大藏經寶積部上-76

大寶積經卷第七十六 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之十六，四轉輪王品第二十六之二 「大王，過去有王名曰地天，如法為王名為法王，七寶具足，所謂輪寶象寶馬寶，明珠寶玉女寶，長者寶主兵寶，是名七寶。大王，彼地天王，父名曰地生，彼地生王臨命終時，其地天最為長子，其地生命終之後，輔相大臣灌地天頂，以為大王，即為剎利灌頂大王。時地天王，既為剎利灌頂王已，於十五日月盛圓滿，受齋之日，沐浴洗頭剪除鬚鬢，及以爪甲已，著新淨衣，以諸花鬘種種瓔珞，天冠臂印環釧耳磲，莊嚴其身，在高樓上婇女圍遶，即於東方有金輪寶，千輻不減轂輞具足，光明照耀縱廣七肘，純是金色。大王，時地天王見是事已，即作是念：『我昔曾聞先舊人說，若剎利灌頂王，於十五日月圓滿時，受齋之日沐浴洗頭，剪除鬚鬢及除爪甲，著不污衣，以諸花鬘種種瓔珞，天冠臂印環釧鉺磲，莊嚴其身，在高樓上婇女圍嬈，若於東方有金輪寶，轂輞具足千輻不減，而來應者，當知是王定當得作，轉輪聖王。』復作是念：『我今豈可作輪王耶？我今當試。』大王，爾時地天王即從坐起，偏袒右肩整理衣服，右膝著地對輪合掌，向彼天輪作如是言：『寶輪可下在地而住。』作是語已，彼天寶輪從空下地，住在王前。時地天王即以妙香，用塗其手，勝妙好衣以拭輪寶，以其右手接取輪寶，置左手中；復以右手摩拭其輪，作如是言：『汝今應當降伏東方。』作是語已，時金輪寶飛昇虛空，左右旋轉即往東方，至彼往昔轉輪王道，其道平正布散諸花，甚可愛樂；輪所經處皆悉平正，無有高下。以王福力，河池井泉枯竭之處，八功德水悉皆盈滿，一切所有樹林花果，枯悴之者悉皆敷榮，已敷榮者更增欝茂。大王，爾時地天轉輪聖王，即與四兵隨輪而去，輪寶若住王亦隨住，王所至處所有國土，大小諸王與其臣民，各以金盤盛滿銀粟，或以銀盤盛滿金粟，奉迎大王各作是言：『善哉大王，善來大王，此諸國土安隱豐樂，人民熾盛；唯願大王，受此國土攝化人民，我等皆當奉給左右，唯願止住。』爾時地天轉輪聖王，告彼諸國王及臣民等，作如是言：『我今不須國土寶物，汝自受用，汝今若欲隨順我者，應離殺生，亦莫偷盜，亦莫邪婬，亦莫妄語，亦莫兩舌，亦勿惡口，亦莫綺語，亦莫貪欲，亦莫瞋恚，亦莫邪見，汝等應當自住十善，亦教他人令住十善。我則知汝歸從於我，受我教勅。我觀汝等猶如我子，汝等常應供養父母師長，及諸沙門婆羅門等，莫作非法不善惡行，亦勸他人令行善法，若能如是，我知汝等一切國土，所有人民，悉皆歸從降伏於我。』又復告言：『汝等常應孝養父母，恭敬師長，及諸沙門婆羅門，莫作非法不善惡行，亦勸他人令行善法，若能如是我知汝等，一切國土所有人民，悉皆歸從降屬於我。』爾時聖王及諸四兵，如是漸漸度於大海，降弗婆提，過盡人境輪寶乃住，如是乃至南西北方，及欝單越悉降伏已，度彼北海盡人境已，王及輪寶，還閻浮提本宮門上，在虛空中停住不動。爾時地天轉輪聖王，如是降伏四天下已，還閻浮提即便止住，地天大王及與輪寶，還來至此閻浮提。