大藏經12，大般涅槃經卷第三

大槃涅槃經卷第三 宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 長壽品第四 佛復告諸比丘：「汝於戒律有所疑者，今恣汝問，我當解脫令汝心喜。我已修學一切諸法，本性空寂明了通達。汝等比丘莫謂如來，唯修諸法本性空寂。」復當比丘：「若於戒律有所疑者，今悉可問。」時諸比丘白佛言：「世尊，我等無有智慧，能問如來應供正遍知，所以者何？如來境界不可思議，所有諸定不可思議，所演教誨不阿思議，是故我等無有智慧，能問如來。世尊，譬如老人年百二十，身嬰長病寢臥床席，不能起居，氣力虛劣餘命無幾。有一富人緣事欲行，當至他方，以百斤金寄彼老人，而作是言：『我今他行，以是寶物持用相寄，或經十年或經二十年，事畢當還還時歸我。』是老病人即便受之，而此老人復無繼嗣，其後不久病篤命終，所寄之物悉皆散失，財主行還求索無所。如是癡人，不知壽量所寄可否？是故行還求索無所，以是因緣喪失財寶。世尊，我等聲聞亦復如是，雖聞如來慇懃教戒，不能受持令得久住，如彼老人受他寄付，我今無智，於諸戒律當何所問？」 佛告比丘：「汝等今者若問於我，則能利益一切眾生，是故告汝，諸有疑網恣隨所問。」時諸比丘白佛言：「世尊，譬如有人年二十五，盛壯端正，多有財寶金銀琉璃，父母妻子眷屬宗親，悉皆具存。時有人來寄其寶物，語其人言：『我有緣事欲至他處，事訖當還還時歸我。』是時壯夫守護是物，如自己有，其人遇病即命家屬，如是金寶是他所有，彼若來索悉皆還之。智者如是善知籌量，行還索物皆悉得之，無所亡失。世尊，若以法寶付囑阿難，及諸比丘，不得久住，何以故？一切聲聞及大迦葉，悉當無常，如彼老人受他寄物。是故應以無上佛法，付諸菩薩，以諸菩薩善能問答，如是法寶則得久住，無量千世增益熾盛，利安眾生。如彼壯人受他寄物，以是義故，諸大菩薩乃能問耳，我等智慧猶如蚊蜹，何能諮請如來深法？」時諸聲聞默然而住。爾時佛讚諸比丘言：「善哉善哉！汝等善得無漏之心，阿羅漢心。我亦曾念以此二緣，應以大乘付諸菩薩，令是妙法久住於世。」爾時佛告一切大眾：「善男子善女人，我之壽命不可稱量，樂說之辯亦不可盡，汝等宜可隨意諮問，若戒若歸。」第二第三亦復如是。爾時眾中有一童子，菩薩摩訶薩，是多羅聚落，婆羅門種性大迦葉，以佛神力即從座起，偏袒右肩遶百千匝，右膝著地合掌向佛，而白佛言：「世尊，我於今者欲少諮問，若佛聽者乃敢發言。」佛告迦葉：「如來應供正遍知，恣汝所問當為汝說，斷汝所疑令汝歡喜。」 爾時，迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如來哀愍已垂聽許，今當問之，然我所有智慧微少，猶如蚊蚋。如來世尊道德巍巍，純以栴檀師子，難伏不可壞眾，而為眷屬。如來之身猶真金剛，色如琉璃真實難壞；復為如是，大智慧海之所圍遶。是眾會中，諸大菩薩摩訶薩等，皆悉成就無量無邊，深妙功德，猶如香象。於如是等大眾之前，豈敢發問，為當承佛神通之力，及因大眾善根威德，少發問耳。」即於佛前以偈問曰： 云何得長壽，金剛不壞身？復以何因緣，得大堅固力？ 云何於此經，究竟到彼岸？願佛開微密，廣為眾生說， 云何得廣大，為眾作依止？實非阿羅漢，量與羅漢等， 云何知天魔，為眾作留難？如來波旬說，云何分別知？ 云何諸調御，心喜說真諦，正善具成就，演說四顛倒？ 云何作善業？大仙今當說，云何諸菩薩，能見難見性？ 云何解滿字，及與半字義？云何共聖行，如娑羅娑鳥？ 迦隣提日月，太白與歲星，云何未發心，而名為菩薩？ 云何於大眾，而得無所畏？猶如閻浮金，無能說其過？ 云何處濁世，不污如蓮華？云何處煩惱，煩惱不能染？ 如醫療眾病，不為病所污，生死大海中，云何作船師？ 云何捨生死，如蛇脫故皮？云何觀三寶，猶如天意樹？ 三乘若無性，云何而得說？猶如樂未生，云何名受樂？ 云何諸菩薩，而得不壞眾？云何為生盲，而作眼目導？ 云何為生盲，而作眼目導？云何示多頭，唯願大仙說？ 云何說法者，增長如月初？云何復示現，究竟於涅槃？ 云何勇進者，示人天魔道？云何知法性，而受於法樂？ 