大藏經寶積部上-72

大寶積經卷第七十二 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會，遮羅迦婆利婆闍迦外道品第二十四 爾時，遮羅迦婆利婆羅闍迦外道八千人，見諸阿羅漢，迦樓羅，龍女及龍，鳩槃茶，乾闥婆，夜叉，緊那羅，摩睺羅伽，空行諸天，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀，化樂天，他化自在天，梵天，光音天，遍淨天，廣果天，淨居天等，供養世尊並聞讚歎，生希有心。聞此法門便生疑慮，聞未曾法，彼外道等白佛言：「瞿曇，我等聞此昔未聞法，聞已不樂，遮羅迦婆利婆羅闍迦外道，亦不樂在家，我於此法復生疑慮，不生敬信，都由昔來未聞此法，是故我於瞿曇沙門所，亦有因緣，何以故？以沙門瞿曇，作如是神通變化，作如是神通變化已，以其變化故，我等見此諸天等，得微妙身；及見大眾，歸伏瞿曇者至多；以知瞿曇善說法故，是故於瞿曇所，復生微信。瞿曇復為廣果天，說如是法，言一切法是如來者，我等於此甚生疑慮。云何一切法名為如來？我等於瞿曇所，如是生信，唯有瞿曇知我等意，如是如是為我等說；令使我等解此所說義，得離疑網。」從坐而起作是請已，世尊如是答於彼等：「是以我今還問汝等，隨汝意答。」外道白佛：「善哉瞿曇，瞿曇問我，我今當說。」佛即問彼：「汝等知不？云何胎入母腹？」如是問已外道答佛：「瞿曇，我諸論中，聞說三種因緣和合，胎入母腹。父母相近生於貪染，思量欲事思故行欲，是故胎入如是成胎。」佛言：「汝等外道於意云何？父母思時，彼貪為從母心起耶？」外道言：「不也瞿曇。」佛言：「可從於母思量起耶？」外道言：「不也，瞿曇。」佛言：「彼貪可從父心起耶？」外道言：「不也，瞿曇。」佛言：「為從於父思量起耶？」外道言：「不也，瞿曇。」佛言：「云何？彼父貪欲可入母腹耶？」外道言：「不也，瞿曇。」佛言：「於意云何？父分別入母胎耶？」外道言：「不也，瞿曇。」佛言：「於意云何？彼胎從天終已，來入母腹耶？」外道言：「不知也，瞿曇。」佛言：「於意云何？彼胎為從地獄終已，來入母腹耶？」外道言：「不知也，瞿曇。」佛言：「於意云何？彼胎為從畜生終已，來入母腹耶？」外道言：「不知也，瞿曇。」佛言：「於意云何？彼胎為從餓鬼終已，來入母腹耶？」外道言：「不知也，瞿曇。」佛言：「於意云何？彼胎為從阿修羅終已，來入母腹耶？」外道言：「不知也，瞿曇。」佛言：「於意云何？彼胎可非色，來入母腹耶？」外道言：「不知耶，瞿曇。」佛言：「於意云何？彼胎為是色，來入母腹耶？」外道言：「不知也，瞿曇。」佛言：「於意云何？受想行識來入母胎耶？」外道言：「不知也，瞿曇。」作是答已，佛告外道作如是言：「外道，此法甚深寂滅善說，微妙難測，非思量境界，難可顯示非汝所知。是諸外道異見異忍，異種樂欲，於非正處精進修行；於異見中決定趣向。」佛言：「外道，若善男子善女人，遇如是善知識，於甚深法中得生眼目。外道，譬如有人患其眼根，得遇良醫治差眼目，以其淨眼現身，能覩昔未見色。如是外道，若有善男子善女人，不俱信等五根，遇善知識慧眼得淨，以淨慧眼得見深法。是故汝等諸外道輩，本昔長夜邪論誑惑，而作異見。於其非法取善法相，於非解脫取解脫相，如人自盲復語餘盲：『我將汝去。』智者當知，此等二人於其非路，必有墜落遭其辛苦。外道如是，若沙門婆羅門，實非導師自稱導師，實非正覺言我正覺，實不能知出世之道，言我能知；實不能見出世之道，言我能見；實不能知淺度之處，言我能知；實非教師言我是師。