大藏經寶積部上-83 84

大寶積經卷第八十三 　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 無盡伏藏會第二十之一 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山，與大比丘眾一千人俱，皆悉成就殊勝功德，能師子吼。菩薩五百人，一切皆得陀羅尼門，辯才無礙證無生忍，住不退轉，具諸三昧遊戲神通，善知眾生心行所趣，其名曰日幢菩薩，月幢菩薩，普光菩薩，月王菩薩，照高峰菩薩，毘盧遮那菩薩，師子慧菩薩，功德寶光菩薩，一切義成菩薩，成就宿緣菩薩，成就願行菩薩，空慧菩薩，等心菩薩，喜愛菩薩，樂眾菩薩，戰勝菩薩，慧行菩薩，電得菩薩，勝辯菩薩，師子吼菩薩，妙言音菩薩，能警覺菩薩，巧轉行菩薩，寂滅行菩薩，如是等菩薩摩訶薩，而為上首。復有釋提桓因，四大天王，娑婆世界主梵天王，及大威德諸天龍，夜叉乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，如是等無量諸大眾俱。爾時電得菩薩，見諸大眾寂然清淨，諸大龍象皆悉已集，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊，我有少疑今欲諮問，唯願如來見垂聽許。」爾時，世尊告電得菩薩言：「如來應正等覺，恣汝所問當為汝說。」電得菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成就何法？能滿眾生一切所欲，不為諸過之所染著，隨其根性方便引導，令彼眾生身壞命終，不墮惡趣，決定當得證於平等，處世無染猶如蓮花，不動法界遊諸佛剎，常不離佛不見色身，住三解脫不入正位，隨眾生欲嚴淨佛土，於剎那頃速能成就，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，電得菩薩摩訶薩，即於佛前以偈問曰： 　　無上人中尊，無邊知見者，安住於共法，利益諸世間， 　　等心視眾生，為世所依怙，示諸邪正道，令畢竟安樂， 　　積集勝功德，猶如眾寶聚，世間智慧日，三界應供尊， 　　願說最上乘，成就菩薩道，面相如滿月，具足奢摩他， 　　開示寂靜法，能滅諸煩惱，願說菩薩行，饒益諸眾生， 　　佛剎并壽命，色身與眷屬，三業及諸法，一切皆清淨， 　　唯願如來說，一切皆清淨，唯願如來說，清淨菩薩行。 　　云何降伏魔？云何而說法？云何不忘失？唯願為宣說， 　　云何勇進者？遍入於生死，安住一相中，於法常無動， 　　云何諸佛所，親近而供養？常觀佛色身，畢竟離諸相， 　　雖證三解脫，如鳥飛空界，未具諸功德，終不入涅槃， 　　知諸根性欲，隨順無所畏，亦不生染著，成熟彼眾生， 　　先施世間樂，後令發淨心，具足殊勝智，證無上菩提， 　　如是深妙義，唯願如來說。 爾時，世尊告電得菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，乃能問佛如是之義，利益安樂無量眾生，攝受現在世間天人，及未來世諸菩薩等。是故電得，應當諦聽善思念之，當為汝說。」