大藏經寶積部上-75

大寶積經卷第七十五 　　　　北齊三藏那連提耶舍譯 菩薩見實會第十六之十五，六界差別品第二十五之三 「大王，如人夢中自持熱銅鍱，纏被其身，是人覺已憶念夢中，所被銅葉，於意云何？是人所夢是真實不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂真實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有銅葉，況以衣身！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，見恐懼事心生執著，生執著已起於怖畏，起怖畏已作怖畏業，謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住，如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生忙懼，自分業盡異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事，如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天中或生人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅，見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報，皆不失壞，無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門，如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際，大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，如人夢中見身根壞，不覺諸觸，是人覺已憶念夢中，敗壞之相，於意云何？是人所夢是真實不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有身根，況敗壞也！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，自見身根敗壞，心生執著，生執著已起恐怖心，起恐怖心已作恐怖業，所謂身三口四意三種業；造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方住，亦復不依南西北方，四維上下而住。如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生怖懼，自分業盡異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事，如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天中或生人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅；見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，無有受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報，皆不失壞；無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，如人夢中夢見幻師，幻作五欲，自見己身與彼圍繞，共相娛樂，是人覺已不見五欲，便憶夢中五欲之樂，於意云何？是人所夢是真實不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂真實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有幻師，況復幻作五欲遞相娛樂！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，見是幻師幻作五欲，心生執著，生執著已起於愛重，起愛重已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住，如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已生心生愛著，自分業盡異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事，如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅；見所作業及受果報，皆不失壞；無有作業者，無有受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報，皆悉不壞；無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，如人夢中夢見大水漂蕩，己身妻子眷屬，既見漂已，心生無量種種憂惱，是人覺已憶念夢中，為水所漂憂苦之事。於意云何？是人所夢是真實不？」王言：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執謂為實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有大水，況復漂蕩生大憂惱！