彼所教者是為邪教，自非正覺，所教寤者亦是邪覺，實不解出言我能解。彼所教出者是為邪出，實不知道言我知道，其所示者皆是邪道，實不知淺處言我知處，其所度者反令困厄。外道，譬如牧牛人不知淺處，驅牛入水於深而度，彼牛捨此未到彼岸，於其中流而受困厄，無有救護，何以故？由牧牛人不知淺處。外道如是，如等實非導師，作導師想，其所化者反受困厄。外道，我是導師實堪化導，其所化者正化彼等，我是正覺所言不虛，我所寤者令其正寤，我是能出所言不虛，所教出者令其正出，我見出道復能示他，其所導者示其正路，我知淺處所言不虛，是以我所度者，令其正度，我知教化法，是以能化他，我知佛法能覺寤他，我知出法令他得出。由我正見故，復能正示他；我知可度處故，能度於他，所將度者令得好道。汝等外道樂解脫者，我是導師今在現前，汝等應來，我能正寤具解出法，善見出道能作淺度處。汝等一心諦聽善思，悉生樂願正念現前，心當流注發勤精進，為未證法令得證故，未逮得法令獲得故，昔未行道令進路故，昔未到處令得到故，為未伏魔令降伏故，昔未求伴者，令求伴侶故。為未得法方便，令得方便故。外道，如我所說，三法和合而得受胎，我今當說，汝等外道一心諦聽，當為汝等說受胎法門。外道，我言母者，是其過去作業之緣，我言父者，是其過去作業之因。我言乾闥婆者，謂是業招識。外道，我言迦羅羅者，謂是業安置。外道，我言母腹者，業安識依處所，識住腹已生得增長，漸漸廣闊。外道如是，彼識入母腹已，增長廣闊亦復如是。彼母腹中嬰孩成長，方得產生生已增長，既得長大行宿時性；隨終來處，彼過所行此現習起，彼是智知非愚能了；共住交友，常恒觀察方知其性。外道諦聽，彼人若從地獄終，來生人中者當有是相，智者應知其聲嘶破，騾聲，忽急聲怖畏聲，高聲淺聲，小心常怖數數戰悚，其毛數堅，夢中多見大火熾然，或見山走或見火聚，或見釜鑊沸湧，或見有人執杖而走，或見己身為鉾矟斷刺，或見羅剎女，或見群狗或見群象，來逐己身。或見己身馳執四方，而無歸處，其心少信無有親友。外道，有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從地獄終，來生人間，此智所知非愚能惻。外道諦聽，彼人若從畜生終，來生人中者，當有是相智者應知，闇鈍少智懈怠多食，樂食泥土，其性怯弱言語不辯，樂與癡人而為知友，憙黑闇處愛樂濁水，喜嚙草木，喜以腳指剜掘於地，喜樂動頭驅遣蠅虻，常喜昻頭欠呿空噍，常喜拳腳隨宜臥地，不避穢汚；常喜空嗅喜樂裸形，常喜虛詐異言異作，多喜綺語。夢泥塗身，或夢見己身，於田野食草，或夢見己為眾蛇纏繞；或夢見己身，入於山谷叢林之中。外道，有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從畜生終，來生人間，智者能知非愚能惻。外道諦聽，彼人若從餓鬼終，來生人中者，當有是相智者應知，其頭髮黃怒目直視，常喜飢渴慳貪嫉妬，喜饒飲食喜背說人，身體饒毛眼精光赤，多思眾食貪樂積集，不欲割捨。不樂見善人，所見財物其心欲盜，乃至得其少許財物，即便欣喜，常求財利樂不淨食，見他資產便生妬嫉，復於他財生己有想，見他受用便生悋惜，聞說好食心生不樂，乃至巷路見遺落果，及以五殼便生貪心，採取收斂。外道，有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從餓鬼中終，來生人間。