云何諸菩薩，遠離一切病？云何為眾生，演說於祕密？ 云何為眾生，演說於祕密？云何說畢竟，及與不畢竟？ 如其斷疑網，云何不定說？云何而得近，最勝無上道？ 我今請如來，為諸菩薩故，願為說甚深，微妙諸行等， 一切諸法中，悉有安樂性，唯願大仙尊，為我分別說， 眾生大依止，兩足尊妙藥，今欲問諸陰，而我無智慧， 精進諸菩薩，亦復不能知，如是等甚深，諸佛之境界。 爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，汝今未得一切種智，我已得之，然汝所問甚深密藏，如一切智之所諮問，等無有異。善男子，我坐道場菩提樹下，初成正覺。爾時，無量阿僧祇恒河沙等，諸佛世界有諸菩薩，亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德，亦皆如是等無有異。如是問者，則能利益無量眾生。」爾時，迦葉菩薩復白佛言：「世尊，我無智力能問如來，如是深義。世尊，譬如蚊蚋，不能飛過大海彼岸，周遍虛空。我亦如是，不能諮問如是，智慧大海，法性虛空甚深之義。世尊，譬如國王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已頂戴恭敬，增加守護。我亦如是，頂戴恭敬增加守護，如來所說方等深義，何以故？令我廣得深智慧故。」爾時佛告迦葉菩薩：「善男子，諦聽諦聽當為汝說，如來所得長壽之業，菩薩以是因緣故，而得長壽，是故應當至心聽受。若業能為菩提因者，應當誠心聽受是義，既聽受已轉為人說。善男子，我以修習如是業故，得阿耨多羅三藐三菩提，今復為人廣說是義。善男子，譬如王子犯罪繫獄，王甚憐愍愛念子故，躬自迴駕至其繫所。菩薩亦爾欲得長壽，應當護念一切眾生，同於子想。生大慈大悲大喜大捨，授不殺戒教修善法，亦當安止一切眾生，於五戒十善。復入地獄餓鬼畜生，阿修羅等一切諸趣，拔濟是中苦惱眾生，脫未脫者度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切諸恐怖者，以如是等業因緣故，菩薩則得壽命長遠，於諸智慧而得自在，隨所壽終生於天上。」 爾時，迦葉菩薩復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，等視眾生同於子想，是義深隱我未能解。世尊，如來不應說言，菩薩於諸眾生，修平等心同於子想，所以者何？於佛法中有破戒者，作逆罪者毀正法者，云何當於如是等人，同於子想耶？」佛告迦葉：「如是如是，我於眾生實作子想，如羅睺羅。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，昔十五日僧布薩時，曾於具戒清淨眾中，有一童子，不善修習身口意業，在隱屏處盜聽說戒，密迹力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵。世尊，是金剛神極成暴惡，乃能斷是童子命根，云何如是視諸眾生，同於子想如羅睺羅？」佛告迦葉：「汝今不應作如是言，是童子者即是化人，非真實也。為欲驅遣破戒毀法，令出眾故，金剛密迹示是化耳。迦葉，毀謗正法及一闡提，或有殺生乃至邪見，及故犯禁，我於是等悉生悲心，同於子想如羅睺羅。善男子，譬如國王諸群臣等，有犯王法隨罪誅戮，而不捨置，如來世尊不如是也，於毀法者，與驅遣羯磨，呵責羯磨，置羯磨，擧罪羯磨，不可見羯磨，滅羯磨，未捨惡見羯磨。善男子，如來所以與謗法者，作如是等降伏羯磨，為欲示諸行惡之人，有果報故。善男子，汝今當知，如來即是，施惡眾生無恐畏者。若放一光若二若五，或有遇者，悉令遠離一切諸惡。如來今者，具有如是無量勢力。善男子，未可見法汝欲見者，今當為汝說其相貌，我涅槃後隨其方面，有持戒比丘，威德具足護持正法，見壞法者即能驅遣，呵責糺治。當知是人得福無量，不可稱計。善男子，譬如有王專行暴惡，會遇重病。有隣國王聞其名聲，興兵而來將欲滅之，是時病王無力勢故，方乃恐怖改心修善，而是隣王得福無量。持法比丘亦復如是，驅遣呵責壞法之人，令行善法得福無量。