大藏經12，佛說大般泥洹經卷第二

大般泥洹經卷第二 　　　　東晉平陽沙門法顯譯 　　哀歎品第四 是時普地六種震動，其中聚落城邑山海，乃至十方皆悉大動。時諸眾生各大恐怖，天人阿修羅擧聲悲歎，稽首禮足供養畢，咸皆同時以偈頌曰： 　稽首人中雄，哀我今孤露，投身尊足下，眷仰妙功德， 　聽我說生死，種種無量苦，諸天人聞者，莫不生厭離， 　譬如孤焭子，困病自嬰身，雖遇良醫治，其疾猶未差， 　而醫忽中道，捨之適他方，我等及一切，窮苦亦如是， 　始蒙方便治，眾邪煩惱見，世尊大醫王，忽當捨我去， 　便如窮病子，失醫無所怙，嗚呼此世間，從今永虛空， 　亦如國荒亂，復失賢明主，哀哉諸天人，皆當羅剎患， 　猶如穀貴劫，民遭飢饉苦，哀哉諸天人，永失甘露味， 　譬如盛火起，眾生皆燒死，哀哉諸天人，惡道永熾然， 　哀哉諸天人，長夜受大苦，輪轉生死流，如象溺深埿， 　哀哉今天人，血流從身出，憂悲增苦惱，戀慕心如是， 　世尊猶滅度，行業難復測，日月隱重雲，慧光從此滅， 　哀哉天人眾，長夜處幽冥，是故懷憂苦，非物所能喻， 　視身無可樂，欲捨如棄唾，不欲常在世，聞佛泥洹聲， 　唯願大智尊，住世說甘露，雲除日光顯，重冥皆悉滅， 　如來慧日光，永消生死障。 爾時世尊告諸比丘：「汝等比丘，莫如凡夫諸天人輩，愁憂啼哭，當勤精進，奉持如來所說實法，專念守行。」時諸天人阿修羅等，聞佛為諸比丘說法已，願請望斷忍割悲戀，譬如孝子慈母新喪，祖送丘墓長訣而還，哀感懊惱強自抑止，於是世尊而說偈言： 　汝等當開意，諸佛法應爾，各各還復坐，諦聽我所說， 　攝心莫放逸，守持於淨戒，定諸亂意想，善自護其心。 復次諸比丘，若有疑惑今皆當問，若空不空常無常，歸無歸依無依，恒無恒眾生非眾生，實不實諦不諦，泥洹非泥洹，密不密二法不二法，如是等種種法中，諸有疑惑今皆應問，當為汝等隨順說之，當為汝等開不死門，然後滅度。是故汝今現心所疑，各各當問，所以者何？佛興難值人身難得，得信亦難，離八難處及持戒具足，此復益難，猶恒河求金粟，亦如優曇華。復次比丘，百穀視藥木及諸珍寶，皆從地出，一切眾生依得生長。如來如是，出生妙善諸甘露法，眾生因此長養法身，是故比丘當問所疑，如來悉為說決定義，然後泥洹，安樂一切諸眾生故。」時諸比丘，聞如來決定泥洹已，心懷悲怖身毛皆竪，如日初出照青樹葉，赤脈悉現，其身如是擧體支節，血淚交流，稽首佛足右繞畢，白佛言：「善哉世尊，快說非常苦空之教，如一切眾生跡象，象跡為上。如是世尊說無常想，於諸想中最為第一，精勤修習能離一切，欲界貪愛色愛有愛，無明憍慢從此永滅。又復世尊，譬如田夫於秋月時，草實未熟深耕其地，春殖五穀草穢不生。行者如是深念無常想，精勤修習能離一切，欲界貪愛色愛有愛，無明憍慢永不復生。夫田家子以秋耕為上，世尊法中，以無常想為第一。又如帝王知命將終，恩赦天下獄囚閉繫，悉蒙解脫然後命終，今日世尊亦復如是，臨欲滅度，以甘露法惠利眾生，貪愛牢獄皆悉解脫，然後泥洹。如人為鬼所持，遭遇呪師便得解脫，如是眾生，為貪愛羅剎所持，幸蒙如來聖慧大呪，得脫眾邪恩愛羅剎，如人瘧病遇良醫藥，苦患悉除。我等亦然，無量身病邪見煩惱，得世尊法藥皆蒙除愈。如人醉酒不識親疎，尊卑長幼，尋後醒悟心懷慚愧，深自剋責。我等如是，於無邊生死中，醉於情欲迷于邪見，始蒙醒悟，猶如蘆草，及伊蘭樹無有堅實。此身如是，我人壽命等無有堅固。」佛告比丘：「汝等如是修無我想耶？」諸比丘答曰：「唯然世尊，我等常修無我想，餘人亦修無常苦空，非我之想。世尊，如人言日月星宿由地轉，此非為轉，但眾生眩惑謂之為轉，如是之人，言無常苦空無我，當知此等眾生，亦是世俗眩惑，我等所修是平等修。」