外道，有如是等無量眾相，我今略說如是等相，智者能知非愚能惻。外道諦聽，若從阿修羅終，生人中者，當有是相智者應知，高心我慢常喜忿怒，好樂鬪諍挾怨不忘，起增上慢，其身洪壯眼白如犬，齒長多露，勇健大力常樂戰陣，亦喜兩舌破壞他人，疎齒高心輕蔑他人；所造書論，他人雖知語巧微密，亦有智力及煩惱力，樂自養身。外道，有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從阿修羅終，來生人間，智者能知非愚所惻。外道諦聽，若從人終還生人中者，當有是相智者應知，其人賢直親近名聞，及以稱譽；愛樂工巧敬重智慧，具慚羞恥心性柔軟，識知恩養。於善友所心順無違，好喜捨施知人高下，善觀前人有益無益，善能答對領其言義，善能和合亦能乘離，善能作使宣傳言語，於種種語能善通達，憶持不忘，亦復能知是處非處。外道，有如是等無量眾相，我今略說是處非處。外道，有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從人中終，還生人間，智者能知非愚能惻。外道諦聽，若從天中終生人間者，當有是相智者應知，為人端正樂好清淨，喜著花鬘及以香熏，樂香塗身常喜洗浴；所樂五欲簡擇好者，不喜於惡。喜樂音聲及以歌舞，純與上人而為交友，不與下人而為朋黨，好喜樓閣高堂寢室，樂慈為道含笑不瞋，吐言柔美言語善巧，令人喜悅。喜樂瓔珞及好衣服，嚴身之具；常樂出入行來暢步，所作精勤終不懈怠。外道，有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從天中終，生於人間，此智能知非愚能惻。外道，若善男子善女人，欲超此相，應近善知識順彼人意，彼所作者即隨作之，彼善知識令彼超度，為其說法。外道，從地獄終生人間者，地獄已前作人身時，造諸過惡，起瞋恚故便作殺害，以其彼業牽墮地獄，彼在地獄受種種苦，後生人間猶有習氣；是人既知如是相已，必須自知，我從地獄來生人間，是人為捨地獄因緣，應求善知識；遇善知識已，彼善知識為除瞋業，故說慈悲，亦說慈悲相應助道，以此等行能除彼人，餘殘習氣地獄因緣。彼善知識或為是人，說慈悲相應尸波羅蜜，斷除彼人瞋恚過惡，是人修慈悲時，六波羅蜜當得滿足，增長福德。外道，從畜生終生人間者，畜生已前作人身時，修行積習愚癡之法，以習癡故便行惡業，由作彼業生畜生中，彼人本受畜生身時，與諸畜生久居住故，行畜生儀式。彼從畜生終已，由有習氣畜生行法，是人得人身已，聞如是法見己身行，應當自知，我本必從畜生中終，來生人間，是人為捨畜生行故，應求知識。彼善知識，為除是人愚癡業故，說十二因緣，以是法故愚癡得除；彼善知識或為彼人，說般若波羅蜜；既聞般若波羅蜜故，彼人愚癡體性自離，作是觀時便生智慧。外道，從餓鬼終生人間者，餓鬼已前作人身時，修行積習慳貪之法，是人修行慳貪法故，堅持不捨，彼業力故墮餓鬼中，與諸餓久居住故，行餓鬼業。彼從餓鬼終已，由有習氣餓鬼行法，是人得人身已，聞如是法見己身行，應當自知，我本必從餓鬼中終，來生人間，是人為捨餓鬼行故，應求知識；彼善知識為除彼人，慳貪業故，為說布施，以是法故慳貪得除。彼善知識或為彼說，與施相應助菩提法，令其慳貪悉得斷除。彼善知識，或為彼人說檀波羅蜜；是人修行檀波羅蜜故，六度得滿。彼善知識或為彼人，說一切法皆悉平等，是人以修法平等故，般若波羅蜜得滿；以修般若波羅蜜故，流注趣向一切智處。