電得菩薩言：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛告電得：「菩薩摩訶薩，有五種伏藏，大伏藏無盡伏藏，遍無盡伏藏，無邊伏藏，菩薩具足如是伏藏，永離貧窮，即能成就如上所說，殊勝功德，以少功力速疾當得，阿耨多羅三藐三菩提。云何為五？所謂貪行伏藏，瞋行伏藏，癡行伏藏，等分行伏藏，諸法伏藏。電得，云何名為，菩摩訶薩貪行伏藏？謂諸眾生貪行相應，顛倒繫縛，隨行諸相種種分別，於色聲香味觸法等，諸境界中，執著堅固耽樂昏迷，菩薩於彼諸眾生等，種種心行應如是實知，彼諸眾生何所樂欲？於何境界染習增強？具足成就何等信解？往昔曾種何等善根？於何乘中當得發趣？所有善根久如成熟？菩薩為斷諸眾生等，一切欲故，令彼善心常相續故，審諦觀察而為療治。電得當知，眾生根行差別難識，一切聲聞辟支佛，所不能知，何況凡夫及諸外道。是故電得，或有眾生雖著諸欲，亦能成熟，阿耨多羅三藐三菩提；或有眾生纔觸欲境，或以染心發於語言，便得成熟無上明脫；或有眾生覩諸妙色，心生欲染，彼色變壞即便覺知，欲惱便息深念無常，則能成就無上明脫；或有眾生雖見女人，不生貪著，於後思念方起染心，想彼形容而生愛戀；或有眾生於其夢中，見可意色，心生貪著繫念追求；或有眾生聞女人聲，便生貪愛；有時暫見離貪染心，便得成熟無上明脫。是故電得，菩薩於是種種貪病，及以貪藥善巧了知，而於法界無有二相，於此迷惑法界眾生，起大悲心。電得，若貪瞋癡若法界智，無有少法而可得者，菩薩作是念言：『如我所見是諸眾生，於此無相自性空寂，假名安立和合法中，起於貪欲瞋恚愚癡，我當於此如實觀察，為彼迷惑貪欲眾生，住於大悲成滿昔願；不動法界，以無功用而成熟之。若有丈夫於彼女人，妄生淨想起重貪染，菩薩即便示現女身，端正殊妙色相具足，珍寶瓔珞種種莊嚴，猶如天女昔所未見，隨彼眾生令其愛著，極貪戀已量彼堪任，方便拔其貪欲毒箭，以自在力還變女身，現其人前而為說法，令彼眾生通達法界，便沒不現。若有女人，於彼丈夫心生愛染，菩薩便為現丈夫身，乃至拔其貪欲毒箭，而為說法，令入法界便沒不現。電得，是諸貪行二萬一千，及彼諸行八萬四千，菩薩無功用智，出生無量億千法門，開曉眾生悉令解脫；而亦不念我為眾生，如是說法，亦無眾生得解脫者。電得，譬如無熱龍王，以業力故，於其宮內出四大河，為諸眾生水陸住者，夏時熱惱而作清涼，潤澤花果滋實五穀，令諸眾生安隱快樂，而彼龍王不作是念：『我今令此河水流出，已出當出。』然於四河常自汎滿，為眾生用。菩薩亦復如是，成就昔願；以無功用智，說四聖諦，滅除一切生死煩惱，普施人天聖解脫樂，而是菩薩亦不念言：『我今說法已說當說。』任運住於大悲之心，觀察眾生隨應說法。 復次電得，譬如帝釋有十二那由他，諸天女等，以彼帝釋自在力故，現其多身，令諸天女於彼欲樂，皆得滿足，各自念言：『我今獨與帝釋歡娛。』而是帝釋實無所染。菩薩亦復如是，於諸眾生應可度者，隨其意樂而成熟之，然是菩薩亦無染著。復次電得，譬如日輪出山峰時，光明普遍照閻浮提，所照之處青黃赤白，種種形色皆悉顯現，而彼日輪一色一光，無差別相。菩薩亦復如是，智慧日輪照於法界，出彼眾生執著山峰，所緣一相，隨其意樂而為說法，然於法界無有二相。電得，是名菩薩摩訶薩，貪行伏藏；菩薩證得此伏藏已，或於一劫或過一劫，隨諸眾生種種意樂，現無量身，以種種言詞而為說法，然於法界亦無二相。