佛告比丘：「如汝說喻，此譬喻中說味說義，汝猶未解。我當更說，如人言日月由地轉，此非為轉，但眩惑謂之為轉。如是眾生愚癡顛倒，計我計常計樂計淨，然彼佛者是我義，法身是常義，泥洹是樂義，假名諸法是淨義，汝等比丘莫眩惑想，而言我於一切法，修無常苦空不淨想也。」比丘白佛言：「世尊，我等亦修三種修淨。」佛告比丘：「此三種修於我法中，亦無實義，間間苦修性昇降故，苦樂想顛倒，樂苦想顛倒。無常常想顛倒，常無常想顛倒。非我我想顛倒，我非我想顛倒。不淨淨想顛倒，淨不淨想顛倒，如是四顛倒想者，不識平等，於此所修非為正修，苦不苦修，無常常修，非我我修，不淨淨修，此四種修，是世間樂常我淨；離世間，亦有四種樂常我淨。汝等當知，名味者世間法，義者出世間法。」時諸比丘白佛言：「世尊，我當云何如世尊教，修三想見四顛倒者？唯願如來住世一劫，若過一劫，如世尊教我當修行。若當如來不住世者，我等何能，久與毒蛇同其窟宅，永違如來，誰當住世任持正法？當隨如來入於泥洹。」佛告比丘：「莫作是語莫作是語，比丘當知，如來正法付大迦葉。大迦葉者，當為汝等作歸依處，亦普救護一切眾生，如佛無異。比丘當知，譬如大王典領諸國，若欲遊行餘國，要立一大臣兼知國事，如王在時。我亦如是於此世界，尋當安立摩訶迦葉，但汝等比丘，先所修習，無常苦空無我者，非真實修。譬如春月諸商人輩，至歡會時遊戲水邊，眾中一人有失瑠璃，墮深水底。時諸商人各各入水，為求寶故，或得瓦石沈木，謂為是寶，歡喜持出乃知非真，彼瑠璃珠故在水中，光色徹照明踰日月，眾人見光知是名寶，歎其奇特各欲求取。時有一人巧智方便，取得真寶。如是比丘汝於一切，苦空無常不淨，作盡苦想，言我修習。猶如彼人手執非寶，而自欺誑。汝等比丘，莫如彼人空自欺誑，當如商人有黠慧者。比丘當知，有我有常有樂有淨，汝等所修一切攝受，皆是顛倒，如彼不識瑠璃寶珠。汝等比丘，修真實法如得寶珠，於不真實法修無常想。」諸比丘言：「如世尊說，一切諸法皆悉無我，當如是修，如是修時我想即滅，我想滅已正向泥洹，此有何義？唯願世尊哀故更說。」佛言：「善哉善哉！諸比丘，汝等欲除吾我惑者，應如是問。譬如有王闇鈍少智，時有藥師亦不明了，欺誑天下受王奉祿，唯知乳藥復不善解，而常以此療治國人，又復不知風痰唌唾，病之所宜，而闇鈍王謂為上醫。時有明醫曉八種術，從遠方來語舊醫言：『汝為我師我為弟子，當從汝學。』舊醫言：『善哉！當教汝不死藥法，汝當勤學四十八年，令汝盡知無上醫術。』便將後醫出入王宮，是闇鈍王亦相愛樂。彼後醫便白王言：「大王，應當學諸技藝。」王大歡喜便從受學，智慧漸增，乃知舊醫無智欺誑，驅令出國加敬後醫，彼後醫知時已至，復白王言：『欲有所請當隨我意。』王答言：『爾。』醫言：『大王，先醫乳藥毒害危險，不復可服應捨此法。』王即從教普下國內，自今已後服乳藥者，當重罰之。爾時，後醫以五種藥，甘酢醎苦辛等五味，用療一切。時王得病請醫治之，醫觀王病應用乳藥，便白王言：『唯有乳藥能令不死。』王語醫言：『汝今狂耶？先言是毒令我驅彼，而今復言應服乳藥。』後醫答言：『不也大王，此言有意，譬如板木有虫食跡，似王名字，不善書者謂是真字，其善書者乃知非真。先醫如是雖合乳藥，不知分別時節所應，當知乳藥有能殺人，亦不殺人。不殺人者，養乳牛時放在曠野，無毒草處擇水而飲，不加杖捶出入以時，搆彼乳時泡沫不起，當知此乳救一切病，為不死藥。』王言：『大善，便服乳藥。』時國人民聞王服乳，皆悉驚怖，來詣王所咸言：『此師將非鬼耶？先言殺人，今令大王還服乳藥？』