時彼四天下變成七寶，端嚴殊特，何謂七寶？所謂金銀琉璃頗梨，車磲赤珠馬瑙。爾時輪寶於四天下，周迴旋轉已，一切地獄畜生餓鬼，八難消滅；於四天下所有一切，不善惡聲悉皆除滅，況有造作諸惡業者，何以故？皆是地天聖王本願力故，又復輪寶周旋轉時，四天下中不假種植，處處皆生自然秔米，淨無糠瞺。又復輪寶，天下中自然而生，天樹寶衣，又復輪寶周旋轉時，四天下中一切病患，悉皆除愈唯除三患，何等為三？一者求欲，二者段食，三者衰老，又復輪寶旋轉之時，四天下中所有人民，壽千萬歲。又復輪寶周旋轉時，四天下中一切人民，所有苦惱自然消滅，如是等無量無邊，希有不可思議之事，出現於世。爾時地天大王，復於久時作如是念：『我今於此受諸快樂，五欲眾具頗更有處，勝此以不？』復自思念：『我昔曾聞須彌頂上，有三十三天五欲資具，其事云何？』爾時，地天大王未除愛欲，厭惡人間所有五欲，資財之具，欣彼天中上妙之樂，我今寧可往彼天上。」爾時，地天大王作是念已，王及四兵忽然之頃，至忉利天。爾時，帝釋遙見地天大王，作如是言：『善來大王，善哉大王。』即分半座命王令坐，王即就坐。爾時地天大王，復於久時至大貪心，作如是念：『我今應當退彼天主，獨為天王。』作是念已，即從帝釋半座而墮，并及四兵，至閻浮提安隱城中。爾時地天大王，久在天上受勝妙樂，心生耽樂；忽至人間，不能堪受人中資具，身心沈沒，猶如醍醐置熱沙中，尋即消化莫知所在。地天大王身心沈沒，不能堪忍，人中所有飲食精氣，亦復如是。爾時地天大王，身心疲頓而說偈言： 　　諸王大自在，不能除渴愛，如乾草遇火，是故應捨欲， 　　常行於婬欲，未曾滿足時，如渴飲鹹水，終不能除渴， 　　如眾流歸海，終無有滿足，愛欲亦如是，曾無滿足時， 　　猶如深谷響，隨聲無休息，聞聲亦如是，亦無休息時， 　　亦如盛香篋，受香無簡擇，嗅香亦如是，亦無有厭足， 　　如杓撓美食，終無知止足，舌貪嗜美味，亦無於止足， 　　如鏡現面像，亦無有厭足，如是行欲人，於欲無厭足， 　　如虛空受風，未曾有厭足，身常受諸觸，終無厭足時， 　　如夢中飲水，終不能除渴，意所受諸法，亦無有厭足， 　　貪求愛欲人，復增長樂欲，觀於諸境界，愛無厭足時， 　　見欲增苦惱，猶如火焚薪，滅除諸愛欲，亦如水滅火。」 佛言：「大王，汝知爾時地天大王，豈異人乎？大王當知勿作異觀，地天王者即我身是。大王當知，彼地天大王，往昔之時豪富自在，貪求無厭遂便命終，何以故？諸根無厭境無能滿，諸根如鏡境如光影，諸根如幻境界如夢。大王，應當安心此法，深自觀察勿隨他教。大王，此法乃是過去未來現在，諸佛世尊無上菩提。大王，應當遠離一切豪貴，應當消竭一切渴海，倒憍慢山，遠離一切衰禍，於一切法平等，非一切凡夫地，亦非聲聞之所能行，又非緣覺境界，乃是一切菩薩所行，一切諸佛正覺所證。王當安心勿令散亂，應作是念：『我當云何於未來世？一切世間天人之中，得為燈明為炬為光，為船為導為師，得為商主，為首為無上，自度度彼自脫脫彼，自安安彼，自得涅槃令他涅槃。』