復次電得，譬如真金由工巧力，隨意所作種種瓔珞，莊嚴之具，其相各異，而彼金性無有差別。菩薩亦復如是，善觀法界，隨諸眾生種種意樂，現無量身，以種種言詞而為說法，然於法界亦無二相，是為常入法界一相；菩薩獲得如是伏藏，能為眾生種種說法；彼聞法已，具足富有無盡聖財，生死貧窮悉皆永斷。 復次電得，云何名為，菩薩摩訶薩瞋行伏藏？謂諸眾生憍慢相應，計我我所住自他相，從久遠來不修慈忍，瞋恚熱惱自壞其心，於佛法僧不生憶念，瞋毒所覆迷惑於法。菩薩於彼多瞋眾生，終不起於損害傷惱，唯作是念：『奇哉眾生愚癡迷惑，乃於諸法本性寂靜，無垢濁無和合，無違諍遠離法中，顛倒相應妄生瞋恨。』如是念已，住大悲心常自懇惻；若有支解其身分者，為欲調伏瞋行眾生，安住忍辱。若彼無量瞋行眾生，互相違背心懷恚恨，是業成已，當隨毒蛇惡趣之中；住忍菩薩，以慈念力化此眾生，能令不受惡趣之報，決定當得證於平等，是名菩薩方便滅除，眾生瞋恚之行。復次電得，菩薩若見瞋惱眾生，作是念言：『一切諸法本性清淨，此諸眾生隨相而行，妄生分別，於此平等無違法中，而起瞋心；彼諸眾生於法界性，不能了知。若此眾生見法性者，終不於他而生忿害，以不了知法界本性，是故生瞋。』菩薩於彼多瞋眾生，倍增慈愍住於大悲，成滿昔願以無功用智，為壞眾生瞋恚行故，開示演說種種法門，而亦不念，我為眾生除瞋說法，何以故？菩薩善觀察法界相故，是為菩薩，安住法界無差別相，滅煩惱行。電得，譬如不除黑闇得現光明，亦非無能除黑闇者，如是黑及光明性，皆如虛空無有差別。菩薩亦復如是，依此法界無差別智，善巧說法，摧滅種種瞋行眾生，不於法界而作差別。電得，譬如日輪所出光明，隨所照處皆日輪攝。菩薩亦復如是，為欲調伏滅除瞋行，所有言說皆是法輪，不於法界而作差別，如是瞋行二萬一千，及彼諸行八萬四千，菩薩成就無功用智，隨彼眾生種種瞋行，而為說法不作是念：『我為眾生今現說法，已說當說。』是名菩薩摩訶薩，瞋行伏藏。菩薩證得此伏藏已，若於一劫若過一劫，隨諸眾生種種意樂，以種種文字語言，方便演說；不能得其瞋行邊際，而是菩薩智慧辯才，亦不可盡；是名菩薩，善說法界無差別相，獲得如是瞋行伏藏。 復次電得，云何名為，菩薩摩訶薩癡行伏藏？電得，諸菩薩等如是之行，甚為難事，謂諸眾生隨惑行者，惱害他者，無明胎殼所纏裹者，於法界中無方便者，不善觀察所應行者，著我見者行邪道者，住鈍行者難出離者，為如是等迷惑眾生，從初發心起大加行，不生疲苦亦無懈怠，如是思惟應以何緣，何等勝解？云何說法？令此眾生，入菩薩行而得解脫。菩薩往昔善觀法界，以無功用智住於大悲，知彼眾生迷法界已，隨力所堪而為說法，悉令調伏；亦不念言我今說法，已說當說；以彼往昔誓願力故，善觀緣起，自然演出百千法門；斷除眾生無明業行，令得解脫。電得，譬如良醫善療眾病，先善綜習醫方諸論，纔見病相皆悉了知，咒藥所施無不除愈。菩薩亦復如是，善觀法界；以無功用智，為彼積集癡行眾生，隨其根性開示演說，百千法門悉令明了。電得，是名菩薩摩訶薩，癡行伏藏。菩薩證得此伏藏已，善觀緣起，為如是等癡行眾生，若於一劫若過一劫，隨其性欲，以種種文字語言，善巧演說，不能得其癡行邊際，而是菩薩智慧辯才，亦不可盡；是名菩薩於一切法，無差別相善巧宣說，獲得如是癡行伏藏；如是癡行二萬一千，及彼諸行八萬四千，菩薩為斷如是行故，開示演說百千法門，是名菩薩癡行伏藏。 