時王即為人民，廣說乳之昇降，王及人民增加恭敬，供養後醫，奉用其法常服乳藥。比丘當知，如來應供等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，為大醫王出興於世，為壞外道邪醫術故，與眾生王漸相習近，知愛樂已，便教令捨外道邪受，而語之言：『無有吾我眾生壽命。』似彼虫食為書。諸異道輩受吾我故，而言無我，一切眾生承如來言，展轉相教皆說無我，此是如來知時方便，濟眾生故，說一切法其性無我，非如世間所受吾我，故說一切法其性無我。時復說我，如彼良醫明乳藥法，當知我者是實，我者常住非變易法，非磨滅法。我者是德我者自在，如善乳藥醫。如來亦然，為諸眾生說真實法，一切四眾當如是學。」爾時世尊復告比丘：「於諸法律若有疑惑，當問如來。」諸比丘言：「唯然世尊，我等已修諸修之上，解知身相皆悉空寂。」佛告比丘：「汝等莫如一切智說，而言我修一切身相，皆悉空寂。」復告比丘：「汝於法律猶有疑惑，應當更問。」諸比丘言：「世尊，如來應供等正覺，平等之義，非我境界豈敢重問。諸佛所說不可思議，諸佛所行不可思議，是故我等及諸眾會，皆悉不堪重問如來。世尊，譬如有人年百二十，身嬰長疾委在床蓐。有一丈夫無有智慧，財富無量，來詣其所就彼床上，執病人手而語之言：『善男子，汝當取我珍寶庫藏，我欲餘行遠至他國，或經十年或二十年，我後還時悉當歸我。』時彼病人無有子息，又無眷屬病轉增篤，遂便命終，所寄財物皆悉散失，財主後還欲往求索，不知所在。如是世尊告我等言：『於諸法律若有所疑，今皆當問。』若使聲聞問如來者，恐此正法不得久住。又復不知何者應問？能令一切眾生咸蒙其慶。是故世尊，我等今者不堪重問。如有士夫相師占之，年百二十眷屬成就，財富無量。復有人來語士夫言：『我有財寶今以寄汝，汝當為我出入息利，或經十年或二十年，還悉歸我。』彼時士夫即取財物，為其生利，主後來索悉皆還之。如是世尊，尊者阿難諸聲聞等，護持如來所說法藏，欲令長存無有是處，所以者何？以聲聞乘故。唯諸菩薩摩訶薩迦葉等，應令諮受百千萬劫，堪任奉持如來法藏，一切眾生悉當蒙慶。是故世尊，當令菩薩為眾生故，請決所疑，非是我等凡品所堪。」爾時世尊告諸比丘：「善哉善哉！汝等比丘，得無漏法成阿羅漢，故能作此真實之說，深解我意。有二因緣，當令菩薩任持正法，能使大乘法藏久住，又使一切眾生悉蒙其慶。」 　　大般泥洹經長壽品第五 爾時世尊普告大會：「諸善男子善女人，於三法中及諸律教，有所疑者今皆應問。」如是至三。爾時座中，有那羅聚落菩薩，姓迦葉氏婆羅門種，承佛威神從坐起，整衣服偏袒右肩，稽首佛足遶百千匝，右膝著地，以天香花供養畢，白佛言：「世尊，欲有所問，唯願世尊慈愍敷演。」佛告迦葉菩薩摩訶薩言：「如來應供等正覺，恣汝所問當為汝說。」迦葉白佛言：「世尊，我所問者，皆承如來威神力故，亦因一切眾生善根故，今日如來四大賢眾，以為眷屬。諸大師子以為眷屬，諸金剛士以為眷屬，妙智大海以為眷屬，其會菩薩，皆悉成就無量功德，如是等眾以為眷屬，我等凡劣欲有所問，不蒙如來神力加助，不能發問，是故我今敢有所問，當知皆是如來神力，即於佛前以偈問曰： 　何因得長壽，金剛不壞身？云何受持此，契經甚深義， 　菩薩化眾生，說法有幾種？何等人能堪，名為真實依？ 　雖非阿羅漢，量與羅漢等，天魔如來說，云何能分別？ 　云何知平等，四聖真諦義？及四顛倒相，苦空非我行， 　云何見具足，如鴈鶴舍利，云何得智慧？願哀決定說， 　如此諸法門，無量甚深義，我等所應知，故能發斯問， 　豈敢問如來，諸佛之境界。 佛告迦葉：「善哉善哉！