大王，莫觀先際所更，豪富自在。大王當知，諸根如幻無有厭足，無能滿者，境界如夢不能令滿。」佛言：「大王，過去有王名曰頂生，有大威德有大神足，有大威勢；從父烏哺沙王頂上而生，久積善根，曾見無量無數諸佛，修諸善根。於諸世尊，恭敬供養積集善本，於四天下豪貴自在。大王，時頂生王，灌頂受位七日已，得七寶具足為轉輪王，何者為七？一者，金輪寶，千輻不減轂輞具足，自然而有縱廣七肘，而來應之，二者，白象寶，六牙具足七肢住地，白如雪山自然而至，三者，馬寶，其色紺艷而來應之，此上象馬從旦至食，於四天下周遍八方，盡大海際還住本處，四者，珠寶，大如人髀，純青琉璃其光照曜，周匝八方各一由旬，五者，長者寶，豐饒巨富無量，隨王所念皆能辦之，自然而應，六者，玉女寶，形容端正微妙第一，不長不短不白不黑，身諸毛孔出栴檀香，口氣淨潔如青蓮花，其舌廣大出能覆面，形色細薄如赤銅鍱，身體柔軟猶如無骨，冬溫夏涼，其心慈悲常出軟語；以手觸王，即知王心所念之處，七者，主兵寶，自然而出勇猛策謀，武略第一，預知王心七日所念，善知四兵鬪戰之法，未集者令集，已集者令散。千子具足勇健端正，能降怨敵。大王，爾時頂生轉輪聖王，七寶具足王四天下，如法化世，令四天下豐樂安隱，人民熾盛；城邑聚落次第相近，雞飛相及。爾時大地一切，無有沙礫荊棘，多饒眾寶具足無量，園林泉池端嚴姝妙，甚可愛樂，何以故？皆是頂生聖王，安住法力。當爾之時若天若人，受欲樂中最為第一。大王，爾時頂生大王所住之城，名阿踰闍，其城東西十二由旬，南北長七由旬，其城七寶眾寶羅網，彌覆其上懸眾寶鈴，其城內外種種莊嚴，悉皆如上，無量稱王寶莊嚴城，等無有異。亦如忉利得勝之堂。大王，頂生大王造三種殿，一名月出殿，於盛夏熱時王居其中；其第二殿名毘琉璃藏，於春月時王居其中；其第三殿名日威德起，於冬寒時王居其中。爾時頂生，與玉女并諸婇女，前後圍繞入月出殿，時身體清涼，猶如牛頭栴檀，塗其身體。王與眷屬前後圍遶，若入彼毘珫璃殿時，身心調適，猶如多摩羅葉香，用塗其身。大王，其頂生大王，復與眷屬婇女圍遶，入彼日威德殿時，身體和媛，猶如沈水香用塗其身；入彼殿時，身體和煖亦復如是。大王，是頂生王隨欲自在，令諸殿等隨其時節，而生樂觸。隨意出風隨意出雨，種種音樂隨意而至，資生所須亦隨意現。大王，爾時頂生於其宮內，七日之中天雨金銀，過七日已作如是念：『甚奇希有不可思議，如此清淨之業，所獲果報隨意而現，充滿我意，福德所至無差違也，誰有得見如是果報，於修福德而生知足？』大王，頂生聖王於閻浮提，經百千歲已作如是念：『我今於此閻浮大洲，安隱豐樂人民熾盛，悉皆歸屬於我，宮內七日雨寶，我今當往西瞿陀尼。』作是念已，頂生大王，即與四兵上昇虛空，從閻浮提漸次至彼，西瞿陀尼。王既至彼，於無量百千歲，在彼王領。頂生大王依報過人，未得天報。大王，頂生聖王於瞿陀尼，隨意雨寶滿其宮內，如閻浮提等無有異。大王，爾時頂生復於後時，作如是念：『我王閻浮提，豐樂安隱人民熾盛。又於宮內隨意雨寶。