善男子，譬如長者所居之處，田宅屋舍生諸毒樹，長者知已即便斫伐，悉令永盡。又如少壯首生白髮，愧而剪拔不令生長。持法比丘亦復如是，見有破戒壞正法者，即應驅遣呵責擧處。若善比丘見壞法者，置不驅遣呵責擧處，當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責擧處，是我弟子真聲聞也。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如佛所言，則不等視一切眾生，同於子想如羅睺羅。世尊，若有一人以力害佛，復有一人栴檀塗佛，佛於二人若生等心，云何復言當治毀禁？若治毀禁是言則失。」佛告迦葉：「善男子，譬如國王大臣宰相，產育諸子，顏貌端正聰明黠慧，若二三四將付嚴師，而作是言：『君可為我教詔諸子，威儀禮節伎藝書數，悉令成就。我今四子就君受學，假使三子由杖而死，餘有一子必當苦治，要令成就。雖喪三子我終不恨。』迦葉，是父及師得殺罪不？」「不也世尊，何以故？以愛念故為欲成就，無有惡心，如是教誨得福無量。」「善男子，如來亦爾，視壞法者等如一子，如來今以無上正法，付囑諸王大臣宰相，比丘比丘尼，優婆塞優婆惠夷。是諸國王及四部眾，應當勸勵諸學人等，令得增上戒定智慧，若有不學是三品法，懈怠破戒毀正法者，國王大臣四部之眾，應當苦治。善男子，是諸國王及四部眾，當有罪不？」「不也，世尊。」「善男子，是諸國王及四部眾，尚無有罪，何況如來！善男子，如來善修如是平等，於諸眾生同一子想。如是修者，是名菩薩修平等心，於諸眾生同一子想。善男子，菩薩如是修習此業，便得長壽，亦能善知宿世之事。」 迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩若有平等心，視諸眾生同於子想，便得長壽。如來不應作如是言，何以故？如知法人，能說種種孝順之法。還至家中，以諸瓦石打擲父母，而是父母是良福田，多所利益難遭難遇，應好供養反生惱害，是知法人言行相違，如來所言亦復如是。菩薩修習等心眾生，同子想者，應得長壽善知宿命，常住於世無有變易。今者世尊以何因緣，壽命極短同人間耶？如來將無於諸眾生，生怨憎想？世尊昔日作何惡業，所害幾命？得是短壽不滿百年。」佛告迦葉：「善男子，汝今何緣於如來前，發是麁言？如來長壽，於諸壽中最上最勝，所得常法，於諸常中最為第一。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，云何如來得壽無量？」佛告迦葉：「善男子，如八大河一名恒河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿夷羅跋，五名摩訶，六名辛頭，七名博叉，八名悉陀，是八大河及諸小河，悉入大海。迦葉，如是一切人中天上，地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。復次迦葉，譬如阿耨達池傳四大河，如來亦爾出一切命。迦葉，譬如一切諸常法中，虛空第一。如來亦爾，於諸常中最為第一。迦葉，譬如諸藥醍醐第一，如來亦爾，於眾生中壽命第一。」 迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如來壽命若如是者，應住一劫若減一劫，常宣妙法如霔大雨。」「迦葉，汝今不應於如來所，生滅盡想。迦葉，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，乃至外道五通神仙，得自在者。若住一劫若減一劫，經行空中坐臥自在，左脇出火右脇出水，身出煙炎猶如火聚，若欲住壽能得如意，於壽命中脩短自在。如是五通，尚得如是隨意神力；豈況如來，於一切法得自在力，而當不能住壽半劫，若一劫若百劫，若百千劫若無量劫。以是義故，當知如來是常住法，不變易法。如來此身是變化身，非雜食身，為度眾生示同毒樹，是故現捨入於涅槃。迦葉當知，佛是常法不變易法，汝等於是第一義中，應勤精進一心修習，既修習已廣為人說。」 爾時迦葉白佛言：「世尊，出世之法與世間法，有何差別？