善男子，漸階如來一切種智，乃能問斯甚深經義，一一方面阿僧祇，恒沙諸佛，從本已來自於世界，坐道樹下成等正覺，其數無量，本為菩薩得菩提道，次第開覺，皆悉因問如來深法藏故。汝等今日亦復如是，能以一切種智境界，而問於我，安樂一切眾生。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我不堪任請問世尊，一切種智境界，譬如蚊蚋不能飛過，虛空大海彼岸，亦復不能悉飲海水，我亦如是不堪世尊，虛空大海甚深智慧，而得無畏。世尊，又如大王髻中明珠，其守藏者增加守護，如護其頂。我亦如是，今問如來甚深正法，如來廣說決其疑網。」佛告迦葉：「善男子，我今當說長壽之業，菩薩摩訶薩行此業者，為等覺因，汝等諦聽善思念之，聽彼行本廣為人說，因生等覺。善男子，我亦因行彼業，廣為人說故得，阿耨多羅三藐三菩提。譬如大王其子犯罪，閉在牢獄，為其子故普赦諸囚，以救其子。如是菩薩修長壽業，一切眾生如一子想，於諸眾生大慈大悲，大喜大捨，受持淨戒不害眾生，立一切眾生於，五戒十善業跡，隨其力能濟諸地獄，餓鬼畜生，為斷一切惡趣業緣，未脫者脫未度者度，志念堅強成方便智，因此業行得依果報果，長壽無極成大妙智，無畏自在，菩薩如是永離死法。」迦葉菩薩白佛言：「如世尊說，菩薩摩訶薩，等視眾生猶如一子，此有何義？若言菩薩摩訶薩，等視眾生如一子者，無有是處，所以者何？於佛法中或有犯戒，作五逆罪誹謗正法，於是眾生，皆當修習一子想耶？」世尊告曰：「如是迦葉，我視一切眾生如羅睺羅。」迦葉白佛：「爾當爾者，云何一時月十五日，布薩大會眾僧清淨，有一未受具足戒者，盜入聽律。時金剛力士瞻佛神旨，持金剛杵碎令如塵？云何一切等視如子？」佛告迦葉：「莫作是語，彼童子者是化作耳，欲明正法犯罪應棄，以肅將來，令懷盜心者，及一闡提惡心潛伏；如王大臣執犯法者，隨罪治之。佛亦如是，有壞法人以理懲罰，令犯惡者自見罪報。如來常以自身光明，安慰眾生不恐不害，雖有眾生不蒙光明，而至死者，如來於彼不捨大悲。復次迦葉，汝等若能，善解如來微密義者，今當更說。譬如迦葉，他方有諸比丘，持戒清淨道德淳一，威儀具足，彼方如來已般泥洹，諸比丘眾無任持者，以彼眾僧無大師故，無道之人惱諸比丘。時有國王好樂佛法，害彼惡人或逐出國，以逐彼惡人，安立正法故獲福無量，所以者何？罰其重過立大法故。又如人家生諸毒樹，應速翦滅。如是法中犯戒亂法，如害主奴皆應逐出，若不逐出，當知是輩去我法遠，若逐出者是我弟子。」迦葉菩薩白佛言：「以是義故，不等眾生同一子也，塗割等觀此言乖矣！若言如來治壞法人，何有此義？」佛告迦葉：「如王大臣長者居士，生子端正聰明黠慧，擧世無雙眾所愛重，父將其子往詣師門，學諸技藝，白彼師言：「我雖生此子福德端正，未學技藝，為我教學必令成就，若不如法勤加杖策，我有四子皆就君學，正使三子由杖而死，餘有一子故當苦治，要令成就我猶不恨。」佛告迦葉：「於意云何？父母及師苦教其子，乃至失命，父母及師犯殺罪耶？」迦葉白佛：「不也世尊，愛念子故欲令成就，雖加杖楚無憎害意，其福無量無有殺罪。如是善男子，如來亦然，其有壞法犯戒之人，等視如子慈愍教誡，欲令成就。壞法犯戒，應當苦治無有過也。是故當知，菩薩摩訶薩等視眾生，如一子想，修習如是平等三昧，心不懷害，是為菩薩長壽之業，智慧自在。」迦葉菩薩白佛言：「一切眾生如一子相，菩薩摩訶薩，修行此想得長壽耶？」佛言：「如是。」迦葉菩薩復白佛言：「唯願世尊勿說此義，如戲兒法兩種語也。世尊，譬如戲兒於大會中，歎說種種供養父母，自還其家反逆不孝，惱亂二親不報恩養。