大藏經2，雜阿含經卷第十七

雜阿含經卷第十七 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 雜因誦第三品之五 四五六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有光界，淨界，無量空入處界，無量識入處界，無所有入處界，非想非非想入處界，有滅界。」時有異比丘，從座起整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊，彼光界，淨界，無量空入處界，無量識入處界，無所有入處界，非想非非想入處界，滅界。如此諸界，何因緣可知？」佛告比丘：「彼光界者，緣闇故可知。淨界緣不淨故可知。無量空入處界者，緣色故可知。無量識入處界者，緣內空故可知。無所有入處界者，緣所有可知。非想非非想入處界者，緣有第一故可知。滅界者，緣有身可知。」諸比丘白佛言：「世尊，彼光界乃至滅界，以何正受而得？」佛告比丘：「彼光界淨界，無量空入處界，無量識入處界，無所有入處界。此諸界，於自行正受而得。非想非非想入處界者，第一有正受而得。滅界者，於有身滅正受而得。」佛說是經已，比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四五七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，東園鹿子母講堂。爾時世尊晡時從禪覺，於講堂陰中敷座，於大眾前坐，說優檀那句，告諸比丘：「緣界故生說，非不界。緣界故生見，非不界。緣界故生想，非不界。緣不界我說生，下說下見下想下思，下欲下願下士夫，下所作下施設，下建立下部分，下顯示下受生。如是中，如是勝界。緣勝界，我說彼生，勝說勝見勝想勝思，勝願勝士夫，勝所作勝施設，勝建立勝部分，勝顯示勝受生勝。」時有婆迦利比丘，在佛後執扇扇佛，白佛言：「世尊，若於三藐三佛陀，起非三藐三佛陀見，彼見亦緣界而生耶？」佛告比丘：「於三藐三佛陀，起非三藐三佛陀見，亦緣界而生，非不界，所以者何？凡夫界者是無明界。如我先說，緣下界生下說下見，乃至下受生。中勝界生勝說勝見，乃至勝受生。」佛說是經已，比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四五八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：有因生欲想非無因，有因生恚想害想，非無因。云何生欲想？謂緣欲界也。緣欲界故生欲想，欲欲，欲覺欲境欲求。愚癡凡夫起欲求已，此眾生起三處邪，謂身口心。如是邪因緣故，現法苦住，有苦有礙有惱有熱，身壞命終生惡趣中，是名因緣生欲想。云何因緣生恚想，害想？謂害界也。緣害界，生害想害欲，害覺害熱害求。愚癡凡夫起害求已，此眾生起三處邪，謂身口心，起三處邪因緣已，現法苦住，有苦有礙有惱有熱，身壞命終生惡趣中，是名因緣生害想。諸比丘，若諸沙門婆羅門，如是安住於生，生危嶮想，不求捨離不覺不吐，彼則現法苦住，有苦有礙有惱有熱，身壞命終生惡趣中。譬如城邑聚落，不遠有曠野大火卒起，彼無有力能滅火者，當知彼諸野中眾生，悉被火害。如是諸沙門婆羅門，安於生，生危譣想，身壞命終生惡趣中。諸比丘，有因生出要想，非無因，云何有因生出要想？謂出要界，緣出要界生出要想，出要欲出要覺，出要熱出要求，謂彼慧者出要求時，眾生三處生正，謂身口心。彼如是生正因緣已，現法樂住，不苦不礙不惱不熱，身壞命終生善趣中，是名因緣生出要想。云何因緣生不恚不害想？謂不害界也。不害界因緣，生不害想，不害欲不害覺，不害熱不害求。彼慧者不害求時，眾生三處正，謂身口心。彼正因緣生已，現法樂住，不苦不礙不惱不熱，身壞命終生善趣中，是名因緣生不害想。若諸沙門婆羅門，安於生，生不害想，不捨離不覺不吐，現法樂住，不苦不礙不惱不熱，身壞命終生善趣中。譬如城邑聚落邊有曠野，大火卒起，有人堪能手足滅火，當知彼諸眾生，依草木者悉不被害。如是諸沙門婆羅門，安於生生正想，不捨不覺不吐，現法樂住，不苦不礙不惱不熱，身壞命終生善趣中。」佛說是經已，比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四五九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有婆羅門來詣佛所，與世尊面想慰勞已，於一面住白佛言：「眾生非自作非他作。」佛告婆羅門：「如是論者，我不與相見，汝今自來，而言我非自作非他作。」婆羅門言：「云何瞿曇？眾生為自作為他作耶？」佛告婆羅門：「我今問汝隨意答我，婆羅門，於意云何？有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶？」婆羅門言：「瞿曇，有眾生方便界，令諸眾生知作方便也　」佛告婆羅門：「若有方便界，令諸眾生知有方便者，是則眾生自作，是則他作。婆羅門，於意云何？有眾生安住界，堅固界，出界，造作界，令彼眾生知有造作耶？」婆羅門白佛言：「有眾生安住界，堅固界，出要造作界，令諸眾生知有造作。」