復次電得，云何名為菩薩摩訶薩，等分行伏藏？譬如四面鏡輪，清徹明淨無諸垢翳，懸於四衢；所對色像，皆於中現無有增減，而此明鏡亦不念言：『我能現此種種色像。』然善磨瑩此鏡輪已，一切諸相自然而現；菩薩亦復如是，法界鏡輪善磨瑩已，住無功用三昧，隨諸眾生心行差別，開示演說百千法門，悉令了知皆得解脫，不起法相及眾生相，何以故？菩薩善觀法界相故，於此四行相應眾生，如實了知，隨其根性而為說法，而於法界及眾生界，如實觀察無有二相。爾所法界及眾生界，明見無二無差別故。電得，譬如虛空，無有種種善別之相，亦無建立。菩薩亦復如是，善觀法界了一切法，入於一相；亦由往昔誓願力故，隨眾生行種種說法，而於法界無有差別。電得，此等分行二萬一千，及彼諸行八萬四千，菩薩觀察悉皆明了，譬如良醫知病授藥，以無功用智種種說法，是名菩薩摩訶薩，等分行伏藏。菩薩證得此伏藏已，為諸眾生若一劫，若過一劫；隨其志樂，以種種言詞善巧宣說，不能得其諸行邊際，菩薩智慧辯才，亦不可說；是名菩薩，善說法界無差別相，獲得如是等分行伏藏。」 大寶積經卷第八十三 大寶積經卷第八十四 　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 無盡伏藏會第二十之二 「復次電得，菩薩成就如是智已，於諸眾生根行意樂，善巧了知，若見多貪眾生，為欲調伏療其病故，示同凡夫現受諸欲，具有妻子家業資生，猶如蓮花而不染著，有諸眾生癡無智慧，善知菩薩善巧方便，而作是念：『何有智者貪受諸欲，不異凡夫！』便謂菩薩遠離菩提，如是眾生心不淨故，起大瞋忿不生敬信；由此業故，身壞命終墮大地獄，復以菩薩蜜化因緣，罪報畢已，決定當得入於平等。電得，譬如猛火隨投草木，一切熾然悉成於火，菩薩亦復如是，智火熾然；所有眾生，若貪瞋癡若善不善，菩薩於彼與之同行，一切熾然皆成智慧，是名菩薩不共之法。又如須彌山王不共之相，所謂四面四寶所成，隨諸眾生青黃赤白，種種色相，彼若往詣瑠璃面者，皆同一切如彼琉璃，詣金色面皆如金色，銀頗梨色悉皆同等。菩薩亦復如是，是不共法，隨諸眾生若貪瞋癡，若善不善，至菩薩所與之同行，一切皆令入菩薩智；彼心不淨自惡業故，或墮地獄餓鬼畜生，閻摩羅界。以是菩薩不共功德，及願力故；罪報畢已，決定當得，阿耨多羅三藐三菩提。電得，過去無量無邊阿僧祇劫，五濁世時，有佛出現號曰，寶聚功德聲，如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。時世壽命百二十歲。如我今日，彼諸眾生極重貪欲，瞋恚愚癡煩惱覆蔽，違逆父母兄弟朋友，不順和上及阿闍梨，不知恩德，常懷毒害姦詐賊心，互相破壞非理而行，於佛法僧不生敬信，慳悋鄙弊行餓鬼法，彼佛剎中有如是等，諸惡眾生難可調伏。時彼世尊，亦以往昔誓願力故，於此惡世，得阿耨多羅三藐三菩提。其佛復有，二萬二千大聲聞眾，彼時有王名曰廣授，自在王化統閻浮提，於佛法中信心清淨，請彼如來及比丘眾，於夏安居廣設供養。爾時有一法師比丘，名為無垢具足辯才，善巧說法眾所樂聞，開示眾生常不疲倦，凡所說法無有希求，容相熙怡先言問訊，色力具足顏貌端嚴，為諸眾生之所樂見，供養恭敬尊重讚歎。