大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百八十六

大般若波羅蜜多經卷第三百八十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分諸法平等品，第六十九之四 「善現，四念住非法界，亦不離四念住別有法界。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支非法界；亦不離四正斷，乃至八聖道支，別有法界。四念住即法界，法界即四念住。四正斷乃至，八聖道支即法界；法界即四正斷，乃至八聖道支。善現，空解脫門非法界，亦不離空解脫門，別有法界；無相無願解脫門非法界，亦不離無相無願解脫門，別有法界。空解脫門即法界，法界即空解脫門。無相無願解脫門即法界，法界即無相無願解脫門。善現，眼內空非法界，亦不離內空別有法界；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空非法界；亦不離外空，乃至無性自性空，別有法界。內空即法界，法界即內空。外空乃至，無性自性空即法界，法界即外空，乃至無性自性空。善現，苦聖諦非法界，亦不離苦聖諦，別有法界；集滅道聖諦非法界，亦不離集滅道聖諦，別有法界。苦聖諦即法界，法界即苦聖諦。集滅道聖諦即法界，法界即集滅道聖諦。善現，八解脫非法界，亦不離八解脫，別有法界。八勝處九次第定，十遍處非法界；亦不離八勝處，九次第定十遍處，別有法界。八解脫即法界，法界即八解脫。八勝處九次第定，十遍處即法界；法界即八勝處，九次第定十遍處。 善現，一切陀羅尼門非法界，亦不離一切陀羅尼門，別有法界；一切三摩地門非法界，亦不離一切三摩地門，別有法界。一切陀羅尼門即法界，法界即一切陀羅尼門。一切三摩地門即法界，法界即一切三摩地門。善現，極喜地非法界，亦不離極喜地，別有法界；離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地非法界，亦不離離垢地，乃至法雲地，別有法界。極喜地即法界，法界即極喜地。離垢地乃至，法雲地即法界；法界即離垢地，乃至法雲地。善現，五眼非法界，亦不離五眼別有法界；六神通非法界，亦不離六神通，別有法界。五眼即法界，法界即五眼。六神通即法界，法界即六神通。善現，佛十力非法界，亦不離佛十力，別有法界；四無所畏四無礙解，十八佛不共法非法界，亦不離四無所畏，四無礙解，十八佛不共法，別有法界。佛十力即法界，法界即佛十力。四無所畏四無礙解，十八佛不共法即法界；法界即四無所畏，四無礙解，十八佛不共法。善現，大慈非法界，亦不離大慈別有法界；大悲大喜大捨非法界，亦不離大悲大喜大捨，別有法界。大慈即法界，法界即大慈。大悲大喜大捨即法界，法界即大悲大喜大捨。善現，無忘失法非法界，亦不離無忘失法，別有法界；恒住捨性非法界，亦不離恒住捨性，別有法界。無忘失法即法界，法界即無忘失法。恒住捨性即法界，法界即恒住捨性。善現，一切智非法界，亦不離一切智別有法界；道相智一切相智非法界，亦不離道相智，一切法智，別有法界。一切智即法界，法界即一切智。道相智一切相智即法界，法界即道相智，一切法智。善現，三十二大士相非法界，亦不離三十二大士相，別有法界；八十隨好非法界，亦不離八十隨好，別有法界。三十二大士相即法界，法界三十二大士相。八十隨好即法界，法界即八十隨好。善現，預流果非法界，亦不離預流果，別有法界；一來不還阿羅漢果，獨覺菩提非法界，亦不離一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，別有法界。預流果即法界，法界即預流果。一來不還阿羅漢果，獨覺菩提即法界，法界即一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。善現，一切菩薩摩訶薩行非法界，亦不離一切菩薩摩訶薩行，別有法界；諸佛無上正等菩提非法界，亦不離諸佛無上正等菩提，別有法界。一切菩薩摩訶薩行即法界，法界即一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提即法界，法界即諸佛無上正等菩提。善現，世間法非法界，亦不離世間法別有法界；出世法非法界，亦不離出世法，別有法界。世間法即法界，法界即世間法。出世法即法界，法界即出世法。善現，有漏法非法界，亦不離有漏法，別有法界；無漏法非法界，亦不離無漏法，別有法界。有漏法即法界，法界即有漏法。無漏法即法界，法界即無漏法。善現，有為法非法界，亦不離有為法，別有法界；無為法非法界，亦不離無為法，別有法界。有為法即法界，法界即有無法。無為法即法界，法界即無為法。善現，菩薩摩訶薩，俢行般若波羅蜜多時，若見有法離法界者，便非正趣所求，無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，知一切法不離法界。善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，知一切法即法界，以方便善巧無名相法，為諸有情寄名相說，謂此是色，此是受想行識。此是眼處，此是耳鼻舌身意處。此是色處，此是聲香味觸法處。此是眼界，此是耳鼻舌身意界。