佛告婆羅門：「若安住界，堅固界，出界造作界，令諸眾生知有造作者，是則眾生自作，是則他作。」婆羅門白佛：「有眾生自作有他作，瞿曇，世間多事今當請辭。」佛告婆羅門：「世間多事宜知是時。」時彼婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，從座起去。 四六○ 如是我聞，一時，佛住拘睒彌國，瞿師羅園。爾時瞿師羅長者，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界，云何為種種界？」尊者阿難告瞿師羅長者：「眼界異色界異喜處，二因緣生識，三事和合生觸，又喜觸因緣生樂受。如是耳鼻舌身意法，亦如是說。復次長者，有異眼界異色界憂處，二因緣生識，三事和合生苦觸，彼苦觸因緣生苦受。如是耳鼻舌身意法，亦如是說。復次長者，異眼界異色界捨處，二因緣生識，三事和合，生不苦不樂觸。不苦不樂觸因緣，生不苦不樂受。如是耳鼻舌身意法，亦如是說。」爾時瞿師羅長者，聞尊者阿難所說，歡喜隨喜禮足而去。 四八一 如是我聞，一時，佛住拘睒彌國，瞿師羅園。爾時瞿師羅長者，詣尊者阿難所，稽首禮足，於一面坐，白尊者阿難：「所說種種界，云何為種種界？」尊者阿難告瞿師羅長者：「有三界，云何為三？謂欲界色界無色界。」爾時尊者阿難，即說偈言： 　曉了於欲界，色界亦復然，捨一切有餘，得無餘寂滅。 　於身和合界，永盡無餘證，三耶三佛說，無憂離垢句。 尊者阿難說是經已，瞿師羅長者，歡喜隨喜作禮而去。 四六二 如是我聞，一時，佛住拘睒彌國，瞿師羅園。爾時瞿師羅長者，詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界，云何名為種種界？」尊者阿難告瞿師羅長者：「有三界，色界無色界滅界。」爾時尊者阿難，即說偈言： 　若色界眾生，及住無色界，不識滅界者，還復受諸有。 　若斷於色界，不住無色界，滅界心解脫，永離於生死。 尊者阿難說是經已，瞿師羅長者，歡喜隨喜作禮而去。 四六三 如是我聞，一時，佛住拘睒彌國，瞿師羅園。爾時瞿師羅長者，詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界，云何名為種種界？」尊者阿難告瞿師羅長者：「謂三種出界，云何三？謂從欲界出至色界，色界出至無色界。一切諸行，一切思想滅界，是名三出界。」即說偈言： 　知從欲界出，超踰於色界，一切行寂滅，勤修正方便。 　斷除一切愛，一切行滅盡，知一切有餘，不復轉還有。 尊者阿難說是經已，瞿師羅長者，歡喜隨喜作禮而去。 四六四 如是我聞，一時，佛住拘睒彌國，瞿師羅園。爾時尊者阿難，往詣上座名者所，詣已恭敬問訊，問訊已，退坐一面問上座，上座名者言：「若比丘，於空處樹下，閑房思惟，當以何法專精思惟？」上座答言：「尊者阿難，於空處樹下閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止觀。」尊者阿難復問上座：「修習於止多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已當何所成？」上座答言：「尊者阿難，修習於止終成於觀，修習觀已亦成於止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。」阿難復問：「上座，云何諸解脫界？」上座答言：「尊者阿難，若斷界無欲界滅界，是名諸解脫界。」尊者阿難復問上座：「云何斷界乃至滅界？」上座答言：「尊者阿難，斷一切行是名斷界。斷除愛欲是無欲界，一切行滅是名滅界。」時尊者阿難，聞上座所說歡喜隨喜，往詣五百比丘所，恭敬問訊退坐一面，白五百比丘言：「若比丘，於空處樹下，閑房思惟時，當以何法專精思惟？」時五百比丘，答尊者阿難：「當以二法專精思惟，乃至滅界，如上座所說。」時尊者阿難，聞五百比丘所說，歡喜隨喜往詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，若比丘，空處樹下閑房思惟，當以何法專精思惟？」佛告阿難：「若比丘，空處樹下閑房思惟，當以二法專精思惟，乃至滅界，如五百比丘所說。」時尊者阿難白佛言：「奇哉世尊，大師及諸弟子，皆悉同法同句，同義同味。我今詣上座，名上座者問如此義，亦以此義此句，此味答我，如今世尊所說。我復詣五百比丘所，亦以此義，此句此味而問。彼五百比丘，亦以此義此句此味答，如今世尊所說。是故當知師及弟子，一切同法同義，同句同味。」佛告阿難：「汝知彼上座，為何如比丘？」阿難白佛：「不知世尊。」佛告阿難：「上座者是阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，正智心善解脫。彼五百比丘亦皆如是。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。 四六五 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，尊者羅睺羅詣世尊所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，云何知云何見？