No.724
佛說罪業應報教化地獄經
後漢安息三藏安世高譯
如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大菩薩摩訶薩，及聲聞眷屬俱，亦與比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，及諸天龍鬼神等，皆悉集會。爾時信相菩薩白佛言：「世尊，今有地獄餓鬼畜生奴婢，貧富貴賤種類若干。唯願世尊具演說法。若有眾生聞佛說法，如孩子得母，如病得醫，如嬴得食如暗得燈。世尊說法利益眾生，亦復如是。」
爾時世尊觀時已至，見斯菩薩勸請慇勤，即放眉間白毫相光，照于世界，地獄休息苦痛安寧。爾時一切受罪眾生，尋佛光明來詣佛所，遶佛七匝為佛作禮，勸請世尊敷演道化，令此眾生得蒙解脫。
爾時，信相菩薩為諸眾生，而作發起前白佛言：「世尊，今有受罪眾生，為諸獄卒剉碓斬身，從頭至足乃至其頂。斬之已訖，巧風吹活而復斬之，何罪所致？」佛言：「以前世時坐不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾斬截眾生，故獲斯罪。」
「第二，復有眾生身體頑痺，眉鬚墮落擧身洪爛，鳥栖鹿宿人跡永絕，沾污親族人不喜見，名之癲病，何罪所致？」佛言：「以前世時坐不信三尊，不孝父母破壞塔寺，剝脫道人斬射賢聖，傷害師長常無返復，背恩忘義常行苟且，婬匿尊卑無所忌諱，故獲斯罪。」
「第三，復有眾生身體長大，聾騃無足宛轉腹行，唯食泥土以自活命，為諸小蟲之所唼食，常受此苦不可堪處，何罪所致？」佛言：「以前世時坐為人自用，不信好言善語，不孝父母反戾時君。或為帝主大臣，四鎮方伯州群令長，吏禁督護，恃其威勢侵奪民物，無有道理使民苦悴，吁嗟而行，故獲斯罪。」
「第四，復有眾生兩目盲瞎，都無所見，或抵樹木或墮溝坑，於時死已更復受身，亦復如是，何罪所致？」佛言：「以前世時，坐不信罪福障佛光明，縫鷹眼合籠繫眾生，皮囊盛頭不得所見，故獲斯罪。」
「第五，復有眾生謇吃瘖瘂，口不能言。若有所說閉目擧手，乃不言了，何罪所致？」佛言：「以前世時，坐誹謗三尊輕毀聖道，論他好醜求人長短，強誣良善憎嫉賢人，故獲斯罪。」
「第六，復有眾生腹大頸細，不能下食，若有所食變為膿血，何罪所致？」佛言：「以前世時偷盜僧食，或為大會福食，屏處偷噉，悋惜己物但貪他財，常行惡心與人毒藥，氣息不通故獲斯罪。」
「第七，復有眾生，常為獄卒熱燒，鐵釘釘人百節骨頭，釘之已訖自然火生，焚燒身體悉皆焦爛，何罪所致？」佛言：「以前世時信邪倒見，祠祀鬼神屠殺眾生，湯灌搣毛，鑊湯煎煮不可限量，故獲斯罪。」
「第九，復有眾生常在火城，煻煨齊心四門俱開，若欲趣向門即閉之，東西馳走不能自免，為火燒盡，何罪所致？」佛言：「以前世時坐焚燒山澤，火煨雞子燒他村陌，燒煮眾生身爛皮剝，故獲斯罪。」
「第十，復有眾生常在雪山中，寒風所吹皮肉剝裂，求死不得，何罪所致？」佛言：「以前世時，坐橫道作賊剝脫人衣，使冬月之日令他凍死，生剝牛羊痛不可堪，故獲斯罪。」
「第十一，復有眾生，常在刀山劍樹上，若有所投，即便割傷支節斷壞，何罪所致？」佛言：「以前世時，坐屠殺為罪烹害眾生，屠割剝裂骨肉分離，頭脚星散懸於高格，稱量而賣，或復生懸眾生，苦痛難處，故獲斯罪。」
