大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百七十三

大般若波羅蜜多經卷第三百七十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分三漸次品，第六十五之二 「善現，云何菩薩摩訶薩，修法隨念？善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應思惟善法，不應思惟不善法，不應思惟無記法，不應思惟世間法，不應思惟出世間法，不應思惟有愛染法，不應思惟無愛染法，不應思惟有諍法，不應惟無諍法，不應思惟聖法，不應思惟非聖法，不應思惟有漏法，不應思惟無漏法，不應思惟欲界繫法，不應思惟色界繫法，不應思惟無色界繫法，不應思惟有墮法，不應思惟無墮法，不應思惟有為法，不應思惟無為法，何以故？善現，如是諸法皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念無思惟，是為法隨念。善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是修法隨念，若如是修法隨念，是為菩薩摩訶薩，作漸次業修漸次學，行漸次行。善現，是菩薩摩訶薩，如是作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門，亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮，亦能圓滿，四無量四無色定。則能圓滿八解脫，亦能圓滿八勝處，九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多，亦能圓滿淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空，亦能圓滿外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。則能圓滿真如，亦能圓滿法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力，亦能圓滿，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。則能圓滿大慈，亦能圓滿大慈大喜大捨。則能圓滿無忘失法，亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智，亦能圓滿，道相智一切相智，由此證得一切智智。善現，是菩薩摩訶薩，以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想，善現，菩薩摩訶薩，應如是修法隨念，謂於其中，尚無少念況有念法！ 善現，云何菩薩摩訶薩修僧隨念？善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應作是念，佛弟子眾具淨戒蘊，定蘊慧蘊解脫蘊，解脫智見蘊，四雙八隻補特伽羅，一切皆是無性所顯，皆以無性為其自性，由是因緣不應思惟，何以故？善現，佛弟子眾皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念無思惟，是為僧隨念。善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是修僧隨念，若如是修僧隨念，是為菩薩摩訶薩，作漸次業修漸次學，行漸次行。善現，是菩薩摩訶薩，如是作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，則能圓滿空解脫門，亦能圓滿，無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮，亦能圓滿，四無量四無色定。則能圓滿八解脫，亦能圓滿八解處，九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多，亦能圓滿淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空，亦能圓滿外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。則能圓滿真如，亦能圓滿法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力，亦能圓滿，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。則能圓滿大慈，亦能圓滿大悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法，亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智，亦能圓滿，道相智一切智智，由此證得一切智智。善現，是菩薩摩訶，以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想，善現，菩薩摩訶薩，應如是修僧隨念，謂於其中，尚無少念況有念僧！ 善現，云何菩薩摩訶薩修戒隨念？善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，從初發心，乃至安坐妙菩提座，恒住淨戒無缺無隙，無瑕無穢無所取著，應受供養智者所讚，妙善受持妙善究竟，隨順勝定。思惟此戒，以無性為其自性，由是因緣不應思惟，何以故？善現，如是淨戒都無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念無思惟，是為戒隨念。善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是修戒隨念，若如是修戒隨念，是為菩薩摩訶薩，作漸次業修漸次學，行漸次行。善現，是菩薩摩訶薩，如是作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門，亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮，亦能圓滿，四無量四無色定。則能圓滿八解脫，亦能圓滿八解處，九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多，亦能圓滿淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空，亦能圓滿外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。