之事，於意云何？夢中所見是實有不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中所見親愛別離，畢竟是無何況悲泣！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，見聞惡聲而生執著，生執著已起不愛心，以不愛心故生於瞋心，生瞋心故造作瞋業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住。如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生憂怖，自分業盡異業現前。大王，如似夢覺念夢中事。如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中；前識既滅，受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅。見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名為死數；若初識生時名為生數。大王，後彼識起時無所從來，滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，受受體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王如是，作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，耳聞捨聲起於捨相，大王，如人夢中，聞不了句義聲；是人覺已，憶念夢中所聞之聲，於意云何？夢中聞聲是實有不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有音聲可得，何況當有了義，及不了義句！是人空自疲勞，都無有實。」佛言：「大王如是，愚癡無聞凡夫，聞於捨聲而生執著，生執著已而生迷惑，生迷惑已造作癡業，所謂身三口四意三種業，造作業已便即謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住。如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現，是人見已心生執著，自分業盡異業現前。大王，如似夢覺念彼夢中，不了句義之聲。大王如是，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅；見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識起時無從來，滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王如是，作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者。但隨世俗有故，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切諸法，皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，如人夢中以栴檀香，或多摩羅葉香，及諸種種餘香，用塗己身；是人覺已，憶念夢中栴檀之香，及多摩羅葉香，并餘香等，於意云何？如夢中所見是實有不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？如夢中所見是實有不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有諸香，況塗其身！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，觸聞妙香便生愛著，生愛著已復更深樂，生深樂已起染著心，生染著已作染著業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住；如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，如似夢覺，憶念夢中所聞諸香。如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅，見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，無有受報者。大王，彼後識滅時，名為死數，若初識生名為生數。大王，彼後識起時無所從來，滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。時死亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，壞壞體性空。大王如是，作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者，但隨世俗有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切諸法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，如人夢中夢見，死蛇死狗死人等屍，繫著於頸，是人覺已憶念夢中，所見死蛇及死狗，死人之尸心生怖畏。大王，於意云何？如是夢中，或以一尸繫著於頸，是真實不？」王言：「不也，世尊。」佛言：「是人執於夢中所見之尸，寧為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有死蛇死狗，死人之尸，況將繫頸！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是無聞愚癡凡夫，既見身惡而生執著，生執著已起不愛心，以不愛故生於瞋心，生瞋心故造作瞋業，所謂身三口四意三種業，造彼業已便即謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住，如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生厭惡，自分業盡異業現前。大王，如似夢覺念夢中事，如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕，見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，無有受報者。大王，彼後識滅時名為死數，彼初識生時名為生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王如是，作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，如人夢中夢鼻根壞，是人覺已，憶念夢中所壞鼻根，於意云何？夢中所見是實有不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有鼻根，況復壞也！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王如是，愚癡無聞凡夫，見鼻根壞便生執著，生執著已起於恐懼，既恐懼已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住，如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生忙怖，自分業盡異業現前。大王，如似夢境念夢中事。如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅，見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王如是，作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，如人夢中自身飢渴，得百味饌慾意而食，是人覺已，憶念夢中百味飲食，於意云何？是人所夢是真食不？」王言：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有飲食，況復食也！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，見百種食已心生執著，生執著已起貪樂心，既貪樂已心生染著，生染著已作染著業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方而住，四維上下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生貪樂，自分業盡異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事，如是大王，是後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅；見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，無有受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故，彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報，皆不失壞，無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，如人夢中為飢所逼，遇得苦瓠并拘奢得子，及絍婆子等而使食之，是人覺已念於夢中，所食苦瓠子等，於意云何？是人所夢，是真食苦瓠以不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，便生瞋恚是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有苦瓠，及拘奢得子等，況復食也！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，夢為飢所逼心生執著，生執著已作執著業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住，如是之業臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生妄想，自分業盡異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事，如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅；見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生時名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故？彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報，皆不失壞；無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，如人夢中夢舌根壞，是人覺已憶念夢中，舌根毀敗，於意云何？是人所夢是真壞不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂實壞，是為智不？」王言：「不也。世尊，何以故？夢中畢竟無有舌根，況復壞也！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王如是，愚癡無聞凡夫，見舌根壞心生執著，生執著已生不愛心，生不愛已作染著業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住，如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生怖惱，自分業盡異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事，如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅，見所作業及受異報，皆不失壞；無有作業者，無有受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報，皆不失壞；無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，猶如夢中，覩國中最勝之女，共相抱持，是人覺已憶念夢中，所得細觸，於意云何？是人所夢是真實不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂真實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有此女，況受細觸！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，見可意色，眼見色已心生執著，生執著已起於愛欲，起愛欲已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住，如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生愛喜，自分業盡異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事，如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中初識生起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅；見所作業及受果報，皆不失壞；無有作業者，無有受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報，皆不失壞；無有作業者，無有受報者；但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大寶積經卷第七十四