「第十二，復有眾生五根不具，何罪所致？」佛言：「以前世時，坐飛鷹走狗彈射禽獸，或斷其頭或斷其足，生搣鳥翼，故獲斯罪。」
「第十三，復有眾生，戀躄背僂腰髖不遂，脚跛手拘不能操涉，何罪所致？」佛言：「以前世時，坐為人替兢，行道安槍，或安射窠施張弶穽，陷墜眾生頭破脚折，傷損非一，故獲斯罪。」
「第十四，復有眾生，常為獄卒桎梏其身，不得免脫，何罪所致？」佛言：「以前世時，坐網捕眾生，籠繫而畜飢窮困苦。或為宰主令長，貪取財錢枉繫良善，怨苦號天不得縱意，故獲斯罪。」
「第十五，復有眾生，或癲或狂或癡或騃，不別好醜何罪所致？」佛言：「以前世時坐飲酒醉亂，犯三十六失，後得癡身如似醉人，不識尊卑不別好醜，八萬劫墮沸屎地獄，獄卒斬剉，求死不得求生不得，五窮六極長夜受苦，以坐貪酒過。受罪已始得為人，癃殘跛蹇，為人之所憎嫉，行逢接他，橫事常無樂時，以酒過犯故獲斯罪。」
「第十六，復有眾生其形甚小，陰藏甚大挽之身疲，皆復進引，行立坐臥以之為妨，何罪所致？」佛言：「以前世時，坐治生販賣，自譽己物毀呰他財，囂升弄斗躡秤前後，斯誑於人，故獲斯罪。」
「第十七，復有眾生男根不具，為黃門身不得妻娶，何罪所致？」佛言：「以前世時，坐喜犍象馬牛羊豬狗，不可稱數，令此眾生苦痛難忍，死而復穌，故獲斯罪。」
「第十八，復有眾生從生至老，無有兒子孤立獨存，何罪所致？」佛言：「以前世時，坐為人暴惡，不信罪福，百鳥產乳之時，齎持瓶器循大水渚，求拾鴻鵠鸚鵡鵝鴈，諸鳥子卵，擔歸煮噉。諸鳥失子悲鳴叫裂，眼中出血，故獲斯罪。」
第十九，復有眾生少小孤寒，無有父母兄弟，為他作使辛苦活命，長大成人橫羅殃禍，縣官所縛繫閉牢獄，無人追嚮飢窮困苦，無所告及，何罪所致？」佛言：「以前世時坐喜捕拾，鵰鷲鷹鷂熊羆虎豹，枷鎖而畜，孤此眾生，父母兄弟常恒憂念，悲鳴叫裂，哀感人心不能供養，常苦飢餓骨立皮連，求死不得，故獲斯罪。」
「第二十，復有眾生其形甚醜，身體黑如漆，兩目復青頭頰俱垖，皰面平鼻，兩目黃赤牙齒踈缺，口氣腥臭矬短癰腫，大腹腰髖腳復繚戾，僂脊匡肋費衣健食，惡瘡膿血水腫乾痟，疥癲癰癯，種種諸惡集在其身。雖親附人人不在意，若他作罪橫羅其映。永不見佛永不聞法，永不識僧，何罪所致？」佛言：「以前世時，坐為子不孝父母，為臣不忠其君，為君不敬其下，朋友不以其信，鄉黨不以其齒，朝廷不以其爵，趣為趣作，心意顛倒無有其度，不信三尊，殺君害師伐國掠民，攻城破塢偷寨過盜，惡業非一。美已惡人侵陵孤老，誣謗賢聖，輕慢尊長欺誑下賤，一切罪業悉具犯之，眾惡集報故獲斯罪。」
爾時，一切諸受罪眾生，聞佛作如是說，悲號動地淚下如雨，而白佛言：「唯願世尊久住說法，令我等輩而得解脫。」佛言：「若我久住，薄德之人不種善根，謂我常在不念無常。善男子，譬如孩兒母常在側，不生難遭之想。若母去者，便生渴仰思戀之心，母方還來乃生歡喜，善男子，我今亦復如是，知諸眾生業緣，受報好醜，故般涅槃。」爾時，世尊即為此諸受罪眾生，而說偈言：
水流不常滿，火盛不久然，日出須臾沒，月滿已復缺。
尊榮豪貴者，無常復過是，念當勤精進，頂禮無上尊。