此瞿陀尼，亦皆安隱豐樂，人民熾盛。又於宮內隨意雨寶，我今亦知東有大洲，名弗婆提，我今當往。』作是念已，即與四兵俱昇虛空，從瞿陀尼漸次而往，東弗婆提。王既至彼，於弗婆提止住王領，無量千歲受五欲樂，依報過人未得天報。大王，頂生聖王於弗婆提，隨意雨寶滿其宮內，如閻浮提等無有異。大王，爾時頂生，復於後時作如是念：『我閻浮提豐樂安隱，人民熾盛，又於宮內隨意雨寶。及瞿陀尼，亦皆安隱豐樂，人民熾盛，亦於宮內隨意雨寶。此弗婆提，皆悉安隱豐樂，人民熾盛，亦於宮內隨意雨寶。我今亦知北有大洲，名欝單越，其中人民無我我所，雖復如此，我當往彼自試眷屬。』頂生大王作是念已，與其四兵俱昇虛空，從弗婆提漸次而往，北欝單越。王既至彼於欝單越，無量千歲教誡眷屬，復於久時作如是念：『我閻浮提豐樂安隱，已雨七寶。及瞿陀尼人民熾盛，安隱雨寶。東弗婆提亦皆如是，隨意雨寶，此欝單越悉亦安隱。我曾聞有三十三天，住須彌頂，我今當往躬自觀之。』爾時頂生作是念已，即與四兵俱昇虛空，住須彌山頂。當爾之時，釋提桓因與三十三天，集善法堂論人天事。爾時帝釋，遙見頂生從遠而來，即出迎之作如是言：『善來大王，善來至此。』即分半座命王令坐，王即就座。時頂生王坐半座時，即有十種勝事，映蔽諸天，何等為十？一者，壽命勝天，二者，容色勝天，三者，名稱勝天，四者，受樂勝天，五者，王領自在勝天，六者，形貌勝天，七者，音聲勝天，八者，香氣勝天，九者，食味勝天，十者，細觸勝天。大王，爾時頂生與彼帝釋，形容相貌行動威儀，等無差別。飲食衣服資生之具，悉無有異，唯有視瞬為別異耳，而諸天等分別識知，天王人王二種之別。」佛言：「大王，甚奇希有，帝釋頂生人天既別，形容相貌等無有異。大王當知，福德之力其事如是，誰於福德而生足也？大王，爾時頂生在忉利天，無量千歲為增上自在。大王，爾時頂生，於四天下豪富自在，復於忉利天上豪富自在，帝釋分治猶不厭足，復作是念：『我今寧可為天主，何用帝釋宜應退之。』大王，爾時頂生作是念已，從天退下還閻浮提，於阿踰闍城最上園中。王當下時，威光照曜遍閻浮提，一切諸方映蔽日光，亦如日出月無光明，日光在空無復光明，王光映蔽亦復如是，如日輪出映蔽月輪。頂生威光映蔽彼日輪，亦復如是。大王，爾時阿踰城人出城遊觀，見彼頂生并及四兵，從天而退墮其園中，彼人見已怪未曾有，即入城中遍告城人言：『今有天子并及四兵，從空而下，墮彼王最上園中。大王，爾時城中王及臣民，辦具種種歌舞伎樂，塗香末香寶幢幡蓋，花鬘瓔珞，身體衣服悉皆清淨，速疾出城詣彼園中。大王，爾時頂生從天墮時，一切大地六種震動。當爾之時，一切人中所有莊嚴，最勝妙香用塗其身，悉至園中頂生王所。爾時頂生，耽著天中上妙資產，不能堪忍人中資具，所有香氣；沈昏在地，喻如生蘇醍醐，投極熱沙中，不得停住。爾時頂生沈惛不住，亦復如是。爾時城中王及臣民，內外人眾，見頂生王在彼園中，沈惛在地即便問言：『天為是誰？』爾時頂生即告彼王，及諸人民言：『汝昔曾聞有，頂生大王不？』