復有新學年少比丘，常隨無垢出入王宮，無有障礙，種種供養衣服飲食，臥具醫藥。時彼眾中多有比丘，不知修習身戒心慧，不敬佛法及以眾僧，常見斷見及我見等，謗於佛法輕躁難調，不攝諸根住於非法，無沙門行自稱沙門，身口意業悉皆邪僻。時彼世尊過安居已，便入涅槃。其王廣授，以赤栴檀闍維供養，造立八十俱胝寶塔，以赤栴檀而為欄楯，四面皆有金色蓮花。無垢比丘，佛所記別多聞第一，於佛滅後弘宣正法，隨所遊行城邑聚落，教化無量百千眾生，皆令住於，阿耨多羅三藐三菩提。爾時多有諸惡比丘，不知修行常懷嫉妬，為魔所惑，詣彼王所而作是言：『王所師敬無垢比丘，出入王宮無有禁制，而彼比丘未離貪欲，非時而食香鬘嚴身，實非梵行不應供養，我為此事來告於王，莫於過後，佛正法中而生不信。』時有一魔名為極惡，即自變身作比丘像，復詣王所如前重說，時廣授王數聞此語，即作是念：『無垢比丘精勤有智，我所尊重，若有此事終無是處。』作是念已爾時魔眾，於虛空中便現半身，向彼王所而說偈言： 　　王應學伎藝，善識於機宜，廣授不能知，非是人王相， 　　佛羅漢弟子，已具於大智，如是語不依，云何隨斷見？ 　　比丘為利益，告汝以誠言，斷見惡趣人，實非修梵行， 　　彼人於宮內，共釆女娛樂，王應與侍從，親覩離疑心， 　　王聞如是事，心生大驚怖，即便將侍從，速疾詣宮中， 　　無垢時在宮，演說第一義，諸法自性空，無我無壽者， 　　王與諸兵眾，俱為魔所惑，見宮中婇女，圍遶於比丘， 　　瞋猛如醉象，便勅旃陀羅，比丘汚我宮，當治以苦法， 　　臣佐及眷屬，皆為魔所持，於無罪比丘，隨忿而生害， 　　魁膾持刀進，無垢便悲泣，王語汝非法，何故而復悲？ 　　無垢白王言，是事難白表，且待須臾間，我當有明證， 　　王聞比丘言，即止於魁膾，當試作何事？汝應速宣說， 　　成就勝意樂，行慈利世者，合十指爪掌，而發於誓言， 　　大王汝當知，若實無此事，願地六種動，空中雨妙花， 　　當發如是言，大地六種動，空界雨天花，魔眾懷憂惱， 　　王時生淨信，禮足求歡喜，我當墮地獄，無依願覆護， 　　咄哉遇此惡，如何起毒心？無覆無所依，所從唯惡友， 　　十方我無護，唯有於大師，我當捨王位，盡壽歸依住， 　　比丘知彼王，及眷屬志樂，為說第一義，王聞得正信， 　　與百億眷屬，捨王位出家，修習頭陀行，不受他人請， 　　時王後宮內，婇女八萬人，聞說第一義，皆住不退轉， 　　王依於佛教，二十四年中，日夜常懺悔，罪業猶不盡， 　　百俱胝眷屬，惡心向法師，由此命終後，墮於無間獄， 　　多億年受苦，罪畢遇如來，以昔恐怖因，餘報常羸劣， 　　次第轉修習，供養千億佛，各於餘國中，悉皆成正覺， 俱同一名字，號功德名稱，時彼廣授王，慈忍比丘所， 由起毒害意，於多億歲中，受昔惡業對，墮大叫地獄， 畢此業報已，還得於人身，值普眼如來，親近常供養， 由此轉奉事，八十俱胝佛，然後成正覺，今則我身是， 彼比丘欲害，無罪法師者，當來得作佛，彌勒菩薩是， 時彼王宮內，八萬諸婇女，淨信植眾德，承事無量佛， 於今復發行，大願利眾生，當奉千億佛，各成等正覺， 我今告汝等，一切勿生害，修慈佛所讚，速得大菩提。 是故電得，於諸眾生根性志樂，不能善知，應一切時勿生害心。電得，譬如諸山須彌為最，如來智慧亦復如是，於諸智中最尊無上。譬如一切諸水之中，海為最勝；如來智慧亦復如是，於諸智中最為深大。