我此識身，及外境界一切相，得無有我我所見，我慢繫著使？」佛告羅睺羅：「諦聽諦聽當為汝說。羅睺羅，若比丘，於所有地界，若過去若未來若現在，若內若外若麁若細，若好若醜若遠若近，彼一切非我不異我，不相在如實知。水界火界風界空界識界，亦復如是。羅睺羅，比丘如是知，如是見，於我此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢繫著使。羅睺羅，若比丘於此識身，及外境界一切相，無有我我所見，我慢繫著使，是名斷愛縛諸結，斷諸愛正慢，無間等究竟苦邊。」佛說此經已，尊者羅睺羅，聞佛所說歡喜奉行。 四六六 如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者羅睺羅詣世尊所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，云何知云何見？我此識身，及外境界一切相，得無有我我所見，我慢繫著使？」佛告羅睺羅：「有三受，苦受樂受，不苦不樂受，此三受何因何集，何生何轉？謂此三受，觸因觸集觸生觸轉，彼彼觸因彼彼受生。若彼彼觸滅，彼彼受亦滅，止清涼沒如是知，如是見。我此識及，外境界一切相，無有我我所見，我慢繫著使。」佛說此經已，尊者羅睺羅，聞佛所說歡喜奉行。 四六七 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，尊者羅睺羅詣世尊所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，云何知云何見？我此識身，及外境界一切相，得無有我我所見，我慢繫著使？」佛告羅睺羅：「有三受，苦受樂受，不苦不樂受。觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受，作無常想。若彼比丘，觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受，作無常滅想者，是名正見。」爾時世尊即說偈言： 　觀樂作苦想，苦受同劍想，於不苦不樂，修無常滅想。 　是則為比丘，正見成就者，寂滅安樂道，住於最後邊。 　永離諸煩惱，摧伏眾魔軍。 佛說此經已，尊者羅睺羅，聞佛所說歡喜奉行。 四六八 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，尊者羅睺羅詣世尊所，稽首禮足退坐一面，白佛言：「世尊，云何知云何見？我此識身，及外境界一切相，得無有我我所見，我慢繫著使？」佛告羅睺羅：「有三受，苦受樂受，不苦不樂受。觀於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行。斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行。斷不苦不樂受癡使故，於我所修梵行。羅睺羅，若比丘樂受貪使，已斷已知，苦受恚使已斷已知，不苦不樂受癡使，已斷已知者，是名比丘斷除愛欲縛，去諸結慢，無間等究竟苦邊。」爾時世尊即說偈言： 　樂受所受時，則不知樂受，貪使之所使，不見出要道。 　苦受所受時，不見出要道，不苦不樂受，正覺之所說。 　不善觀察者，終不度彼岸，比丘勤精進，正知不動轉。 　如此一切受，慧者能覺知，覺知諸受者，現法盡諸漏。 　明智者命終，不墮於眾數，眾數旣已斷，永處般涅槃。 佛說此經已，尊者羅睺羅，聞佛所說歡喜奉行。 四六九 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「大海深嶮者，此世間愚夫所說深嶮，非賢聖法律所說深嶮，世間所說者，是大水積聚數耳。若從身生諸受，眾苦逼迫或惱或死，是名大海極深嶮處。愚癡無聞凡夫，於此身生諸受，苦痛逼迫或惱或死，憂悲稱怨啼哭號呼，心亂發狂長淪沒溺，無止息處。多聞聖弟子，於身生諸受，苦痛逼迫或惱或死，不生憂悲啼哭號呼，心生狂亂，不淪生死得止息處。」爾時世尊即說偈言： 　身生諸苦受，逼迫乃至死，憂悲不息忍，號呼發狂亂。 　心自生障礙，招集眾苦增，永淪生死海，莫知休息處。 　能捨身諸受，身所生苦惱，切迫乃至死，不起憂悲想。 　不啼哭號叫，能自忍眾苦，心不生障礙，招集眾苦增。 　不淪沒生死，永得安隱處。 佛說此經已，尊者羅睺羅，聞佛所說歡喜奉行。 四七○ 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，生苦樂受，不苦不樂受。諸比丘，凡夫聖人有何差別？」諸比丘白佛言：「世尊，是法根法眼法依，善哉世尊唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘：「愚癡無間凡夫，身觸生諸受，苦痛逼迫乃至奪命，憂愁啼哭稱怨號呼。」 佛告諸比丘：「諦聽善思當為汝說，諸比丘，愚癡無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛乃至奪命，愁憂稱怨啼哭號呼，心生狂亂。當於爾時增長二受，若身受若心受。譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛。愚癡無聞凡夫，亦復如是增長二受，身受心受，極生苦痛，所以者何？以彼愚癡無聞凡夫，不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂。受五欲樂故，為貪使所使。苦受觸故則生瞋恚，生瞋恚故為恚使所使。於此二受，若集若滅若味若患若離，不如實知。不如實知故，生不苦不樂受，為癡所使，為樂受所繫，終不離。苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫，終不離。云何繫？謂貪恚癡所繫，為生老病死，憂悲惱苦所繫。多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦惱迫乃至奪命，不起憂惱稱怨，啼哭號叫心亂發狂。當於爾時唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。當於爾時唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂。不染欲樂故，於彼樂受貪使不使，於苦觸受不生瞋恚。不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集滅味患離如實知。如實知故，不苦不樂受癡使不使。於彼樂受解脫不繫。苦受，不苦不樂受，解脫不繫。於何不繫？謂貪恚癡不繫，生老病死，憂悲惱苦不繫。」爾時世尊即說偈言： 　多聞於苦樂，非不受覺知，彼於凡夫人，其實大有聞。 　樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱捨，不順亦不違。 　比丘勤方便，正智不傾動，於此一切受，黠慧能了知。 　了知諸受故，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四七一 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「譬如空中狂風卒起，從四方來，有塵土風，無塵土風，毘濕波風，鞞嵐婆風，薄風厚風，乃至風輪起風，身中受風亦復如是。種種受起，樂受苦受，不苦不樂受。樂身受苦身受，不苦不樂身受。樂心受苦心受不，苦不樂心受。樂食受苦食受，不苦不樂食受。樂無食苦無食，不苦不樂無食受。樂貪受苦貪受，不苦不樂貪受。樂出要受，苦出要苦，不樂不苦出要受。」爾時世尊即說偈言： 　譬如虛空中，種種狂風起，東西南北風，四維亦如是。 　有塵及無塵，乃至風輪起，如是此身中，諸受起亦然。 　若樂若苦受，及不苦不樂，有食與無食，貪著不貪著。 　比丘勤方便，正智不傾動，於此一切受，黠慧能了知。 　了知諸受故，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四七二 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「譬如客舍種種人住，若利婆羅門，長者居士野人獵師，持戒犯戒在家出家，悉於中住。此身亦復如是，種種受生，苦受樂受，不苦不樂受。樂身受苦身受，不苦慈樂身受。樂心受苦心受，不苦不樂心受。樂食受苦食受，不苦不樂食受。樂無食受苦無食受，不苦不樂無食受。樂貪著受苦著受，不苦不樂貪著受。樂出要受苦出要受，不苦不樂出要受。」爾時世尊即說偈言： 　譬如客舍中，種種人住止，剎剎婆羅門，長者居士等。 　旃陀羅野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等種種。 　此身亦如是，種種諸受生，若樂若苦受，及不苦不樂。 　有食與無食，貪著不貪著，比丘勤方便，正智不傾動。 　於此一切受，黠慧能了知，了知諸受故，現法盡諸漏。 　身死不墮數，永處般涅槃。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四七三 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。時有異比丘，獨一靜處禪思念言：「世尊說三浸，樂受苦受，不苦不樂受。又說諸所有受，悉皆是苦，此有何義？」是比丘作是念已，從禪起往詣佛所，稽首禮足退住一面，白佛言：「世尊，我於靜處禪思念言，世尊說三受，樂受苦受，不苦不樂受。又說諸所有受，悉皆是苦，此有何義？」佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受，悉皆是苦。」爾時世尊即說偈言： 　知諸行無常，皆是變易法，故說受悉苦，正覺之所知。 　比丘勤方便，正智不傾動，於諸一切受，黠慧能了知。 　悉知諸受已，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四七四 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受，樂受苦受，不苦不樂受。又復說諸所有受，悉皆是苦，此有何義？」