爾時國王及諸人民，咸皆答言：『我昔曾從耆舊人所，聞有大王名曰頂生，不捨人身，將諸眷屬并及四兵，而昇天上。』爾時頂生告諸人言：『昔頂生者我身是也，我及四兵從天而墮。』爾時國王及城內外，所有人眾，即以偈頌問頂生曰： 　　我從舊人所，聞有威德王，號名曰頂生，極有大名稱， 己身及四兵，從此昇天上，并及諸眷屬，法王如法治， 人天勝王言，無常力所害，退天樂受苦，頂生者我是， 諸人皆合掌，頂禮大王足，有何希有事，未來當傳說？ 從天而退者，受苦王說言，汝聽希有事，欣樂莫放逸， 頂生大王者，統領四天下，受樂過天人，欲無厭致死， 於其後宮內，七日雨珍寶，如法治天下，欲無厭而死， 與彼天帝釋，分半座而坐，惡覺所惱亂，多欲故退墮， 於其生死海，無智故沈沒，樂著五欲者，天欲無厭死， 如渴夢飲水，不能除其渴，受五欲亦爾，終無有厭足， 智慧諸眾生，斷除愚癡闇，彼智者知足，正觀諸有趣， 智觀察有趣，慧見老病死，斷除諸渴愛，捨有趣無著， 觀觸如火燒，便捨於渴愛，觀受亦如是，知受是非善， 如擊眾音樂，根境界亦然，聖教中調伏，能捨根自性， 一切五種入，從於名色生，識於中分別，則生於思覺， 聖者作是觀，於趣有不著，智者慧滿足，證滅如薪盡， 頂生向彼王，臣民說是已，示諸有無常，即便取終沒。」 佛告大王：「汝知爾時頂生王者，豈異人乎？勿作異觀莫生疑惑，我身是也。我昔曾為頂生王時，統領人天豪貴自在，貪欲無厭而取終沒。是故大王，應捨豪富憍漫自在，住不放逸；若能住於不放逸行，是人即能修諸善根。大王，若不放逸者，復能入於法界平等。大王，若人能離放逸者，成就利益。大王，有為無為界，非男非女，非過去非未來非現在。大王，當於此法安住自心，勿隨他教。大王，此法乃是，過去未來現在，諸佛世尊無上菩提。大王，應當遠離一切豪貴，消竭一切渴海，倒憍慢山，遠離一切衰禍。於一切平等，非一切凡夫地，亦非聲聞之所能行，又非一切緣覺境界，乃是一切菩薩所行，一切諸佛正覺所證；王當安心勿令散亂，應作是念：『我當云何於未來世，一切世間天人之中，得為燈明為炬為光，為船為導為師，得為商主，為首為無上，自度度彼自脫脫彼，自安安彼，自得涅槃令他涅槃？』大王，觀先際所經豪富自在。大王當知，諸根如幻無有厭足，無能滿者。境界如夢不能令滿。大王，過去有王名曰尼彌，了達諸法如法為王，重不放逸，若所作事離諸放逸。大王，是尼彌王，常觀三世平等，又觀一切諸法，猶如三世平等；觀過去一切諸法，遠離自性；觀未來一切諸法，遠離自性；觀現在法，亦復如是遠離自性。大王，彼尼彌王，觀一切三世法平等已，於諸法不生取著。彼尼彌王，觀一切世間，為四顛倒之所顛倒，於不淨法中而起淨想，於苦法中而生樂想，於無常法中而起常想，於無我法中而起我，見世如是便作是念：『世間則壞甚大敗壞，如此眾生一切諸法，自性空寂而不覺知。』大王，爾時尼彌王，復作如是念：『我當以四攝法，攝諸眾生，若我四法攝眾生者，是諸眾生隨順於我，受我言教。』爾時尼彌大王，先作是方便已，即以四攝攝諸眾生，攝諸眾生已，尼彌大王即教人民，一切諸法平等，作如是言：『汝諸眾生，一切諸法離於自性，若一切法離自性者，彼法亦非過去，非未來非現在，何以故？