則能圓滿真如，亦能圓滿法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力，亦能圓滿，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。則能圓滿大慈，亦能圓滿大慈大喜大捨。則能圓滿無忘失法，亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智，亦能圓滿，道相智一切智智，由此證得一切智智。善現，是菩薩摩訶，以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想，善現，菩薩摩訶薩，應如是修戒隨念，謂於其中，尚無少念況有念戒！ 善現，云何菩薩摩訶薩修捨隨念？善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無性為自性方便力故，修捨隨念，若捨財若捨法，具不起心：『我施我不施，我捨我不捨。』若捨所有身分支節，亦不起心：『我施我不施，我捨我不捨。』亦不思惟所捨所與，及捨施福，何以故？善現，如是諸法皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念無思惟，是為捨隨念。善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是修捨隨念，若如是修捨隨念，是為菩薩摩訶薩，作漸次業修漸次學，行漸次行。善現，是菩薩摩訶薩，如是作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門，亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮，亦能圓滿，四無量四無色定。則能圓滿八解脫，亦能圓滿八勝處，九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多，亦能圓滿淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空，亦能圓滿外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。則能圓滿真如，亦能圓滿法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力，亦能圓滿，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。則能圓滿大慈，亦能圓滿大慈大喜大捨。則能圓滿無忘失法，亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智，亦能圓滿，道相智一切智智，由此證得一切智智。善現，是菩薩摩訶，以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現，菩薩摩訶薩，應如是修捨隨念，謂於其中，尚無少念況有念捨！ 善現，云何菩薩摩訶薩修天隨念？善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無性為自性，方便力故修天隨念。觀預流等，雖生四大王眾天，或三十三天，或夜摩天，或覩史多天，或樂變化天，或他化自在天，而不可得不應思惟。觀不還等，雖生色界天，或無色界天，而不可得不應思惟。何以故？善現，如是諸天皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念無思惟，是為天隨念。善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是修天隨念，若如是修天隨念，是為菩薩摩訶薩，作漸次業修漸次學，行漸次行。善現，是菩薩摩訶薩，如是作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門，亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮，亦能圓滿，四無量四無色定。則能圓滿八解脫，亦能圓滿八勝處，九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多，亦能圓滿淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空，亦能圓滿外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。則能圓滿真如，亦能圓滿法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力，亦能圓滿，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。則能圓滿大慈，亦能圓滿大慈大喜大捨。則能圓滿無忘失法，亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智，亦能圓滿，道相智一切智智，由此證得一切智智。善現，是菩薩摩訶，以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現，菩薩摩訶薩，應如是修天隨念，謂於其中，尚無少念況有念天！善現，是為菩薩摩訶薩，依修六隨念，作漸次業修漸次學，行漸次行。 復次善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿作漸次業，修漸次學行漸次行，以無性為自性，方便力故應學內空，應學外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。以無性為自性，方便力故應學真如，應學法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。以無性為自性方便力故，應學四念住，應學四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。以無性為自性，方便力故，應學苦聖諦，應學集滅道聖諦。以無性為自性方便力故，應學四靜慮，應學四無量，四無色定。以無性為自性方便力故，應學八解脫，應學八勝處，九次第定十遍處。以無性為自性方便力故，應學空解脫門，應學無相無願解脫門。以無性為自性方便力故，應學布施波羅蜜多，應學淨戒安忍精進，靜慮般若，若方便善巧願力，智波羅蜜多。以無性為自性方便力故，應學極喜地，應學離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。以無性為自性方便力故，應學五眼，應學六神通。以無性為自性方便力故，應學佛十力，應學四無所畏四無礙解，十八佛不共法。以無性為自性方便力故，應學大慈，應學大悲大喜大捨。