如佛所言，佛是常法不變易法。世間亦說梵天是常，自在天常無有變易，我常性常微塵亦常。若言如來是常法者，如來何故不常現耶？若不常現有何差別？何以故？梵天乃至微塵世性，亦不現故。」佛告迦葉：「譬如長者多有諸牛，色雖種種同共一群，付放牧人令逐水草，唯為醍醐不求乳酪，彼牧牛者搆已自食。長者命終所有諸牛，悉為群賊之所抄掠，賊得牛已無有婦女，即自搆捋得已而食。爾時群賊各相謂言：『彼大長者畜養此牛，不期乳酪唯為醍醐，我等今者當設何方便，而得之耶？夫醍醐者，名為世間第一上味，我等無器，設使得乳無安置處。』復共相謂：『唯有皮囊可以盛之，雖有盛處而不鑽搖，漿猶難得況復生酥。』爾時諸賊以醍醐故，加之以水。以水多故，乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來正法之餘，何以故？如來世尊涅槃後，竊盜如來遺餘善法，若戒定慧，如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人，雖復得是戒定慧，無有方便不能解脫。以是義故，不能獲得常戒常定，常慧解脫。如彼群賊不知方便，亡失醍醐。又如群賊為醍醐故，加之以水。凡夫亦爾，為解脫故說我眾生，壽命士夫梵天自在，微塵世性，戒定智慧及與解脫，非想非非想天，即是涅槃，實亦不得解脫涅槃。如彼群賊不得醍醐，是諸凡夫有少梵行，共養父母，以是因緣得生天上，受少安樂。如彼群賊加水之乳，而是凡夫實不知因，修少梵行供養父母，得生天上。又不能知戒定智慧，歸依三寶。以不知故，說常樂我淨。雖復說之而實不知，是故如來出世之後，乃為演說常樂我淨。如王出現於世，福德力故群賊退散，牛無損命。時轉輪王即以諸牛，付一牧人多巧便者，牧人方便即得醍醐。以醍醐故，一切眾生無有患苦。轉輪聖王出現世時，諸凡夫人，不能演說戒定慧者，即便棄捨如賊退散。爾時，如來善說世法，及出世法；為眾生故，令諸菩薩薩隨人演說。菩薩摩訶薩既得醍醐，復令無量無邊眾生，普得無上甘露法味，所謂如來常樂我淨。以是義故，善男子，如來是常不變易法，亦如世間凡夫愚人，謂梵天等是常法也。此常法稱要，是如來非是餘法。迦葉，應當如是知如來身。迦葉，諸善男子善女人，常當繫心修此二字，佛是常住。迦葉，若有善男子善女人，修此二字，當知是人隨我所行，至我至處。善男子，若有修習如是二字，為滅相者，當知如來則於其人，為般涅槃。善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，佛法性者其義云何？世尊，我今欲知法性之義，唯願如來哀愍廣說。」「夫法性者即是捨身，捨身者名無所有。」「若無所有身云何存？身若存者，云何而言身有法性？身有法性云何得存？我今云何當知是義？」佛告迦葉菩薩：「善男子，汝今不應作如是說，滅是法性。夫法性者無有滅也。善男子，譬如無想天成就色陰，而無色想，不應問言：『是諸天等，云何而住歡娛受樂？云何行想？云何見聞？善男子，如來境界，非諸聲聞緣覺所知。善男子，不應說言，如來身者是滅法也。善男子，如來滅法是佛境界，非諸聲聞緣覺所及。善男子，汝今不應思量，如來何處住何住行？何處見何處樂？善男子，如是之義非汝等所知，及諸佛法身，種種方便不可思議。 復次善男子，應常修習佛法及僧，而作常想。是三法者無有異想，無無常想無變異想。若於三法修異想者，當知是輩清淨三歸，則無依處，所有禁戒皆不具足，終不能證，聲聞緣覺菩提之果。若能於是不可思議，修常想者則有歸處。善男子，譬如因樹則有樹影，如來亦爾，有常法故則有歸依，非是無常。若言如來是無常者，如來則非諸天世人，所歸依處。」迦葉白佛言：「世尊，譬如闇中有樹無影。」「迦葉，汝不應言有樹無影，但非肉眼之所見耳。善男子，如來亦爾其性常住，是不變易，無智慧眼不能得見。如彼闇中不見樹形，凡夫之人於佛滅後，說言如來是無常法，亦復如是。若言如來異法僧者，則不能成三歸依處，如汝父母各各異故，故便無常。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，我從今始，當以佛法眾僧三事常住，啟悟父母乃至七世，皆令奉持。