彼法自性無實故。若法離自性者，彼法亦不可說，是過去未來現在。』大王，爾時彼尼彌王，於彼眾生所，教是三世平等法已。彼諸眾生，八十千萬那由他，無量百千眾生，得無生法忍。大王，爾時三十三天在善法堂，聚集而坐作是議言：『善哉善哉！鞞提呵國人大獲善利，是尼彌王，解了諸法如法為王；具足方便，於顛倒眾生所，以善方便，示不顛倒法也。』爾時釋提桓因，在於餘處，去善法堂遠，即以天耳聞彼天說，聞已尋來詣善法堂：『何所論說？』作是問已，時諸天等報帝釋言：『唯然天主，聽我所說，我等向來集善法堂，所論之事，說彼鞞提呵國人，善得利益。是尼彌王，解了諸法如法為王；具足方便，於顛倒眾生所，以善方便示不顛倒法也，所謂顯示諸法自性。』彼諸天等作是語已，爾時帝釋報諸天子，作如是言：『是尼彌王，具足成就不可思議，善巧方便，汝等在此忉利天上，欲得見彼尼彌王不？』爾時，諸天咸皆同聲，作如是言：『唯然天主，我等在此，欲得見彼尼彌大王。』爾時帝釋天主，即告御臣名摩多梨言：『汝當前來，可疾嚴備，諸天千馬寶車，往閻浮提鞞提呵國，尼彌王所，說如是言：「此是諸天千調馬車，遣來迎王，唯願大王昇此寶車，勿生怖畏。三十三天悉皆願樂，欲見大王。」若上車已作如是言：「大王，我今將王行何道去，詣彼天上？為從住顛倒地，眾生道而去？為從住不顛地，眾生道而去也？」』爾時，摩多梨答帝釋言：『唯然受教。』聞此語已，即便嚴備千調馬車，自昇其上，從彼忉利下閻浮提，至鞞提呵國尼彌王所，語尼彌王作如是言：『忉利諸天，今送千調馬車，王可昇車勿生怖畏，忉利諸天願樂見王。』爾時尼彌大王，以無畏心便即登之；既昇車已，摩多梨作如是言：『我今將王從何道去？為從住顛倒眾生道去？為從住不顛倒眾生道去？』王既報言：『汝可將我，從彼二道中間而去。』爾時摩多梨，即將尼彌王，從顛倒眾生所，不顛倒眾生所，二處而去。大王，爾時尼彌王，語多摩梨言：『汝可少時停車而住，我當觀彼顛倒眾生，所住之處。』時摩多梨即受王教，暫止馬中。爾時尼彌王於少時間，令八十千萬眾生，安住見實三昧中，何以故？是王於少時間，令如是眾住見實三昧中？此王善習不放逸行故，令此眾生住三昧者，於後悉得無生法忍。是時摩多梨都不覺知，王所為作。爾時摩多梨，又復將王到須彌頂。爾時尼彌王，遙見青茂叢林，告摩多梨言：『彼林定是不顛倒眾生，所居之處？』摩多梨言：『大王，此是忉利諸天善法之堂，彼忉利天眾集在堂上，欲得見王。惟願大王勿生怖畏，當昇此堂。』爾時尼彌王心不恐懼，便昇堂上。爾時，帝釋遙見尼彌王來，即作是言：『善來大王。』便分半座命王令座。即就帝釋半座而坐。爾時帝釋即以美言，共相慰問言：『大王，快獲善利，能令佛法熾然增長。』爾時帝釋向忉利天眾，作如是言：『此尼彌王，成就具足不可思議，善巧方便。是王於少時間，能令八十千萬眾生，住佛法中。然摩多梨都不覺知。』爾時尼彌王，即為忉利諸天，廣說種種勝妙之法，利益天眾已白帝釋言：『我今欲得還閻浮提，何以故？