以無性為自性，方便力故，應學無忘失法，應學恒住捨性。以無性為自性，方便力故，應學一切智，應學道相智一切相智。以無性為自性方便力故，應學一切陀羅門，應學一切三摩地門。 善現，是菩薩摩訶薩，如是修學菩提道時，覺一切法，皆以無性為其自性，於中尚無少念可得，況有念色念受想行識！況有念眼處，念耳鼻舌身意處。況有念色處，念聲香味觸法處。況有念眼界，念耳鼻舌身意界。況有念色界，念聲香味觸法界。況有念眼識界，念耳鼻舌身意識界。況有念眼觸，念耳鼻舌身意觸。況有念眼觸為緣，所生諸受，念耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。況有念地界，念水火風空識界。況有念無明，念行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。況有念布施波羅蜜多，念淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。況有念內空，念外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。況有念真如，念法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。況有念四念住，念四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。況有念苦聖諦，念集滅道聖諦。況有四靜慮，四無量四無色定。況有念八解脫，念八勝處，九次第定十遍處。況有念一切三摩地門，念一切陀羅尼門。況有念空解脫門，念無相無願解脫門。況有念極喜地，念離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。況有念五眼，念六神通。況有念佛十力，念四無所畏四無礙解，十八佛不共法。況有念大慈，念大悲大喜大捨。況有念無忘失法，念恒住捨性。況有念一切智，念道相智一切相智。況有念預流果，念一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。況有念一切菩薩摩訶薩行，念諸佛無上正等菩提。如是諸念及所念法，若少有實無有是處。善現，如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，雖作漸次業，修漸次學行漸次行，而於其中所有一切，心所行業，心所行學心所行行，皆悉不轉；以一切法，皆以無性為自性故。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法，皆以無性為自性者，則應無色亦無受想行識。則應無眼處，亦無耳鼻舌身意處。則應無色處，亦無聲香味觸法處。」 佛言：「善現，於汝意云何？於一屠，皆以無性為自性中，有性無性為可得不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，於一切法，皆以無性為自性中，有性無性俱不可得。」佛言：「善現，若一切法，皆以無性為自性中，有性無性俱不可得，云何汝今可為是問？若一切法，皆以無性為自性者，則應無色亦無受想行識，應無眼界，亦無耳鼻舌身意界。應無色界，亦無聲香味觸法界。應無眼識界，亦無耳鼻舌身意識界。應無眼觸，亦無耳鼻舌身意觸。應無眼觸為緣，所生諸受，亦無耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。應無地界，亦無水火風空識界。應無無明，亦無行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。應無布施波羅蜜多，亦無淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。應無內空，亦無外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。應無真如，亦無法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。應無四念住，亦無四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。應無苦聖諦，亦無集滅道聖諦。應無四靜慮，亦無四無量四無色定。應無八解脫，亦無八勝處，九次第定十遍處。應無一切三摩地門，亦無一切陀羅尼門。應無空解脫門，亦無無相無願解脫門。應無極喜地，亦無離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。應無五眼，亦無六神通。應無佛十力，亦無四無所畏四無礙解，十八佛不共法。應無大慈，亦無大悲大喜大捨。應無無忘失法，亦無恒住捨性。應無一切智，亦無道相智一切相智。應無預流果，亦無一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。應無一切菩薩摩訶薩行，亦無諸佛無上正等菩提。應無佛亦無法僧，應無道亦無果，應無雜染亦無清淨，應無行亦無得無現觀，乃至一切法皆應是無。」時具壽善現白佛言：「世尊，我於是法無惑無疑，然當來世有苾芻等，或求聲聞乘，或求獨覺乘，或求菩薩摩訶薩乘，彼作是說：『佛言一切法，皆以無性為其自性，若一切法，皆以無性為自性者，誰染誰淨？誰縛誰解？』彼於染淨及於縛解，不了知故破戒破見，破威儀破淨命。由破戒見威儀淨命，當墮地獄傍生鬼界，受諸劇苦，輪迴生死難得解脫。我觀未來，當有如是可怖畏事，故問如來應正等覺，如是深義，然我於此無惑無疑。」佛言：「善現，善哉善哉！如是如是如汝所說，於一切法，皆以無性為自性中，有性無性俱不可得，不應於此執有無性。」 初分無相無得品，第六十六之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法，皆以無性為自性者，菩薩摩訶薩見何等義？為欲利樂諸有情故，求趣無上正等菩提？」佛言：「善現，以一切法，皆以無性為自性故，菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，求趣無上正等菩提，何以故？善現，諸有情類具斷常見，住有所得難可調伏，愚癡顛倒難可解脫。善現，住有所得者，由有所得想，無得無現觀，亦無無上正等菩提。」具壽善現白佛言：「世尊，無所得者，為有得有現觀？有無上正等菩提不？」佛言：「善現，若無所得即是得，即是現觀，即是無上正等菩提。以不壞法界故。善現，若有於是無所得中，欲有所得，欲得現觀，欲得無上正等菩提，當知彼為欲壞法界。」具壽善現復白佛言：「世尊，若無所得即是得，即是現觀，即是無上正等菩提，無所得中無得無現觀，亦無無上正等菩提者，云何得有菩薩摩訶薩，極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地？