世尊亦復如是，言菩薩摩訶薩，視一切眾生如一子想，緣是功德便得長壽，智慧自在常住不死，而今世尊同人間壽，得無世尊無數劫中，常於一切眾生，懷刀劍想耶？怪哉世尊，受斯短壽害眾生果，同其世人百歲壽命，尚非菩薩況復如來！」佛告迦葉：「莫於如來應供等正覺前，發斯麁言。汝善男子，當知如來長壽無量，當知如來是常住法，當知如來非變易法，當知如來非磨滅法。」迦葉菩薩白佛言：「云何得知如來長壽？」佛告迦葉：「如閻浮提八大河，及諸泉流悉歸于海，無有盡極，當知大海泉流之器，如來亦然。諸天世人一切壽命，皆歸如來壽命大海。以是義故，知如來其壽無量。又復迦葉，亦如醍醐清涼之藥，能除熱惱。如來應供等正覺，常以清淨醍醐法藥，廣為眾生除諸患難，是故如來常住清涼，無諸患惱。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若當如來長壽無量，又欲安樂一切眾生者，今日世尊，應當住世一劫，若過一劫，以清涼法水普雨眾生，唯願世尊哀愍住世。」佛告迦葉：「莫於如來作盡滅想，若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，及諸外道尚有五德，能住壽一劫若過一劫，經行虛空坐臥自在，左脇出火右脇出水，從身出煙，能令自身大而無極，細入無間，有此五德，便得如是自在神力，豈況如來成就，一切無量功德，而力不能住世一劫，若過一去，是故當知如來常住，非變易法非磨滅法，當知此身非穢食身，於此世界應化之身，如毒藥樹今當捨之。是故迦葉，當知如來法身常住，非變易法非磨滅法，廣為人說。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，世間者出世間者，有何等異？」佛言：「如來常住，世人亦言常住。」「我迦葉種說，先師梵天其神有常，周遊往來。若如來常住者，世間法離世間法，未見其異。」佛告迦葉：「譬如長者有一乳牛，付牧牛者令其養飼，別放曠野無毒草處，不與群牛共繫一厩，愛護飼養，欲得好酥以給眷屬，如是不久其人命終，彼牧牛者尋後復死。時有野人遊行澤中，得此乳牛，便搆其乳以自給活，欲作酪酥不知法用，盛以弊器冷暖不適，竟不成酪亦不得酥，復壞乳味，壞乳凝濁謂是酪酥，作酪酥想而取食之。眾生愚癡亦復如是，正法淳澤深廣妙義，佛既滅度如牛主死，彼諸眾生在生死曠澤，如彼野人，以世俗智於佛正法，淳澤律儀作顛倒想，言有眾生我人壽命，此是解脫此是常生，是諸眾生邪惑所覆，不識解脫不識常住。習諸異見不得出要，遠離真諦律儀行處，不知如來是常住法。如愚野人不得牛乳，五種時味，自謂食酥而實不得，五種味中一種味也，但著世俗梵天造化，言是常是眾生是解脫，因求梵天修少梵行，離邪婬故孝養父母故，少得生天自然樂食，如彼野人食其壞乳。善男子，世俗梵行供養父母，不知三歸，當知此果非有常也。供養父母不邪婬等，可得如佛所化，無常糠糟世俗法耳，唯有如來常住不滅。是故善男子，當作方便離諸孤疑，勤思如來是常住法。復次善男子，是時野人畜彼乳牛，會遇轉輪聖王出興于世，轉輪王法應有乳牛，王德力故令彼野人捨牛，餘行牛自然往，轉輪聖王主藏臣所，主寶藏臣知此乳牛，必出五時精味之乳，定是聖王福德感應。佛為法王出世之時，亦復如是，如彼乳牛，世間所受常法音聲，遷為如來常法之音。凡俗野人摧伏破散，捨牛而去，常法乳牛之音，便往如來弟子寶臣前住，眾生福力故，令常法乳牛出常香乳。是故善男子，當知如來常法，非變易法。世間凡愚所不能了，皆因如是常住音聲．故得知耳。彼諸世間應作是念：『夫常法音，即是如來常法音也。』行此音聲，當知如來無數無量。