於閻浮提，為欲護持佛正法故。』帝釋報言：『今正是時。』復勅御臣摩多梨言：『汝可還駕千調馬車，送尼彌王還歸閻浮。』其尼彌王到閻浮提已，成就大悲善巧方便，令無量眾生安住佛法。大王，莫作異疑勿生異觀，昔尼彌主者，我身是也。大王，當觀不放逸力，難可思議。尼彌大王昇帝釋座，尚無貪著。是故大王，於佛法中當勤精進，修不放逸。大王，何謂佛法？大王，一切諸法皆是佛法。」爾時，淨飯王聞此語已，即白佛言：「若一切法是佛法者，一切眾生亦應是佛？」佛言：「若不顛倒見眾生者，即是其佛。大王，所言佛者，如實見眾生也。如實見眾生者，即是見實際，實際者即是法界。大王，法界者不可顯示，但名但俗但是俗數，但有言說但假施設，應如是觀。大王，一切法無生，此是陀羅尼門，何以故，此名陀羅尼門？於此一切法無動無搖，無取無捨，是名陀羅尼門。大王，一切諸法不滅，是陀羅尼門，何以故，不滅是陀羅尼門？於中一切法無動無搖，無取無捨。彼陀羅尼門無有相貌，無有自性無可施設，無作無造無來無去，無眾生無命，無人無養育，非對治無形狀，無纏無離無穢無淨，無樂無憎無縛無解，無命者無出無退，無得無住無定無亂，無知非無知，非見非不見，非戒非犯非悔非不悔，非喜非不喜，非猗非不猗，非苦非樂，非定非不定，非實非倒，非涅槃非不涅槃，非愛非離愛，非見非不見，非解脫非不解脫，非智非不智，非視非不視，非業非不業，非道非不道。大王，應當以此六十七法門，入一切法。大王，是色自體，非曾有非當有，非今有。如是受想行識體性，亦復如是，非曾有非當有非今有。大王，如鏡中像非有非無，是色體性亦復如是，非曾有非當有非今有。受想行識亦復如是，非曾有非當有非今有。大王，譬如響聲，非曾有非當有非今有。大王，如是色體性，亦復如是，非曾有非當有非今有。受想行識亦復如是，非曾有非當有非今有。大王，譬如陽焰，非曾有非當有非今有，是色體性亦復如是，非曾有非當有非今有。大王，譬如聚沬無有堅實，非曾有非當有非今有。是色體性亦復如是，非曾有非當有非今有。大王，如是受想行識體性，亦復如是，非曾有非當有非今有。大王，譬如夢中，夢見國中最勝女人，是夢所見，亦非曾有非當有非今有。是色體性亦復如是，非曾有非當有非今有。如是受想行識體性，亦復如是，非曾有非當有非今有。大王，譬如石女夢見生子，是夢所見，亦非曾有非當有非今有；是色體性亦復如是，非曾有非當有非今有。如是受想行識，亦復如是，非曾有非當有非今有。大王，色無所依，乃至識亦無所依。大王，譬如虛空無所依，如是大王，色無所依，乃至識亦無所依。大王，色無有生，乃至識亦無有生。大王，色無有滅，乃至識亦無有滅。大王，如涅槃界無有生，亦無有滅。大王，如是色亦無生無滅，乃至識亦無生無滅。大王，譬如法界亦無生無滅。大王，如是色亦無生無滅，乃至識亦無生無滅。如是大王，一切法是如來境界；不可思議，亦是如來境界，不共法亦是如來境界，不共一切凡夫境界故。