云何得有，菩薩摩訶薩無生法忍？云何得有異熟生神通？云何得有異熟生，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多？云何得有菩薩摩訶薩，安住如是異熟生法？成熟有情嚴淨佛土？於諸佛所恭敬供養，上妙飲食衣服華鬘，塗散等香車乘瓔珞，寶幢幢蓋房舍臥具，妓樂燈明，及餘種種人天資具，所獲善根，乃至無上正等菩提，與果無盡。展轉乃至般涅槃後，自設利羅及諸弟子，猶得種種供養恭敬，善根勢力仍未滅盡。」佛言：「善現，以一切法無所有故，得有菩薩摩訶薩，極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，即由此故，得有菩薩摩訶薩無生法忍。即由此故，得有異熟生神通。即由此故，得有異熟生，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。即由此故，得有菩薩摩訶薩，安住如是異熟生法，成熟有情嚴淨佛土，於諸佛所恭敬供養，上妙飲食衣服華鬘，塗散等香車乘瓔珞，寶幢幡蓋房舍臥具，伎樂燈明，及餘種種人天資具，乃至無上正等菩提，所獲善根與果無盡，輾轉乃至般涅槃後，自設利羅及諸弟子，猶得種種供養恭敬，善根勢力仍未滅異。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法皆無所得，布施淨戒安忍精進，精慮般若波羅蜜多，及諸神通有何差別？」佛言：「善現，無所得者，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，及諸神通皆無差別，為欲令彼有所得者，離染著故。方便宣說，布施淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及諸神通有差別相。」具壽善現復白佛言：「世尊，何因緣故無所得者，布施淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及諸神通皆無差別？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不得布施，不得施者，不得受者，不得所施而行布施。不得淨戒而護淨戒，不得安忍而修安忍，不得精進而修精進，不得靜慮而修靜慮，不得般若而修般若，不得神通而修神通，不得四念住而修四念住，不得四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而修四正斷四神通，五根五力，七等覺支八聖道支。不得空解脫門而修空解脫門。不得無相無願解脫門，而修無相無願解脫門。不得四靜慮而修四靜慮；不得四無量，四無色定，而修四無量四無色定。不得八解脫而修八解脫。不得八勝處，九次第定十遍處；而修八勝處，九次第定十遍處。不得一切三摩地門，而修一切三摩地門；不得一切陀羅尼門，而修一切陀羅尼門。不得菩薩十地，而修菩薩十地。不得五眼而修五眼，不得六神通，而修六神通。不得佛十力，而修佛十力。不得四無所畏四無礙解，十八佛不共法，而修四無所畏四無礙，十八佛不共法。不得大慈而修大慈；不得大悲大喜大捨，而修大悲大喜大捨。不得無忘失法，而修無忘失法。不得恒住捨性，而修恒住捨性。不得一切智，而修一切智。不得道相智一切相智，而修道相智一切相智。不得有情而成熟有情，不得佛土而嚴淨佛土。不得一切佛法，而證無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩，應行如是無所得，般若波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，能行如是無所得，般若波羅蜜多，一切惡魔及彼眷屬，皆不能壞。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，一心具攝布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。亦能具攝四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦能具攝空解脫門，無相無願解脫門。亦能具攝四靜慮，四無量四無色定。亦能具攝八解脫八勝處，九次第定十遍處。亦能具攝一切三摩地門，一切陀羅尼門。亦能具攝內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦能真攝真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。亦能具攝五眼六神通。亦能具攝佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。亦能具攝大慈，大悲大喜大捨。亦能具攝無忘失法，恒住捨性。亦能具攝一切智，道相智一切相智。亦能具攝三十二大士相，八十隨好。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，所行布施波羅蜜多，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所行淨戒安忍精進靜靜慮，般若波羅蜜多，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四靜慮，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四無量四無色定，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四念住，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修空解脫門，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無相無願解脫門，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住苦聖諦，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住集滅道聖諦，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫，九次第定十遍處，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切三摩地門，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切陀羅尼門，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。」 大般若波羅蜜多經卷三百七十三