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，見水漂蕩心生執著，生執著已其心不喜，心不喜已作不喜業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住，如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心性忙怖，自分業盡異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事，如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天中人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅，見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，無有受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報，皆不失壞，無有作業者，無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。 大王，如人夢中自見己身，飲酒惛醉無所覺知，不識罪福善惡尊卑優劣，是人覺已憶念夢中，飲酒迷亂，於意云何？是人所夢是真實不？」王言：「不也。」「大王，於意云何？是人所夢執謂真實，是為智不？」王言：「不也，世尊，何以故？夢中竟無有酒，況飲惛亂不識尊卑，善惡優劣！是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是愚癡無聞凡夫，夢見飲酒惛醉，心生執著，生執著已起染愛心，起染愛心已作染愛業，所謂身三口四意三種業，造彼業已即便謝滅；是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方，四維上下而住；如是之業，乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生愛著，自分業盡異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事，如是大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天中人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法，從於今世至於後世，而有生滅。見所作業及受果報，皆不失壞，無有作業者，無有受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至，何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅槃涅槃體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報，皆不失壞，無有無業者，無有受報者，但隨世俗有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無相者則無願求，名無願解脫門。如是大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻境界如夢，一切譬喻當如是知。」 四轉輪王品第二十六之一 爾時，佛告淨飯王言：「大王，如上所說之法，繫心精勤當自觀察，修行勿隨於他，此法乃是過去未來，現在諸佛菩提，能超一切世間自在，能除一切渴愛，降伏我慢滅除罪過，一切諸法而得平等，彼非凡夫地，一切聲聞所不能到，一切辟支佛非其境界，一切菩薩之所修行，一切諸佛之所證得。大王，於此法中應當安意，應作是念：『我當云何於天人中，得為眼目？得為燈明得為大炬，得為船筏善知水路，得為導師得為商主，得為導者，我當云何得自度已，復能度他？自既解脫令他解脫，自得安隱令他安隱，自證涅槃令他涅槃。大王當知，不應觀過去世際，所經豪富自在。大王，諸根如幻無滿足時，亦無能滿者；境界如夢，於色聲香味觸無有厭足。大王，過去之世有轉輪王，名無邊稱大王，彼無邊稱王，具足無量眾寶，輦輿軍眾象馬，無礙輪寶七寶具足，所有軍乘無能壞者，於先佛所殖諸善根，意力成就隨念即辦。大王，彼無量稱王，有所憶念無不隨意，何以故？具足成就善根力故。大王，爾時無量稱王作如是念：『我今自試福德之力。』時無量稱王即作是念：『以我威力，令此四天下所有樹木，常有花果用之無盡。』大王，彼無量稱王作是念已，於四天下所有樹林，花果繁茂用無窮盡。大王，無量稱王復作是念：『令四天下所有人民，諸所欲願隨意無違。』大王，彼無量稱王作是念已，四天下中一切人民，一切所願悉得充滿。大王，無量稱王復作是念：『我當更試善根之力，若我有福，令四天下降注香水。』作是念已，於四天下尋降香雨。大王，爾時，無量稱王復作是念：『我今當更自試福力。』大王，時無量稱王即作是念：『若我福力，令四天下普雨妙花。』作是念時，於四天下尋雨妙花。大王，爾時無量稱王復作是念：『我今當更自試福力，若我有福，令四天下普雨妙衣。』作是念已，於四天下尋雨，上劫貝樹依。大王，彼無量稱王復作是念：『我今自試福力，若我有福，令四天下普雨銀雨。』作是念已，於四天下尋降銀雨。大王，彼無量稱王復作是念：『我今當更自試福力。』復作是念：『若我有福，令四天下普雨金雨。』作是念已，於四天下尋雨金雨，何以故？無量稱王所願從意；皆由過去，於一切眾生修共業善。大王，爾時此閻浮提，縱廣正等一萬八千由旬，當爾之時，此閻浮提有，六十千萬諸大城郭。大王，爾時於此閻浮提中，置立隍城名寶莊嚴，其城縱廣十二由旬，四面平正妙巧所成，街巷莊嚴界分分明，於其城外有多羅樹，七重行列。其多羅樹四寶合成，所謂金銀琉璃頗梨，莊飾端嚴甚可愛樂。其金樹者，根莖枝條悉皆是金，其葉花果悉是白銀。其銀樹者，根莖枝條悉皆是銀，其葉花果皆是黃金。毘琉璃樹，根莖枝條悉是琉璃，其葉花果皆是頗梨。其頗梨樹，根莖枝條悉是頗梨，其葉花果皆毘琉璃。