此是色界，此是聲香味觸法界。此是眼識界，此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸，此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣，所生諸受，此是耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。此是地界，此是水火風空識界。此是因緣，此是等無間緣，所緣緣，增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明，此是行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。此是世間法，此是出世法。此是色法，此是非色法。此是有見法，此是無見法。此是有漏法，此是無漏法，此是有為法，此是無為法。此是布施波羅蜜多，此是淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。此是四靜慮，此是四無量，四無色定。此是四念住，此是四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。此是空解脫門，此是無相無願解脫門。此是內空，此是外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。此是真如，此是法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。此是苦聖諦，此是集滅道聖諦。此是八解脫，此是八勝處，九次第定十遍處。此是一切三摩地門，此是一切陀羅尼門。此是極喜地，此是離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。此是五眼，此是六神通。此是佛十力，此是四無所畏四無礙解，十八佛不共法。此是大慈，此是大悲大喜大捨。此是無忘失法，此是恒住捨性。此是一切智，此是道相智一切相智。此是預流果，此是一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行，此是諸佛無上正等菩提。善現，如巧幻師或彼弟子，執持少物於眾人前，幻作種種異類色相，謂或幻作男女大小，象馬牛羊駝驢雞等，種種禽獸，或復幻作城邑聚落，園林池沼種種莊嚴，甚可愛樂。或復幻作衣服飲食，房舍臥具香花瓔珞，種種珍寶。或復幻作，無量種類伎樂俳優，令無量人歡娛受樂。或復幻作種種形相，令行布施。或令持戒或令修忍，或令精進或令修定，或令修慧。或復現生剎帝利大族。或復現生婆羅門大族。或復現生長者大族，或復現生居士大族。或復幻作諸山大海，妙高山王，輪圍山等，或復現生四大王眾天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天，或復現生梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天，或復現生光天，少光天，無量光天，極光淨天。或復現生淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天。或復現生廣天，少廣天，無量廣天，廣果天。或復現生無想天，或生無繁天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。或復現生空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。或復現作預流，一來不還，阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩訶薩。從初發心修行，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。修行四靜慮，四無量四無色定。修行四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。修行空無相無願解脫門，學住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。學住真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。學住苦集滅道聖諦，趣入菩薩正性離性。修行極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。修行八解脫八勝處，九次第定十遍處。遊戲一切陀羅尼門，一切三摩地門。引發種種殊勝神通，放大光明照諸世界，嚴淨佛土成熟有情，修行種種諸佛功德，或復幻作，如來應正等覺，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴。成就十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，大慈大悲大喜大捨，無忘失法恒住捨性。一切智，道相智一切相智等，無量無邊不可思議，希有功德。善現，如是幻師或彼弟子，為惑他故於眾人前，幻作此等諸幻化事，其中無智男女大小，見是事已咸驚歎言：『奇哉此人妙解眾伎，能作種種甚希有事，乃至能作如來之身，相好莊嚴具諸功德，令眾歡樂自顯伎能。』