外道，於阿修羅中終，生人間者，阿修羅已前作人身時，多作善根行於憍慢，彼以慢故而作諸業，修行積習憍慢業已，彼業力故生阿修羅中；與諸修羅久居住故，行阿修羅業；從修羅終已，由有習氣修羅行法，是人得人身已，聞如是法見己身行，當須自知，我本必從修羅中終，來生人間，是人為捨修羅行故，應求知識；彼善知識，為除彼人憍慢業故，為說聖住處；以是法故，令彼得除憍慢之業，或為彼人說空法門；以是空法，令其彼人慢業得除，亦除吾我得無我解；或為彼說，因緣和合故有諸法，以和合故而有所作，若無和合亦無所作；作是觀已，慢使及業悉得除斷。或為彼人說諸法一相，修行彼故，般若波羅蜜得滿；修般若波羅蜜滿已，速證一切智終不退轉。外道，於人中終生人間者，彼人昔作人身之時，修行積習十善業道，作彼業已數數修行，以彼業力還生人中，昔作人時與人久居，行人儀式，今歸得人；由有習氣，是人得聞如是法已，應當自知，我本必從人中終已，還生人中，是人為超彼習氣故，應求知識；彼善知識為其彼人，說無常想，以無常想令除習氣，彼善知識或為是人，說生死過涅槃至樂；彼善知識或為是人，說六波羅蜜，既得聞已，能發無上菩提之心；彼善知識或為是人，說善方便，是人以此善方便故，即能堅持六波羅蜜，速證一切智，終不退轉。外道　從天中終，生人間者，天身已前作人身時，所修梵行布施持戒，皆希來報。是人如是修行，積習作業久訖，以是業力生於天上，得生天已，與天久居行天儀式；從天終已，由有習氣諸天行法，是人得人身已，聞如是法見己身行，應當自知，我本必從天中終，來生人間。彼人為超天中習氣，應求知識；彼善知識，教其彼人修持梵行，不期來報，說於求報是其過惡；但為顯說，修淨梵行無所依著，得福無量。教行布施不期來報，說於求報是其過惡。但為顯說，行於布施無所依著，得福無量。教行持戒不期來報，說於求報是其過惡。但為顯說，受持禁戒無所依著，功德無量。彼善知識，或為彼說善巧方便，是人以此善方便故，能行六波羅蜜；行六波羅蜜已，六波羅蜜漸得滿足，速證一切智，終不退轉。外道，從地獄終得人身者，彼應依善知識，依知識已，應聽三世佛平等法，聞平等法已，應發勤精進，依城邑聚落，與大眾共居，具四部處更互相於，論量佛法學問難答，三世法平等，得現在前，解一切法無有自性，修此解故煩惱漸除。外道，從畜生中終，生人間者，彼應依善知親近多聞，以近多聞斷除愚癡，是人雖復求多聞人，及諸經論，作非有想。是人觀察非有想已，自然解證無自性法；是人以此，三法平等自然現前，速證一切智，終不退轉。外道，從餓鬼終生人間者，彼應依善知識，修行布施，除其慳貪作諸功德，以修捨故心不積聚，是人以此三世法平等，自然現前作一相解。所言一相即是無相，是人修無相解故，速證一切智，終不退轉。外道，從阿修羅終生人間者，彼應依善知識，與煩惱魔戰。何者是煩惱魔？所謂憍慢，是時彼人應當觀察，何者是慢？是其誰慢？誰受是慢？誰以此慢起煩惱使？誰捨此慢？是人如是推求之時，無慢可得，亦不見有人攝受慢者。彼人如是觀察義故，無慢可得無起慢者；與慢相應境界，亦不可得，亦不見有人能捨慢者。如是觀已，無一法可得。復作是觀，以惡攝受自誑己身，他亦如是。作是觀時，能見諸法悉無自性，以見諸法無自性故，見法非有；以非有故知不成就，不成就故知即不生，若不生者知彼不滅，若不生不滅者，彼非可說。若解不可說者，則非過去，非現在非未來，三世不可得。若法三世不可得者，當知未曾有得有失。外道，當知此是一切法平等，以此一切法平等，當知一切法是真如，不變不異。如來亦真如，不變不異，以一切法即是真如。