作是念已從禪起，詣世尊所，稽首禮足退住一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處禪思念言：『如世尊說三受，樂受苦受，不苦不樂受。又說一切諸受，悉皆是苦，此有何義？』」 佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復阿難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」阿難白佛言：「云何世尊？以諸行漸次寂滅故說？」 佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅。第二禪正受時，覺觀寂滅。第三禪正受時，喜心寂滅。第四禪正受時，出入息寂滅。空入處正受時，色想寂滅。識入處正受時，空入處想寂滅。無所有入處正受時，識入處想寂滅。非想非想入處正受時，無所有入處想寂滅。想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」阿難白佛言：「世尊，云何漸次諸行止息？」 佛告阿難：「初禪正受時言語止息，二禪正受時覺觀止息，三禪正受時喜心止息。四禪正受時，出入息止息。空入處正受時，色想止息。識入處正受時，空入處想止息。無所有入處正受時，識入處想止息。非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。」阿難白佛：「世尊，是名漸次諸行止息。」 佛告阿難：「復有勝止息，奇特止息，上止息，無上止息，如是止息，於餘止息無過上者。」阿難白佛：「何等為勝止息，奇特止息，上止息，無上止息，諸餘止息無過上者？」 佛告阿難：「於貪欲心不樂，解脫。恚癡心不樂，解脫。是名勝止息，奇特止息，上止息，無上止息，諸餘止息無過上者。」 佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。 四七五 如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸如來，未成佛時，獨一靜處禪思思惟，作如是觀觀察諸受，云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？如是觀察有三受，樂受苦受，不苦不樂受。觸集是受集，觸滅是受滅，若於受愛樂讚歎，染著堅住，是名受集道跡。若於受不愛樂讚歎，染著堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜，是名受味。若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪，越欲貪，是名受離。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如毘婆尸佛，如是式棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，及我釋迦文佛，未成佛時，思惟觀察諸受，亦復如是。 四七六 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，有異比丘，獨一靜處禪思如是，觀察諸受，云何受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？」時彼比丘從禪覺已，詣世尊所稽首禮足，退住一面白佛言：「世尊，我獨一靜處，禪思觀察諸受，云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？佛告比丘：「有三受，樂受苦受，不苦不樂受。觸集是受集，觸滅是受滅。若於受愛樂讚歎，染著堅住，是名受集道跡。若於受不愛樂讚歎，染著堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜，是名受味。若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪，越欲貪，是名受離。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四七七 如異比丘問經，阿難所問經，亦如是。 四七八 如是我聞，一時，佛住王舍城迦，蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「云何受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？」諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼法依。善哉世尊唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘：「諦聽善思當為汝說。」佛告比丘：「有三受，樂受苦受，不苦不樂受。觸集是受集，觸滅是受滅，若於受愛樂讚歎，染著堅住，是名受集道跡。若於受不愛樂讚歎，染著堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜，是名受味。