甚奇世尊，我今當學，如來法僧不可思議。既自學已，亦當為人廣說是義，若有諸人不能信受，當知是輩久修無常；如是等人，我當為其而作霜雹。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！汝今善能護持正法，如是護法不欺於人，以不欺人善業緣故，而得長壽善知宿命。」 大般涅槃經，金剛身品第五 爾時世尊復告迦葉：「善男子，如來身者是常住身，不可壞身金剛之身，非雜食身，即是法身。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說如是等身，我悉不見。唯見無常破壞，塵土雜食等身，何以故？如來今當入涅槃故。」佛告迦葉：「汝今莫謂，如來之身不堅可壞，如凡夫身。善男子，汝今當知如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身非恐怖身，非雜食身。如來之身非身，是身不生不滅，不習不修，無量無邊無有足跡，無知無形畢竟清淨，無有動搖無受無行，不住不作無味無雜，非是有為非業非果，非行非滅非心非數，不可思議常不可議，無識離心亦不離心，其心平等無有亦有，無有去來而亦去來，非有非無非覺非觀，非字非不字，非定非不定，不可見了了見，無處亦處無宅亦宅，無闇無明，無有寂靜而亦寂靜，是無所有不受不施，清淨無垢無諍斷諍，住無住處不取不墮，非法非非法，非福田非非福田，無盡不盡離一切盡，是空離空。雖不常住非念念滅，無有垢濁無字離字，非聲非說亦非修習，非稱非量非一非異，非像非相諸相莊嚴，非勇非畏無寂不寂，無熱不熱不可覩見，無有相貌。如來度脫一切眾生，無度脫故，能解眾生無有解故，覺了眾生無覺了故，如實說法無有二故，不可量無等等。平如虛空無有形貌，同無生性不斷不常，常行一乘眾生見三，不退不轉斷一切結，不戰不觸非性住性，非合非散非長非短，非圓非方。非陰入界亦陰入界，非增非損非勝非負。如來之身成就如是，無量功德。無有知者無不知者，無有見者無不見者，非有為非無為，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大非不四大，非因非不因，非眾生非不眾生，非沙門非婆羅門，是師子大師子，非身非不身，不可宣說，除一法相不可算數，般涅槃時不般涅槃，如來法身皆悉成就，如是無量微妙功德。迦葉，唯有如來乃知是相，非諸聲聞緣覺所知。迦葉，如是功德成如來身，非是雜食所長養身。迦葉，如來真身功德如是，云何復得諸疾患苦，危脆不堅如坏器乎？迦葉，如來所以示病苦者，為欲調伏諸眾生故。善男子，汝今當知，如來之身即金剛身，汝從今日常當專心，思惟此義莫念食身，亦當為人說如來身，即是法身。」 迦葉菩薩白佛：「世尊，如來成就如是功德，其身云何當有病苦，無常破壞？我從今日，常思惟如來之身，是常法身安樂之身，亦當為人如是廣說。唯然世尊，如來法身金剛不壞，而未能知所因云何？」佛告迦葉：「以能護持正法因緣，故得成就是金剛身。迦葉，我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子，護持正法者不受五戒，不修威儀，應持刀劍弓箭鉾槊，守護持戒清淨比丘。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若有比丘離於守護，獨處空閑塚間樹下，當說是人為真比丘，若有隨逐守護行者，當知是輩是禿居士。」佛告迦葉：「莫作是語言禿居士，若有比丘隨所至處，供身取足，讀誦經典思惟坐禪，有來問法即為宣說。所謂布施持戒福德，少欲知足。雖能如是種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降伏非法惡人，如是比丘不能自利，及利眾生。當知是輩懈怠懶惰，雖能持戒守護淨行，當知是人無所能為。