是故一切聲聞緣覺，不毀不讚不得不失，非覺非不覺，非知非不知，非識非不識，非捨非不捨，非修非不修，非說非不說，非證非不證，非顯示非不顯示，非可聞非不可聞，何以故？大王，彼法無有如是法，可得扶擧可得摧倒，何以故？一切諸法離自性故。大王，今可於此法中，而安其心，深觀此法勿信於他。」 爾時淨飯王作是念：「於諸法中無法可得，無有如是法，得證是法號為佛者，諸法實不可得，佛為眾生但假言說。」爾時世尊說是法時，淨飯王等七萬釋種，得無生法忍。爾時世尊知諸釋種，得深信已，而現微笑。爾時慧命馬勝比丘，以偈問曰： 　　大雄尊導師，為世現微笑，惟願世明炬，演說微笑事， 　　十力一切智，何因現微笑，願說彼笑因，斷世諸疑網， 　　佛為釋眾故，而現微笑瑞，為諸人天眾，速除諸疑網， 　　得聞大雄說，世間離諸疑，其心皆欣喜，安住佛法中， 　　世尊諸子等，得知微笑事，堅固住誓願，智慧必通達， 　　唯願尊導師，斷除大眾疑，眾等除疑已，必得廣大樂。 爾時，世尊以偈答馬勝曰： 　　我現寂滅笑，馬勝當諦聽，我今如實說，釋種決定智， 　　諸法不可得，釋種皆得知，是故於佛法，決定心安住， 　　名稱大釋種，依於無所得，當得上菩提，曉知一切法， 　　人中命終已，此釋種決定，得生安樂國，面奉無量壽， 　　住安樂國已，無畏成菩提，能趣十方界，供養無量佛， 　　安住一佛土，能供十方佛，愍諸眾生故，而求無上道， 　　遊歷諸佛國，供養彼佛等，皆已神力到，隨佛所出處， 　　無量僧祇劫，供養諸導師，以種種妙供，後當成佛道， 　　一一成佛已，能度無量眾，令得成佛道，復化諸眾生， 　　彼國眾生輩，皆當成佛道，彼諸世尊等，不度聲聞乘， 一一諸佛等，俱壽一劫歲，彼佛正法住，無量阿僧祇， 彼佛滅度時，大智菩薩眾，持法化於世，億歲阿僧祇， 彼諸佛子等，教化無量眾，置於無上道，說法悉空寂， 令住不放逸，修集空寂法，能得一切智，樂不放逸事， 聞是釋種趣，世尊所說者，天人咸欣喜，志求於佛道。 爾時，世尊告慧命舍利弗：「舍利弗，此是菩薩見真實三昧，汝當為阿毘跋智，諸菩薩說之，何以故？舍利弗，此三昧不可得說，而如來於彼三昧中，不得一法。若不得者彼不可覺，若不可覺者，彼則不可說。若不可說者，彼則不可知。彼不可知者，即是過去未來現在，諸佛之法。舍利弗，我今付囑於汝，此是菩薩見實三昧，應當受持讀誦，廣為顯說。舍利弗，若有善男子善女人，住大乘者；經歷十劫，修行五波羅蜜，離般若波羅蜜。若復有人得聞是菩薩，見實三昧者，所得福德復過於彼。若復有善男子善女人，暫得聞菩薩見實三昧。若復有人得聞是，菩薩見實三昧已，為一人說者，此人得福復勝於彼。若復善男子善女人，經歷十劫，聞已為他解說；若復有人，乃至一剎那間，修此菩薩見實三昧者，所得福德復過於彼。是故舍利弗，汝應以此，菩薩見真實三昧經，為諸菩薩說教示修行。舍利弗，若修此菩薩見實三昧者，當獲無生法忍。舍利弗，於此會中我所授記，無上道中諸菩薩者，悉得安住此，菩薩見真實三昧中。」是時一切諸菩薩，聲聞天人一切大眾，阿修羅，乾闥婆人非人等，聞佛所說欣喜奉行。 大寶積經卷第七十六