爾時世尊說斯偈已，諸受罪眾生白佛言：「世尊，修何善行得離斯苦？」佛言：「當勤孝順父母，敬事師長，歸奉三尊，勤行布施持戒忍辱，精進禪定，慈悲喜捨，怨親平等同己無二，不欺孤老不輕下賤，護彼如己。汝等若能如是修行，則為已得報佛之恩，永離眾苦。」說是經已，菩薩摩訶薩，即得阿耨多羅三藐三菩是。聲聞緣緣即得六通三明，具八解脫，有得法眼淨。若有眾生得聞是經，不墮三塗八難之處，地獄休息苦痛安寧。爾時信相菩薩白佛言：「當何名此經？云何奉持？」佛告信相菩薩：「善男子，此經名為，罪業報應教化地獄經，當奉持之，廣令流布功德無量。」諸天大眾聞經歡喜，五體投地作禮奉行。
佛說罪業應報教化地獄經
瑜伽師地論卷第五十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之五 如是已思擇色蘊，我次當說，名所攝四無色蘊，隨應建立相，如本地分立一心相，今先顯示，如世尊言：「若有眾生於如來所，但發一心及一言說：『善逝大師，善逝大師！』如是發心，我當說彼，於諸善法多有所作，何況身語如其心量，隨順奉行。」又如是言：「由一淨心，當往善趣。」如是等類當知此中，依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心，又依世俗相續道理，名發一語及發身業。問：「有分別心無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？」答：「當言同緣現在境界，何以故？由三因故，謂極明了故，於彼作意故，二依資養故。」問：「染心生時，當言自性故染，為相應故？為隨眠故？」答：「當言相應故，隨眠故，非自性故，若彼自性是染汙者，應如貪等畢竟不淨，若爾大過，由彼自性不染汙故，說心生時自性清淨。」問：「諸煩惱纏，於心二種染汙因中，當言何等？」答：「當言相應。」問：「此中何等說名隨眠？」答：「諸煩惱品所有麤重，不安隱性，又持諸行令成苦性，是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。云何觀耶？如毒熱雍乃至廣說，如有尋有伺地，應如是觀。復有三種染惱心，當知普攝一切染惱，所謂業染惱，受染惱，煩惱染惱，初二染惱唯欲界繫，最後染惱通三界繫。」問：「何等名為心煩惱縛？」答：「一切隨眠。」問：「何等名縛？」答：「樂著事業名為業縛，又於三處為障礙業，亦名業縛，謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛；又邪願業亦名業縛，如是四種別開有六，總合為四。」問：「諸識生時，與幾遍行心法俱起？」答：「五，一，作意，二，觸，三，受，四，想，五，思。」問：「復與幾不遍行心法俱起？」答：「不遍行法乃有多種，勝者唯五，一，欲，二，勝解，三，念，四，三摩地，五，慧。作意云何？謂能引發心法；觸云何？謂三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種，一，隨覺想，二，言說隨眠。隨覺想者，謂善言說人天等想；言說隨眠者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想；思云何？謂三和合故，令心造作於所緣境，隨與領納和合乖離。欲云何？謂於彼彼境界隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向揀擇諸法，或如理觀察，...
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