大王，爾時彼寶莊嚴城，周匝七重懸寶鈴網，種種莊嚴微妙第一，復以種種眾寶羅網，彌覆其上。於其城外有七重寶塹，彼一一塹深半由旬，廣一由旬，其七重塹底岸平正，八功德水清淨盈滿，眾鳥易飲。復有諸花，所謂優鉢羅花，拘物頭花，波頭摩花，分陀利花，彌滿其中。底布金沙，其塹四邊周匝階道，四寶莊嚴，所謂金銀琉璃頗梨，種種微妙甚可愛樂，彼諸階道四寶合成，黃金為階白銀為蹬，白銀為階黃金為蹬，琉璃頗梨間錯上下，交互莊飾。周匝欄楯，七寶所成端嚴無比。一一階道有七重寶門，種種莊嚴微妙第一。一一階道於其兩邊，金芭蕉樹。其塹四邊周匝階道，於其兩頭，一一皆有七寶妙座。彼諸所有諸寶莊嚴，皆悉是彼無量稱王，福德所致。其寶莊嚴城外，周匝而有八萬園林，無量稱王作此園林，不起愛著我所之心，悉施眾生共同受樂，是一一園有八大池，一一大池縱廣半由旬，於其池中有種種華，優鉢羅華，波頭摩花，拘物頭花，分陀利花，如是眾花彌覆其上，一一池邊有八階道，一一階道四寶所成，端嚴殊妙。其階道頭建立幢門，所謂金銀琉璃及馬瑙等，其階兩邊，閻浮檀金為芭蕉樹，莊飾嚴麗。八功德水彌滿池中，眾鳥堪飲，其池四邊植諸妙花，所謂阿提目多伽花，薝蔔花，阿輸伽花，拘羅婆花，波吒梨花，迦膩迦羅花，婆拘羅花，婆利師迦花，末利迦花，蘇摩那花，摩樓多花，池絻師迦花，如是等陸地生花，無量稱王為令諸人，受適樂故，種植如是種種妙花，是諸人民遊戲其中，歡娛受樂。大王，彼寶莊嚴城，所有寶鈴羅網，寶多羅樹，微風吹動出和雅音，譬如有人善作，五種微妙音樂，其聲和雅甚可愛樂；彼無量稱王，所有宮城鈴網寶樹，園林樂具，所出妙音甚可愛樂，亦復如是。大王，爾時寶莊嚴王城中，所有人民，以彼妙音娛樂受樂。時彼寶莊嚴城豐樂安隱，人民充滿豪富自在，處處皆有優鉢羅花，波頭摩花，拘物頭花，分陀利花。大王，彼無量稱王，又於異時復作是念：『我今當往西瞿陀尼。』作是念已，王及四兵俱昇虛空，往瞿陀尼。王既至彼，彼諸小王皆來奉迎，各以國土奉獻。大王，時無量稱於彼止住，百千萬歲於彼王領。大王，彼無量稱王復作是念：『我今當往弗婆提。』作是念已即與四兵，俱昇虛空往弗婆提，王既至彼，彼土小王亦皆奉迎，復以國土奉上。大王，無量稱王於彼止住，百千萬歲於彼王領。大王，彼無量稱王，彼於異時作是思惟：『我當往彼北欝單越。』作是念已即與四兵，上昇虛空詣欝單越，王既至彼，彼諸人民歡喜歸化，王於彼住多百千歲，王領受樂教己眷屬。大王，彼無量稱王於彼久時，復作是念：『我曾聞有三十三天，住須彌頂，我今宜往忉利天上。』作是念已即乘龍象，彼與四兵飛昇虛空，上須彌山。大王，爾時無量稱王，即問御臣：『汝見須彌及以大海，并四天下，其事云何？』御臣答王：『我見須彌及大海水，四天下等悉皆旋轉，猶如陶師以杖轉輪，我見須彌及四天下，悉皆旋轉亦復如是。』王告御臣：『此龍象王大行未止。』大王，爾時無量稱王，復更前進問御臣言：『汝見須彌大海，及四天下，復更云何？』御臣答言：『我見須爾及大海水，四天下等悉皆振動。』王答臣言：『今將欲到須彌山頂，此龍象王小行猶未止。』大王，彼無量稱王，復更前行問御臣言：『汝見須彌及大海水，并四天下相復云何？』御臣答王：『我見須彌及大海水，四天下等不動不轉。』王告臣言：『此龍象王，今已到彼須彌山頂。』大王，爾時無量稱王及與四兵，尋即到彼須彌山頂。大王，爾時帝釋遙見無量稱王，歡喜來迎而作是言：『善來大王。』即分半座命王令坐，王即就坐，在彼天上經無量歲，與彼天主分半而治。大王，爾時無量稱王，復於久時作如是念：『我今寧可退彼天主，即住其中獨為天王。』作是念已，無量稱王及以四兵，從彼三十三即便退落，還閻浮提寶莊嚴城，墮七寶園中。爾時寶莊嚴城中人民，出於城外至寶篋園中，見無量稱王及諸四兵，從天而墮在彼園中，眾人見已速疾入城，告城中人作如是言：『今有天子并及四兵，從天而來在寶篋園中。』爾時寶莊嚴城中，復有一王名曰作愛，秉執國事。彼作愛王聞有天子，并及四兵，從天而墮在寶篋園，聞已速疾嚴勅四兵，駕御善乘，與諸城人從寶莊嚴城，出詣寶篋園。王及城人見無量稱王，怪未曾有。 爾時作愛王，尋勅速辦種種香花，末香塗香，疾至無量稱王所，偏袒右肩右膝著，合掌長跪，向無量稱王而作是言：『汝為是誰？』王即答言：『汝於昔來，頗曾聞本無量稱王以不？』時作愛王及諸臣民皆云：『我昔曾從先舊人聞，本有大王名無量稱，王四天下，與其四兵昇忉利天。』無量稱王即答之言：『如汝所聞，無量稱王即我身是。』爾時無量稱王，初從天下，聞彼人間飲食精氣，心不愛樂不能堪忍，身體沈惛，猶如醍醐投熱沙中，尋即沈沒不得暫停。無量稱王於閻浮提，飲食諸味不生愛樂，身心沈沒亦復如是。爾時，作愛王見無量稱王，不堪人中香氣飲食，身心頓弊不能止住，便作是語：『無量稱王有何善言？我於來世何所傳說？』大王，時無量稱王告作愛王言：『汝今當知，無量稱王從昔已來，王四天下威德自在，有所須念無不隨意，樹林花果及隨意果，能除一切眾生苦惱，隨諸眾生所須之具，皆令如意。我復又能降天香，雨天衣天花雨銀雨金，王四天下豪富自在，昇忉利天，帝釋分坐共治天事。貪無厭故於天退沒，下閻浮提遂便終沒。』時無量稱王，告作愛王言：『如上眾事，汝於未來當如是說：「無量稱王豪富自在，貪求無厭自取命終。」』作是語已即便命終。」佛言：「大王當知，勿作異觀，莫生猶豫疑惑之心，爾時無量稱王，豈異人乎？我身是也。大王，是故當知，諸根如幻境界如夢，大王，如是應當繫心正觀，勿信於他。」爾時世尊即說偈言： 　　常樂法自在，數數策其心，貪欲自在中，智心應遠離， 　　離欲自在已，住法自在中，若能降伏心，則能伏煩惱， 　　若能降煩惱，即得離業道，若離業道已，即為世間塔， 　　不為欲穢染，顯示煩惱過，念饒益眾生，故號為支提， 　　聞貪欲過已，便能離貪欲，一切智淨心，故號為支提， 　　最勝大丈夫，念滅眾生惡，解脫彼瞋恚，故號為支提， 　　最勝大丈夫，念滅眾生癡，脫彼愚癡心，故號為支提， 　　調御天人師，念滅眾生慢，淨彼眾生心，故號為支提。 大寶積經卷第七十五