又如諸國王中，轉輪聖王最為尊上；如來智慧亦復如是，於諸智中為無上上。電得，如來成就如是智故，一切眾生貪瞋癡行，心心轉變如來悉知，一彈指頃能攝受。電得，如來成就一切種智，如明眼人自觀掌中，五菴羅果，不用功力明了無疑。如來亦爾，了知一切眾生心行，於大眾中種種說法，無量無邊佛世界中，貪行相應諸眾生等，為貪熱惱晝夜尋思，虛過於時我悉知見。為貪熱惱，起於身口種種之業，我悉知見。瞋行眾生，瞋忿覆心互相憎嫉，以毒害故墮無間處，我悉知見。癡行相應諸眾生等，無明闇迷惑執著，樂隨邪見我悉了知；有堪任者不堪任者，有增進者有退失者，於如來乘種善根者，於緣覺乘種善根者，於聲聞乘種善根者，我悉了知。如來成就如是智慧，處大眾中，能了眾生心行差別，知非時故默然捨住，但作是念：『此諸眾生於法迷惑，不能解了，如來具足殊勝根力；善知時故堪調伏者，勝志樂者能堪忍者，受善言者我悉了知，如是知已，於彼眾生攝受利益。』是故電得，初業菩薩未入正位，於諸眾生勝志樂行，不能善知。若在家出家，皆不應起嫌害之心，勿於長夜自致衰惱，是故菩薩從初發心，當於一切住大乘者，生於佛想；於餘眾生，雖復見彼作諸惡業，而亦不起損害之心，何以故？如來常說，若諸眾生於白淨法，有少缺減，終不能得入於涅槃。菩薩若見貪行眾生，應作是念：『彼為貪欲熱惱所燒，是我過咎。』見彼瞋恚及以愚癡，熱惱燒者，皆悉念言是我之罪，何以故？我見一切眾生病苦，應為求藥方便療治，我先誓願除眾生病，而今捨置是我過咎。菩薩成就如是意樂，自省其過；於諸眾生深起慈心，若遇殺害割截身分，於彼怨所生反報心，無有是處。電得，菩薩如是正修行時，過去所有不善之業，永盡無餘，未來不善終不更起。電得，乃往古昔無量阿僧祇劫，然燈佛前，有佛名勝生如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世，世界名光明，在安隱王城林中而住。爾時有旃陀羅，名為可畏，兇險好殺安忍無慈，手塗於血見者皆懼。時旃陀羅，繫牛其舍方入欲殺，牛見驚怖掣繩奔走，往於勝生如來林所，時旃陀羅持刀隨逐，彼牛惶怖墜於深坑，其命將終楚痛號吼，時旃陀羅見是牛已，更增忿怒，便入坑中持刀欲殺，未下之頃。爾時勝生如來，於彼林中，無量百千大眾圍繞，廣為分別緣起法門，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是因緣，一切皆是純大苦集。電得，於此緣中，無明於行無思無覺，行於無明亦無思無覺。乃至生於老死，無思無覺；老死於生，亦無思無覺。如是諸法性不可得，無行無念無我我所，本性清淨各不相知；凡夫不聞如是法故，執色是我我有諸色，色屬於我；乃至受想行識，亦復如是。由此執著我我所故，生四顛倒，顛倒見故無明迷惑，不正思惟；隨心染著不能破壞，有愛繫縛，生死輪迴相續不斷，智者善觀法界相故，不見有少我人眾生，乃至壽命生老病死，繫縛殺害而可得者。電得，爾時可畏旃陀羅，於是時中，遙聞如來說法之聲，即便覺悟尋止殺心，棄所持刀從坑而出，往詣佛所，頂禮雙足卻住一面，白言：『世尊，我今願欲於佛法中，出家為道。』佛言：『可爾，善來比丘。』即成沙門得具足戒。爾時，勝生如來，知彼意樂漸已成熟，廣為演說諸菩薩行，可畏聞已證無生忍，於佛法中永不退轉，彼牛得聞，如來所說緣起法句，其聲微妙心生喜悅，命終之後生兜率天，得見彌勒成就正信。