若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪，越欲貪，是名受離。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四七九 如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「若我於諸受，不如實知。受集受滅，受集道跡，受滅道跡，受味受患受離，不如實知。我於諸天世間魔梵，沙門婆羅門天人眾中，不得解脫出離，脫諸顛倒，亦非阿耨多羅三藐三菩提。以我於諸受，受集受滅，受集道跡，受滅道跡，受味受患受離，如是知故。於諸天世間魔梵，沙門婆羅門天人眾中，為脫為出，為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四八○ 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「若沙門婆羅門，於諸受不如實知。受集受滅，受集道跡，受滅道跡，受味受患受離，不如實知者，非沙門非婆羅門。不同沙門，不同婆羅門。非沙門義，非婆羅門義。現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙門婆羅門，於諸受如實知，受集受滅，受集道跡，受滅道跡，受味受患受離，如實知者。彼是沙門之沙門，婆羅門之婆羅門，同沙門同婆羅門，沙門義婆羅門義。現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如沙門非沙門，如是沙門數非沙門數，亦如是。 四八一 如是我聞，一時，佛住壹奢能伽羅國，壹奢能伽羅林中。爾時世尊告諸比丘：「我欲於此中半月坐禪，諸比丘勿復遊行，唯除乞食及布薩。」即便坐禪不復遊行，唯除乞食及布薩。爾時世尊半月過已，敷坐具於眾前坐，告諸比丘：「我以初成佛時，所思惟禪法少許禪分，於今半月，思惟作是念，諸有眾生，生受皆有因緣，非無因緣。云何因緣？欲是因緣覺是因緣，觸是因緣。諸比丘，於欲不寂滅，覺不寂滅，觸不寂滅。彼因緣故眾生生受。以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅覺不寂滅，觸不寂滅。以彼因緣故，眾生生受。以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅覺寂滅，觸不寂滅。以彼因緣，眾生生受。以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅覺寂滅，觸寂滅。以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受，邪見因緣故，眾生生受。邪見不寂滅因緣故，眾生生受。邪志邪語邪業邪命，邪方便邪念邪定，邪解脫邪智因緣故。眾生生受。邪智不寂滅因緣故，眾生生受。正見因緣故眾生生受，正見寂滅因緣故，眾生生受。正志正語正業正命，正方便正念正定，正解脫正智因緣故，眾生生受。正智寂滅因緣故，眾生生受。若彼欲不得者得，不獲者獲，不證者證生。以彼因緣故，眾生生受。以彼寂滅因緣故，眾生生受，是名不寂滅因緣，眾生生受。寂滅因緣眾生生受。若沙門婆羅門，如是緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡，不如實知者，彼非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門，不同婆羅門之婆羅門，非沙門義非婆羅門義，現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙門婆羅門，於此緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡，如實知者，當知是沙門之沙門，婆羅門之婆羅門。同沙門同婆羅門，以沙門義婆羅門義，現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四八二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，夏安居時。爾時給孤獨長者，來詣佛所稽首佛足，却坐一面，佛為說法示教照喜，說種種法示教利喜已，從座起整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯願世尊與諸大眾，受我三月衣被飲食，應病湯藥。」爾時世尊默然而許。時給孤獨長者，知佛默然受請已，從座起去還歸自家，過三月已來詣佛所，稽首禮足退坐一面，佛告給孤獨長者：「善哉長者，三月供養衣被飲食，應病湯藥。汝以莊嚴淨治上道，於未來當獲安樂果報。然汝今莫得然默然，樂受此法。汝當精勤，時時學遠離喜樂，具足身作證。」時給孤獨長者，聞佛所說歡喜隨喜，從座起而去。爾時尊者舍利弗，於眾中坐，知給孤獨長者去已，白佛言：「奇哉世尊，善為給孤獨長者說法，善勸勵給孤獨長者言：『汝已三月具足供養，如來大眾中，淨治上道，於未來世當受樂報。汝莫默然樂著此福，汝當時時學遠離喜樂，具足身作證。』得遠離五法修滿五法，云何遠離五法？