其中有智見此事已，作是思惟：『甚為奇異，云何此人能現是事？此中無有實事可得，而令眾人迷謬歡樂，於無實物起實物想。』 善現，菩薩摩訶薩亦復如是，修行般若波羅蜜多時，雖不見有法離真法界，亦不見法界離諸法有。不見有情及彼施設，實事可得，而能種種善巧方便，自行布施波羅蜜多，亦勸他行布施波羅蜜多；無倒稱揚，行布施波羅蜜多法；歡喜讚歎行，布施波羅蜜多者。自行淨戒波羅蜜多，亦勸他行淨戒波羅蜜多。無倒稱揚行，淨戒波羅蜜多法，歡喜讚歎行，淨戒波羅蜜多者。自行安忍波羅蜜多，亦勸他行安忍波羅蜜多。無倒稱揚行，安忍波羅蜜多法，歡喜讚歎行，安忍波羅蜜多者。自行靜慮波羅蜜多，亦勸他行靜慮波羅蜜多。無倒稱揚行，靜慮波羅蜜多法，歡喜讚歎行，靜慮波羅蜜多者。自行般若波羅蜜多，亦勸他行般若波羅蜜多。無倒稱揚行，般若波羅蜜多法，歡喜讚歎行，般若波羅蜜多者。自受持十善業道，亦勸他受持十善業道。無倒稱揚，受持十善業道法，歡喜讚歎，受持十善業道者。自受持五戒，亦勸他受持五戒。無倒稱揚，受持五戒法，歡喜讚歎受持五戒者。自受持八戒，亦勸他受持八戒。無倒稱揚，受持八戒法，歡喜讚歎受持八戒者。自受持出家戒，亦勸他受持出家戒。無倒稱揚，受持出家戒法，歡喜讚歎，受持出家戒者。自修四靜慮，四無量四無色定，亦勸他修四靜慮，四無量四無色定。無倒稱揚修四靜慮，四無量四無色定法，歡喜讚歎修四靜慮，四無量四無色定者。自修四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦勸他修四念住，乃至八聖道支。無倒稱揚修四念住，乃至八聖道支法，歡喜讚歎修四念住，乃至八聖道支者。自修空無相無願解脫門，亦勸他修，空無相無願解脫門。無倒稱揚，修空無相無願解脫門法；歡喜讚歎，修空無相無願解脫門者。自住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦勸他住內空，乃至無性自性空。無倒稱揚，住內空乃至，無性自性空法；歡喜讚歎，住內空乃至，無性自性空者。自住真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦勸他住真如，乃至不思議界。無倒稱揚，住真如乃至不思議界法；歡喜讚歎，住真如乃至，不思議界者。自住苦集滅道聖諦，亦勸他住，苦集滅道聖諦。無倒稱揚，住苦集滅道聖諦法；歡喜讚歎，住苦集滅道聖諦者。自修八解脫八勝處，九次第定十遍處，亦勸他修八解脫，乃至十遍處。無倒稱揚，修八解脫乃至十遍處法；歡喜讚歎修八解脫，乃至十遍處者。自修一切陀羅尼門，三摩地門，亦勸他修，一切陀羅尼門，三摩地門。無倒稱揚，修一切陀羅尼門，三摩地門法；歡喜讚歎，修一切陀羅尼門，三摩地門者。自修菩薩十地，亦勸他修菩薩十地。無倒稱揚，修菩薩十地法；歡喜讚歎，修菩薩十地者。自修五眼六神通，亦勸他修五眼六神通。無倒稱揚，修五眼六神通法，歡喜讚歎，修五眼六神通者。自修佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦勸他修佛十力，乃至十八佛不共法。無倒稱揚，修佛十力，乃至十八佛不共法法，歡喜讚歎，修佛十力，乃至十八佛不共法者。自圓滿三十二大士相，八十隨好，亦勸他圓滿，三十二大士相，八十隨好。無倒稱揚，圓滿三十二大士相，八十隨好法；歡喜讚歎，圓滿三十二大士相，八十隨好者。自修無忘失法，恒住捨性，亦勸他修無忘失法，恒住捨性。無倒稱揚，修無忘失法，恒住捨性法；歡喜讚歎，修無忘失法，恒住捨性者。自修一切智，道相智一切相智，亦勸他修一切智，道相智一切相智。無倒稱揚修一切智，道相智一切相智法；歡喜讚歎修一切智，道相智一切相智者。善現，若真法界初中後位，有差別者，則諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不能方便善巧，說真法界成熟有情，嚴淨佛土，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。以真法界初中後位，常無差別，是故菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能方便善巧說真法界，成熟有情嚴淨佛土，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。」 初分不可動品，第七十之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若諸有情及有情施設，皆畢竟不可得者，諸菩薩摩訶薩，為誰故修行，般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，以實際為量故，修行般若波羅蜜多。善現，若有情際與實際異者，諸菩薩摩訶薩，則不應修行，般若波羅蜜多。以有情際不異實際，是故菩薩摩訶薩，為諸有情，修行般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情於實際中。」時具壽善現白佛言：「世尊，若有情際即是實際，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情於實際中？