如是電得，菩薩欲求，阿耨多羅三藐三菩提者，應當善知眾生根行，於一切眾生中，住平等心無礙之心，於一切法常無染著，捨諸所有修持淨戒，安住忍辱發起精進，入諸禪定，如實觀察一切法性。電得，菩薩圓滿如是六法，速能證得，阿耨多羅三藐三菩提，云何圓滿？所謂依止一切智智，而修行故。電得，何者是諸菩薩法伏藏？所謂菩薩，見一切色如實了知，本來不生自性清淨，菩薩於色得善巧故，則能成就四無礙辯，何等為四？所謂義無礙，法無礙，詞無礙，樂說無礙。義無礙者，於諸色義無罣礙故。云何色義？謂第一義。云何第一義？謂色不可得故，成就如是第一義智，名義無礙。法無礙者，於諸色法如實觀察，如實了知，名法無礙。詞無礙者，謂於諸色以無礙智，善巧言詞種種分別，名詞無礙。樂說無礙者，謂於諸色，隨眾生機開示演說，無染無著，名樂說無礙。菩薩成就如是智已，普於一切，迷惑執著色法眾生；隨其性欲，以無功用智如應說法，而於法界不作二相，廣說乃至香味觸，亦復如是。電得，是名諸菩薩摩訶薩法伏藏。菩薩證得此伏藏已，為欲調伏於如是等，諸境界中迷惑眾生，隨其意樂於一一處，若一劫若過一劫，以種種言詞善巧宣說，亦不能得諸處邊際，菩薩智慧亦無損減；不離法界，隨順無二無差別故，是名菩薩善巧演說，一切諸法無差別相；獲得如是法伏藏已，能為眾生如應說法，令得具足無盡法財，生死貧窮悉令永斷。電得，是名菩薩摩訶薩，五種伏藏大伏藏，無盡伏藏，遍無盡伏藏，無邊伏藏。菩薩成就如是伏藏，圓滿殊勝諸功德故；少用功力，速得阿耨多羅三藐三菩提。」說此伏藏法門時，電得菩薩得陀羅尼，五百菩薩得電光三昧，三萬六千天子，發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，月幢菩薩白佛言：「世尊，如佛所說無功用智，是義云何？」佛告月幢：「若有菩薩於善法中，身心相應攀緣造作，是名功用。若有菩薩身心調柔，無念無依離修行相，以彼成就往昔願智，億千佛剎所可施為，種種示現；而於法界亦無所動，常演說法無少法相，以四攝法成熟眾生，亦無眾生而可度者，嚴淨一切諸佛剎土，而亦不見不淨佛剎，常念諸佛不觀色相，遊諸佛剎不離法界，是名菩薩無功用智；菩薩成就如是智故，滿足眾生一切希望，而於所作亦無染著。」爾時，世尊說此無功用智時，三千大千世界，六種震動，釋提桓因與忉利天，於上空中雨曼陀羅花，優鉢羅花，拘物頭花，波頭摩花，分陀利花，栴檀末香而散佛上，天鼓自鳴大光遍照，昔未曾見，眾生遇者身得清涼。爾時．世尊告電得菩薩言：「過去如是應正等覺，皆於此處，開示演說如是法門。未來諸佛當出於世，亦於此處，開示演說如是法門。現在無量阿僧祇世界中，諸佛如來，為此法門不斷絕故，放大光明。」爾時，長老阿難從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊，當何名此經？我當云何奉持？」佛告阿難：「此經名為無盡伏藏，亦名說一切法無差別相，以是名字汝當奉持。」佛說此經已，電得菩薩，長老阿難及諸四眾，一切世間天人阿修羅，乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 大寶積經卷第八十四