如是善男子善女人，若持如來常住二字，應劫修習。是等眾生，不久當成等正覺道，如我無異。汝善男子，慎勿放逸常修二字，堅固受持。今日如來泥洹，此是一切諸佛定法。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，何等為法？法有何義？願聞定法其性云何？」佛告迦葉：「汝今欲聞法性耶？」迦葉白佛：「願聞廣說。」佛告迦葉：「法性者捨身。」迦葉白佛：「捨身者增疑論。」佛告迦葉：「莫作是觀，謂如來捨身更受身也。」迦葉白佛：「不問受身。」佛告迦葉：「莫作是說諸法斷也。復次迦葉，如非想天彼無色陰，其諸眾生云何住？云何死云何現？彼諸心想云何迴轉？是佛境界汝應當問，亦應當問我更受身。若人問汝彼無想眾生，形想住處受樂云何？以何答乎？但非聲聞緣覺，菩薩境界所及，唯是如來境界行處。又善男子，如來身者，方之於彼倍復難知，非諸聲聞緣覺菩薩，境界所及。如來為何處住？云何現？如來不可思議方便身，非汝境界。善男子，汝於我所但作是念：『如來常住法僧亦然，此三事者非無常法，常住不變清涼真實，離諸惱患。』若不爾者，彼善男子善女人，清淨三歸悉不成就，應如是修，不可思議常住之法。善男子，譬如有此樹者，必有此影，若無彼樹亦無彼影，若不見樹而言見影，無有是處。如是既有如來，必為一切常作大樹，覆護眾生為眾生依，若使如來是無常者，不名應供，為諸天人作最上依。」迦葉白佛言：「云何世尊，夜闇冥中樹影現耶？」佛言：「有影既有其樹，云何無影？但非肉眼所能見耳，是故當知，既有如來則為常住，非變易法非磨滅法。如彼樹影，闇冥之中肉眼不見，佛泥洹已常住不變，內眼不見亦復如是，而彼妄想於如來所，作無常念。若善男子，汝等父母及所尊重，於佛法僧作非常想者，悉於三歸皆不清淨，汝今以三法常住，而勸教之，令於三法得成菩薩，三歸之名。」迦葉白佛：「唯然世尊，我從今日始當以，佛法僧三法常住，啟悟父母乃至七世，皆令奉持常住之法。奇哉世尊，三法常住我當受學，廣為人說。若彼不受此真妙教，當知是等無常惑者，然我當日日三時為說，令其親近。」佛言：「善哉善哉！善男子，護持正法應當如是，亦常修習不害慈心，彼不害果，便得菩薩長壽無極，智慧自在。」 　　大般泥洹經，金剛身品第六 爾時世尊復告迦葉：「善男子，如來身者是常住身，是不壞身是金剛身，非穢食身，是則法身當作是觀。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，非我凡品所能觀也，所以者何？若當如來般泥洹者，便是破壞身，塵土身穢食身。若當如來永不泥洹，應當隨順修平等觀。」佛告迦葉：「善男子，莫謂我身與世人同，危脆破壞，長夜劫數輪轉生死，如來身者是不壞身，非世人身亦非天身，非穢食身是非身身，亦不生亦不滅，不集起不流轉，無邊際，無足非智非行，本性清淨，無所有無所受，無來去，不住不動不味不觸，無識無思無等無上，非趣趣趣永斷非斷法，非事非實非覺非想，非始造非終成，　非建立非盈滿，非方處非舍宅，非止息非寂靜，廣淨離諸煩惱，非取非染著，非諍離淨，常住非住故不伏不死，非法非非法，非田非非田，非可盡，非比丘非非比丘，離名字離讚歎，離言說離修習，離思願。非和合非不和合，非量非非量，非到非不到，非通非礙非相離相，相相莊嚴，非持非有離有，能為福田實不可見，不可示如如真實，度一切眾生而無所度，脫一切眾生而無所脫，淨一切眾生而無所淨，覆一切眾生而無所覆，教授眾而無有二，無等無等等，無量等虛空等，無處等無生等，無所有等，無等離等。