世尊，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，安立有情於實際中者，則為安立實際於實際。世尊，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，安立實際於實際者，則為安立自性於自性，然不應安立自性於自性。世尊云何可說，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情於實際中？」佛告善現：「不可安立實際於實際，亦不可安立自性於自性。然諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，方便善巧，能安立有情於實際中，而有情際不異實際。如是善現，有情際與實際，無二無分別。」具壽善現白佛言：「世尊，何等名為，諸菩薩摩訶薩方便善巧？諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，由此方便善巧力故，安立有情於實際中，而能不壞實際之相。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，從初發心，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情於布施中，旣安立已為說布施，前後中際無差別相，作是言：『善男子，如是布施前後中際，一切皆空，施者受者施所得果，亦復皆空。如是一切於實際中，都無所有皆不可得，汝等勿執布施有異，施者受者施果實際，亦各有異。汝等若能不執布施，施者受者施果實際，各有異者，所修施福則趣甘露，得甘露果。必以甘露而作後邊。』復作是言：『諸善男子，汝等以此所修布施，勿取色，勿取受想行識。勿取眼處，勿取耳鼻舌身意處。勿取色處，此勿取聲香味觸法處。勿取眼界，勿取耳鼻舌身意界。勿取色界，勿取聲香味觸法界。勿取眼識界，勿取耳鼻舌身意識界。勿取眼觸，勿取耳鼻舌身意觸。勿取眼觸為緣，所生諸受，勿取耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。勿取地界，勿取水火風空識界。勿取因緣，勿取等無間緣，所緣緣，增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明，勿取行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。勿取布施波羅蜜多，勿取淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。勿取世間法，勿取出世法。勿取色法，勿取非色法。勿取四靜慮，勿取四無量，四無色定。勿取四念住，勿取四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。勿取空解脫門，勿取無願無願解脫門。勿取內空，勿取外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。勿取真如，勿取法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。勿取苦聖諦，勿取集滅道聖諦。勿取八解脫，勿取八勝處，九次第定十遍處。勿取一切三摩地門，勿取一切陀羅尼門。勿取極喜地，勿取離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。勿取五眼，勿取是六神通。勿取佛十力，勿取四無所畏四無礙解，十八佛不共法。勿取大慈，勿取大悲大喜大捨。勿取無忘失法，勿取恒住捨性。勿取一切智，勿取道相智一切相智。勿取預流果，勿取一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。勿取一切菩薩摩訶薩行，勿取諸佛無上正等菩提。勿取世間法，勿取出世法。勿取有漏法，勿取無漏法，勿取有為法，勿取無為法。何以故？一切布施布施性空，一切施者受者性空，一切受者受者性空，一切施果施果性空。空中布施不可得，施者不可得，受者不可得，施果不可得，何以故？如是諸法及餘諸法，所有自性畢竟空故。畢竟空中，如是諸法不可得故。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，從初發心，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情於淨戒中，旣安立已為作是言：『善男子，汝等今者，於諸有情應深慈愍，離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離麁惡，離雜穢，離貪欲，離瞋恚，離邪見，何以故？善男子，如是諸法都無自性，汝等不應分別執著。汝等復應審諦觀察，何法名生欲斷其命？復何緣故而斷彼命？何法名為，所不與物欲取其物？復何緣故而取彼物？何法名為，所行邪境欲行邪行？復何緣故而行邪行？何法名為，應虛誑境欲行虛誑？復何緣故說虛誑語？何法名為應離間境，欲行離間？復何緣故說離間語？何法名為，應毀辱境欲行毀辱？復何緣故說麁惡語？何法名為諸雜穢事，欲雜穢說？復何緣故說雜穢語？