若有比丘供身之具，亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼廣說妙法，謂修多羅，祇夜，受記，伽陀，優那，伊帝目多伽，闍陀伽，毘佛略，阿浮陀達磨，以如是等九部經典，為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：『涅槃經中制諸比丘，不應畜養奴婢牛羊，非法之物。若有比丘，畜如是等不淨之物，應當治之。』如來先於異部經中，說有比丘，畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。若有比丘能作如是師子吼時，有破戒者聞是語已，咸共瞋恚害是法師。是說法者設復命終，故名持戒自利利他。以是緣故，我聽國主群臣宰相，諸優婆塞護說法人。若有欲得護正法者，當如是學。迦葉，如是破戒不護正法，名禿居士，非持戒者得如是名。善男子，過去久遠無量無邊，阿僧祇劫，於此拘尸那城，有佛出世號，歡喜增益如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。爾時世界廣博嚴淨，豐樂安隱人民熾盛，無有飢渴，如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊住世無量，化眾生已，然後乃於娑羅雙樹，入般涅般。佛涅槃後遺法住世，無量億歲。餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘，名曰覺德，多有徒眾眷屬圍繞，能師子吼頒宣廣說。九部經典制諸比丘，不得畜養奴婢牛羊，非法之物。爾時多有破戒比丘，聞作是說皆生惡心，執持刀杖逼是法師。是時國王名曰有德，聞是事已為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘，極共戰鬪，令說法者得免危害。王時被槍擧身周遍，爾時覺德菩薩謂王言：「善哉善哉！王今真是護正法者，當來之世，此身當為無量法器。」王於是時得聞法已，心大歡喜，尋即命終生阿閦佛國，而為彼佛作第一弟子，其王將從人民眷屬，有戰鬪者有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。覺德比丘卻後壽終，亦得往生阿閦佛國，而為彼佛作聲聞眾中，第二弟子。若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。迦葉，爾時王者則我身是，說法比丘迦葉佛是，以是因緣我於今日，得種種相以自莊嚴，成就法身不可壞身。」 迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如來常身猶如畫石。」佛告迦葉：「善男子，以是因緣故，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，應當勤加護持正法，護法果報廣大無量。善男子，是故護法優婆塞等，應執刀杖，擁護如是持法比丘。若有受持五戒具者，不得名為大乘人也。不受五戒為護正法，乃名大乘。護正法者，應當執持刀劍器仗，侍衛法師。」迦葉白佛言：「世尊，若諸比丘與如是等，諸優婆塞持刀杖者，共為伴侶，為有師耶為無師乎？為是持戒？為是破戒？」佛告迦葉：「莫謂是等為破戒人。善男子，我涅般後濁惡之世，國土荒亂互相抄攘，人民飢餓。爾時多有為飢餓故，發心出家。如是之人名為禿人，是禿人輩。見有持戒威儀具足，清淨比丘護持正法，驅逐令出若殺若害。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，是持戒人，護持正法者，云何當得遊行村落城邑，教化善男子？」「是故我今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者，以為伴侶。若諸國王大臣長者，優婆塞等為護法故，雖持刀杖。我說是等名為持戒。雖持刀杖不應斷命，若能如是，即得名為第一持戒。 迦葉，夫護法者謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者寶蓋，油瓶穀米種種果蓏，心無諂曲具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師，能為眾生真善知識，其心弘廣譬如大海。