寂滅非斷行，不轉轉究竟，一切攝受斷甚深妙，現不二教不捨自性，　非成非長非短，非陰非界非入，非有為相非無為處，非長義，不高不下，非藏積非非藏積，非地非非地，如是無量不可思議功德，為如來身。無有知者無有見者，無有說者無有論者，非世間所攝受，非因非無因，一切妄想取相，言泥洹無以為比。如是無量功德成就，名如來身。如是迦葉，如來身相者，作聲聞辟支佛所知，如是成就如來身者，是為法身非穢食身，云何當有，若病若惱若壞，如坏器耶？隨受化者現老病死，如來法身金剛難壞。迦葉，汝從今日當作是知，如來身者非穢食身，廣為人說，從妙因生則為法身，為金剛身為淳厚身，當作是知常住法也。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來功德具足如是，云何當有若病若死？我從今日當觀如來法身，常住非變易法，善勝寂滅為人廣說，唯然世尊，如來法身金剛不壞，而未能知所因云何？」佛告迦葉：「護持正法功德為因。」迦葉白佛：「云何護法？」佛告迦葉：「其護法者，非為五戒，亦非習行賢者律儀，於惡世中不惜身命，執持利器，防護法師諸持戒者，是為護法。」迦葉白佛：「比丘與彼持器仗人，共俱行止，將無非比丘耶？」佛言不也，迦葉菩薩復白佛言：「此則剃頭居士耳。」佛告迦葉：「莫作是語，所以者何？若有獨處閑居，修行頭陀九法，乞食少欲靜默禪思，觀身經行，亦為人說施戒修德，行業因果，而不能廣宣無畏，亦復不能降化詐偽惡人，當知是人不能自度，亦不度彼修持梵行，獨善而已。若復比丘行頭陀法，兼得無畏，廣宣九部，修多羅，祇夜，授記，伽陀，因緣，如是語，本生，方廣，未曾有，以化眾生自度度彼，又為人說契經要句，言某經所說：『不畜奴婢牛馬畜生，及不應法物。若當畜者非出家法，是人犯制罷道驅出。』諸犯戒者聞作是說，群黨瞋恚害彼法師，彼雖命終猶能自度，亦能度彼。是故迦葉，諸優婆塞若王大臣，當護正法，亦當降伏剃頭居士。復次迦葉，過去久遠阿僧祇劫時，世有佛名難提跋檀如來，應供等正覺出現于世，亦常於此拘夷城住。時此世界廣博嚴淨，譬如西方極樂國土，其諸眾生皆悉安樂，無飢渴想，純諸菩薩，彼佛在世無量億劫，而般涅槃，遺法住世亦復無量億劫，如是餘四十年，佛法未滅。時有比丘名佛度達多，出於世間，大眾眷屬前後圍繞，成就無畏而為說法，以九部經教諸比丘，其契經說，不得畜養奴婢畜生，及不應法物，諸犯戒者便起瞋恚，群黨相助欲害法師，時彼國王名婆伽達多，聞彼惡人欲害法師，為護法故即執利器，與共苦鬪摧滅惡人，王身被瘡詣法師所，法師為王說護法功德，王聞法已尋便命終，生阿閦佛國，時王眷屬共護法者，命終次第，皆得往生阿閦佛國，發心隨喜者，皆成菩提。佛度達多尋復命終，亦生彼國，為阿閦佛第一弟子，婆伽達多王為第二弟子。」佛告迦葉：「時國王者豈異人乎？我身是也。時法師者迦葉佛是。迦葉，當知護持正法功德無量，我本以不惜身命，護正法故，得此金剛不壞法身。」迦葉菩薩白佛言：「如世尊說，如來法身真實常住，非磨滅法，我意諦信猶如畫石。」佛告迦葉：「是故善男子，若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，當勤方便護持正法，亦當廣說護法果報。又復迦葉，夫為法師持淨戒者，常應自護無自防具，勿輕擧動。若優婆塞不受具戒，而學大乘，為護法故持器仗者，當依是等以為伴侶。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，已說與持杖俱，為非律儀。」佛告迦葉：「我般泥洹後獨世之中，因穀貴疾疫，詐形利養眾多無數。