是故觀慢得知，是人從人中終，得生人間，以有憍慢習氣力故；乃至從彼地獄中終，得生人間，以慢習故得知此相。若無慢習，不可得說此從人來，乃至此從地獄中來。外道，此名離慢智慧，彼相要以具巧方便，乃能得知。又為般若波羅蜜，加持此人，方乃得知。」爾時，八千諸外道等，聞說此法得無生法忍，彼等得住無生忍已，從坐而起頂禮佛足，卻住一面。彼諸外道卻住一面已，　　　　　　 異口同音說偈讚曰： 導師智力所建立，知諸道趣不由他，知諸眾生遊諸趣，如見掌中菴羅果， 由諸見趣濁世間，譬如雲霧障虛空，以是群愚常流轉，譬如眾盲失正路， 世間為常為無常，復言有常亦無常，又言非常非無常，譬如盲象入城行， 言世有邊復無邊，復言亦有亦無邊，又言非邊非無邊，以是流轉如籠鳥， 又言即身是神我，又言離身有神我，妄想分別所纏縛，如鳥被網心生苦， 又言自在天所化，有言非因之所生，一切眾生見取覆，譬如雲霧障於月， 由如籠中卵生鳥，於諸孔中常欲出，見取眾生如是癡，於不解脫如籠鳥， 又禮梵王及世主，及禮童子并固紐，又禮方海毘沙門，如賊被捉求諸神， 猶如貧人遇債主，求與債主立保證，如是世間著見取，愚癡求天希欲樂， 佛見眾生依真實，譬如見手掌五指，於諸趣中受百苦，譬如群賊入牢獄， 世尊於彼生慈悲，修諸道行知諸趣，世尊已說出獄法，如王生子放大赦， 愍世不思僧祇劫，修諸苦行得菩提，見取所壞愚癡輩，佛令彼等得解脫， 以是善逝人師子，於諸法中得自在，我等見取失正路，佛於見取拔我等， 以是世尊具大力，具足無畏無怨對，眾中大吼如師子，我等亦願得彼法， 以彼能動於三界，亦以彼法普遍照，以彼授記諸眾生，亦願我等值遇彼。 世尊知彼外道等，得其深信，如來微笑現瑞光明，爾時，慧命馬勝比丘，以偈問曰： 　　佛愍世間現微笑，以見此等外道眾，唯願如來說彼因，所現微笑有何義？ 　　善解因者非無因，而現微笑瑞光明，善哉能現微笑光，大眾悉皆瞻仰佛， 　　世尊大眾悉懷疑，以見善逝現笑光，悉皆猶如觀滿月，瞻佛願說微笑因， 　　誰於今日設勝供？誰於今日悅慈父？誰今得住佛功德？善哉大智願演說， 　　大眾聞之必欣喜，皆由外道得授記，唯願導師普為說，於何乘中如得道？ 　　善哉牟尼除心惑，於其疑者斷疑網，以是大眾得欣喜，一向趣佛不退轉。 爾時，世尊以偈答馬勝曰： 　　善哉馬勝巧知時，能問如來降怨者，憐愍世間作是說，能問導師自然士， 　　我當說彼現笑事，一心諦聽所作因，汝宜欣喜聽我說，今說笑義所為者， 　　此諸外道皆調伏，捨諸惡見住善見，覩是世間見取惱，悉起悲心求菩提， 　　一切見取悉得捨，以知不濁正見故，從我得聞無礙記，悉皆樂求一切智， 　　過去佛所得記已，供養大慈兩足尊，具足二億諸佛所，以求無上菩提故， 　　佛所行檀亦不少，亦淨持戒修禪定，淨修智慧發精進，於諸群生修忍辱， 　　常修習六波羅蜜，簡擇智慧求菩提，馬勝諸問降怨者，疑心樂求佛菩提， 　　彼諸苦惱由惡黨，依止有惡見取中，彼等今見勝導師，捨諸惡見悉無餘， 　　以得真解如來教，隨順佛法起深信，彼於當來多億佛，皆悉供養求菩提， 　　於其未來星宿劫，皆得作佛同一號，號曰普聞高名稱，彼等大智度世間， 　　彼佛國土甚清淨，種種莊嚴無與等，彼離惡見眾生輩，純求菩提賢聖處， 　　彼國諸佛離惡趣，是時亦無一切難，彼等諸佛得壽命，皆悉同壽八萬歲， 　　眾生聞彼佛名者，皆悉不退上菩提，若有眾女聞佛名，彼女皆悉得男身， 　　如是世尊降怨者，與諸外道所授記，一切天人聞記彼，無不欣喜生敬信。 大寶積經卷第七十二