迦葉，若有比丘以利養故，為他說法。是人所有徒眾眷屬，亦效是師貪求利養，是人如是便自壞眾。迦葉，眾有三種，一者，犯戒雜僧，二者，愚癡僧，三者，清淨僧。破戒雜僧則易可壞。持戒淨僧，利養因緣所不能壞，云何破戒雜僧？若有比丘雖持禁戒，為利養故，與破戒者坐起行來，共相親附同其事業，是名破戒亦名雜僧。云何愚癡僧？若有比丘在阿蘭若處，諸根不利闇鈍瞪瞢，少欲乞食。於說戒日及自恣時，教諸弟子清淨懺悔。見非弟子多犯禁戒，不能教令清淨懺悔，而便與共說戒自恣，是名愚癡僧。云何名清淨僧？有比丘僧，百千億魔所不能壞，是菩薩本性清淨，能調如上二部之眾，悉令安住清淨眾中，是名護法無上大師。善持律者，為欲調伏利眾生故，知諸戒相若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。云何調眾生故？若諸菩薩為化眾生，常入聚落不擇時節，或至寡婦及婇女舍，與同住止經歷多年，若是聲聞所不應為，是名調伏利益眾生。云何知重？若見如來因事制戒：『汝從今日慎莫更犯。』如四重禁，出家之人所不應作，而故作者非是沙門，非釋種子，是名為重。云何為輕？若犯輕事，如是三諫若能捨者，是名為輕。非律不證者，若有讚說，不清淨物應受用者，不共同止。是律應證者，善學戒律不近破戒，見有所行隨順戒律，心生歡喜。如是能知佛法所作，善能解說是名律師，善解一字善持契經，亦復如是。如是善男子，佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是如是誠如聖教，佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議，故知如來常住不壞，無有變易。我今善學，亦當為人廣宣是義。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！如來身者，即是金剛不可壞身。菩薩應當如是善學，正見正知。若能如是了了知見，即是見佛金剛之身，不可壞身，如於鏡中見諸色像。」 大般涅槃經，名字功德品第六 爾時如來復告迦葉：「善男子，汝今應當善持是經，文字章句所有功德，若有善男子善女人，聞是經名生四趣者，無有是處，何以故？如是經典乃是，無量無邊諸佛之所修習，所得功德我今當說。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，當何名此經？菩薩摩訶薩云何奉持？」佛告迦葉：「是經名為大般涅槃，上語亦善中語亦善，後語亦善，義味深邃其文亦善，純備具足清淨梵行，金剛寶藏滿足無缺，汝善諦聽我今當說。善男子，所言大者名之為常，如八大河悉歸大海，此經如是，降伏一切諸結煩惱，及諸魔性。然後要於大般涅槃，放捨身命，是故名曰大般涅槃。善男子，又如醫師有一秘方，悉攝一切所有醫術。善男子，如來亦爾，所說種種妙法祕密，深奧藏門，悉皆入此大般涅槃，是故名為大般涅槃。善男子，譬如農夫春月下種，當有悕望，既收菓實眾望都息。善男子，一切眾生亦復如是，修學餘經常悕滋味，若得聞是大般涅槃，悕望諸經所有滋味，悉皆永斷。是大涅槃，能令眾生度諸有流。善男子，如諸跡中象跡為最，此經如是，於諸經三昧最為第一。善男子，譬如耕田秋耕為勝，此經如是諸經中勝。善男子，如諸藥中醍醐第一；善治眾生熱惱亂心，是大涅槃為最第一。善男子，譬如甜酥八味具足，大般涅亦復如是，八味具足。云何為八？一者常，二者恒，三者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無垢，八者快樂，是為八味。具足八味，是故名為大般涅槃。若諸菩薩摩訶薩等，安住是中，復能處處示現涅槃，是故名為大般涅槃。迦葉，善男子善女人，若欲於此大般涅槃，而涅槃者。皆作是學，如來常住法僧亦然。」迦葉菩薩復白佛言：「甚奇世尊，如來功德不可思議，若有修學是經典者，得正法門能為良醫，若未學者當知是人，盲無慧眼無明所覆。」 大般涅槃經卷第三