時有法師持戒持律，威儀具足，為彼驅逐若害若殺，當爾之時持戒法師，遊諸城邑險難曠野，我聽與彼國王大臣，野人居士旃陀羅等，不受具戒能護法者，以為伴侶，彼諸人等雖不受戒，護法功德果報無量，勝受戒者。其法師者奉持戒行，清淨威儀，深樂大乘為人廣說，能以香油幡華供具，與諸國王大臣長者，更相獻遺，而不毀失沙門法行，是名法師持戒者，自身攝持真實之法，猶如大海，威儀具足是名持戒，若復持戒不樂快樂，不憙名譽厭惡利養，常為人說少欲知足。如是等比己利損減，眷屬不悅不名法師，於自徒眾起厭倦想，自壞眷屬亦名壞僧，僧有三種，犯戒僧及童蒙僧，不壞清淨僧。犯戒僧者，愚騃凡夫順犯戒者，不相撿察，為貪濁故而共和合，是名犯戒僧，正使自身能持戒者，亦復名為犯戒數也。如是等僧不應行而行，若能化此諸非法者，名為法師。童蒙僧者，習行無事鈍根愚鈍，設得利養自供眷屬，各各修立不共和合，自恣布薩，亦復不與犯戒者同，若能化此愚癡非法，是名法師。如法律僧者，如是等僧，眾魔百千不能沮壞，若菩薩僧性常清淨，彼二種僧是師犯戒。持律師者，善教化時知重知輕，不斷非律亦不斷常，如法律者，云何名為善教化知時？所教化者，或是菩薩或是童蒙，若菩薩教者為護法故，亦不觀察時與非時，餘無餘，若開若制隨其所應，聚落塚間自在遊止，護法心故無所違犯，唯除伎兒寡歸婬女，諸童女家，學聲聞處所不應行，餘一切處護法菩薩，來往周旋終日無過，是名法師知時教化。知重者，若見如來制戒，初始所因起事，輕慢心犯及四重法，不名出家，是名知重。知輕者，若見比丘，一一緣起所犯輕戒，心亦不重，或自憶念，如如來戒犯事不滿，是名知輕。不斷有餘律者，若畜奴等諸不淨物，於律有餘不應斷，當常不欲與犯戒者諍，是名非律不應斷當，雖非戒律，餘經中說與戒律同者，是亦名律不應斷當。隨言說者，是名守文不解一字，若能解者，三世諸佛所說經中，心得無畏，如是佛教深廣無量。能護持者，逮成如來法王不可思議。」於是迦葉白佛言：「唯然世尊，如來法王不可思議，如來常住非變易法，我當奉持廣為人說。」佛言：「善哉善哉！迦葉，奉持金剛不壞法身，欲學等觀如來身者，當修金剛不壞法觀，菩薩摩訶薩如是修者，便得等觀無上法身。」 　　大般泥洹經受持品第七 「復次善男子，持此甚深契經功德，我今當說，其有眾生聞是經者，生生不墮四趣之中，在所生處常近諸佛。」迦葉菩薩白佛言：當何名斯經？云何奉持？」佛告迦葉：「是經名為大般泥洹，初語亦善中語亦善，後語亦善，善義善味淳一滿淨，金剛寶藏我今當說。善男子，如閻浮提八大河水，皆歸大海其水無盡。大般泥洹亦復如是，滅煩惱降眾魔，背生死捨離化身，故名泥洹。一切諸佛同此妙法，無有盡極，又如醫法有微密術者，名為大醫，一切方藥悉入其中，如來所說微密法藏，亦復如是，一切九部悉入其中，故名大般泥洹，譬如夏月耕田下種，常有悕望，既收其實眾望都息，行者如是，於一切經修習禪定，當有悕望，學此經已速成解脫，超三界有。復次善男子，如人重病如服醍醐，次服八種甘味之藥，其藥最良。如是眾生於佛密教，有惑亂病，漸以大乘經而教化之，然後為說大般泥洹，八味法藥。八種味者，常住法，寂滅法，不老，不死，清涼，虛通，不動，快樂，是八種味名大般泥洹，若有菩薩住此，大般泥洹者，常能處處示現泥洹，是故名為大般泥洹。若善男子，欲於大般泥洹，而般泥洹者，當作是學，如來常住法僧亦然。其有善男子善女人，行此大般泥洹經者，當於如來作常住學。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來法身不可思議，此經不可思議，我從今日，其諸眾生心剛強者，當為彼滅長夜生死，無知餘冥。」 大般泥洹經卷第二