何法名為，所應貪物欲起貪欲？復何緣故而起貪欲？何法名為，所應瞋境欲起瞋恚？復何故而起瞋恚？何法名為所邪見境，欲起邪見？復何緣故而起邪見？如是一切自性皆空。』善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，成就如是方便善巧，能善成熟諸有情類，為說布施及淨戒果，俱不可得，令知布施及淨戒果，自性俱空。彼旣了知所修布施，及淨戒果自性空已，能於其中不生執著。由不執著心無散亂，無散亂故能發妙慧。由此妙慧，永斷隨眠及諸纏已，入無餘依般涅槃界。善現，如是依世俗說，不依勝義，所以者何？空中無有少法可得，若已涅槃若當涅槃，若今涅槃若涅槃者，若由此故得般涅槃，如是一切都無所有，皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃，離此涅槃無別有法。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，從初發心，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，見諸有情心多瞋忿，深生慈愍方便教誡，作是言：『善男子，應修安忍樂安忍法，調伏其心受安忍行，汝所瞋法自性皆空，云何於中而起瞋忿？汝等復應審諦觀察，我由何法而起瞋忿？誰能瞋忿？瞋忿於誰？如是諸法本性皆空，本性空法未嘗不空。如是空性非如來作，非獨覺作非聲聞作，非菩薩作，亦非天龍諸神藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人作。亦非四大王眾天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天作。亦非梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天作。亦非光天，少光天，無量光天，極光淨天作。亦非淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天作。亦非廣天，少廣天，無量廣天，廣果天作。亦非無想天作，亦非無繁天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天作。亦非空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想天作。汝等復應如實觀察，如是瞋忿由何而生？為屬於誰？復於誰起？當獲何果？現得何利？是一切法本性皆空，非空性中可有瞋忿故，應安忍以自饒益。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，方便善巧，安立有情於性空理，性空因果，漸以無上正等菩提，示現勸導讚勵慶喜，令善安住速能證得。善現，如是依世俗說，不依勝義，所以者何？本性空中能得所得，得處得時一切非有。』善現，是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，依此實際本性空理，修行般若波羅蜜多時，不得有情，亦復不得有情施設，何以故？善現，以一切法離有情故。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，從初發心，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，見諸有情身心懈怠，退失精進，方便勸導，令其發起身心精進，修諸善法作是言：『善男子，本性空中無懈怠法，無懈怠者無懈怠處，無懈怠時，無由此事發生懈怠。是一切法皆本性空，不越空理，汝等應發身心精進，捨諸懈怠勤修善法，謂修布施波羅蜜多，若修淨戒波羅蜜多，若修安忍波羅蜜多，若修精進波羅蜜多，若修靜慮波羅蜜多，若修般若波羅蜜多，若修四靜慮四無量，四無色定。若修四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。若修空無相，無願無願解脫門。若修內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。若修真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解脫八勝處，九次第定十遍處。若修一切陀羅尼門，三摩地門。若修極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。若修五眼六神通。若修佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大捨。若修三十二大士相，八十隨好。若修無忘失法，恒住捨性。若修一切智，道相智一切相智。若修諸餘一切佛法，勿生懈怠，若生懈怠受苦無窮。諸善男子，是一切法本性皆空，無諸障礙，汝等應觀本性空捚，無障礙中無懈怠法，無懈怠者，此處時緣亦不可得。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，方便善巧安立有情，令住諸法本性空理，雖令安住而無二想，所以者何？本性空理無二無二分；非無二法，可於其中而作二想。」 大般若波羅蜜多經卷第三百八十六