謂斷欲所長養喜，斷欲所長養憂，斷欲所長養捨，斷不善所長養喜，斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜歡喜，猗息樂一心。」佛告舍利弗：「如是如是，若聖弟子，修學遠離喜樂，具足身作證，遠離五法修滿五法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四八三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有食念者，有無食念者，有無食無食念者。有食樂者，無食樂者，有無食無食樂者。有食捨者，有無食捨者，有無食無食捨者。有食解脫者，有無食解脫者，有無食無食解脫者，云何食念？謂五欲因緣生念。云何無食念？謂比丘離欲，離惡不善法，有覺有觀離生喜樂，初禪具足住，是名無食念。云何無食無食念？謂比丘有覺有觀，息內淨一心，無覺無觀定生喜樂，第二禪具足住，是名無食無食念。云何有食樂？謂五欲因緣，生樂生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂自有覺有觀，內淨一心，無覺無觀定生喜樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂比丘，離喜貪捨心住，正念正知，安樂住彼聖說捨，是名無食無食樂。云何有食捨？謂五欲因緣生捨，是名有食捨。云何無食捨？謂彼比丘離喜貪捨心住，正念正知安樂住，彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。云何無食無食捨？謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，捨淨念一心，第四禪具足住，是名無食無食捨。云何有食解脫？謂色俱行。云何無食解脫？謂無色俱行。云何無食無食解脫？謂彼比丘，貪欲不染解脫，瞋恚愚癡不染解脫，是名無食無食解脫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四八四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者跋陀羅比丘，及尊者阿難，俱住祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難，往詣尊者跋陀羅所，共相問訊慰勞已，於一面住。時尊者阿難，問尊者跋陀羅比丘言：「云何名為見第一？云何聞第一？云何樂第一？云何想第一？云何有第一？」尊者跋陀羅，語尊者阿難言：「有梵天自在造作，化如意為世之父，若見彼梵天者，名曰見第一。阿難，有眾生離生喜樂，處處潤澤處處敷悅，擧身充滿無不滿處，所謂離生喜樂。彼從三昧起，擧聲唱說遍告大眾，極寂靜者離生喜樂。極樂者離生喜樂。諸有聞彼聲者，是名聞第一。復次阿難，有眾生於此身，離喜之樂潤澤，處處潤澤敷悅充滿，擧身充滿，無所有無不滿處，所謂離喜之樂，是名樂第一。云何想第一？阿難，有眾生度，一切識入處無所有，無所有入處具足住。若起彼想者，是名想第一。云何有第一？復次阿難，有眾生，度一切無所有入處，非想非非想入處具足住。若起彼有者，是名有第一。」尊者阿難，語尊者跋陀羅言：「多有人作如是見，如是說，汝亦同彼，有何差別？」「我作方便問汝，汝當諦聽當為汝說，如其所觀，次第盡諸漏，是為見第一。如其所問，次第盡諸漏，是名聞第一。如所生樂，次第盡諸漏，是名樂第一。如其所想，次第盡諸漏者，是名想第一。如實觀察，次第盡諸漏，是名有第一。」時二正士共論說已，從座起去。 四八五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時瓶沙門，詣尊者優陀夷所，稽首作禮退坐一面。時瓶沙門白，尊者優陀夷言：「云何世尊所說諸受？」優陀夷言：「大王，世尊說三受，樂受苦受，不苦不樂受。」瓶沙王白尊者優陀夷言：「莫作是言，世尊說三受，樂受苦受，不苦不樂受。正應有二受，樂受苦受，若不苦不樂受，是則寂滅。」如是三說。優陀夷不能為王立三受，王亦不立二受，俱共詣佛所，稽首禮足退住一面。時尊者優婆夷，以先所說廣白世尊：「我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故共來具問世尊，如是之義定有幾受？」佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說三四五六，十八，三十六乃至百八受，或時說無量受。云何我說一受？如說所受皆悉是苦，是名我說一受。云何說二受？說身受心受，是名二受。云何三受？樂受苦受，不苦不樂受，云何四受？謂欲界繫受，色界繫受，無色界繫受，及不繫受。云何說五受？謂樂根喜根苦根，憂根捨根，是名說五受。云何說六受？謂眼觸生受，耳鼻舌身意觸生受。云何說十八受？謂隨六喜行，隨六憂行，隨六捨行受，是名說十八受。云何三十六受？依六貪著喜，依六離貪著喜。依六貪著憂，依六離貪著憂，依六貪著捨，依六離貪著捨，是名說三十六受。云何說百八受？謂過去三十六，未來三十六，現在三十六，是名說百八受。云何說無量受？如說此受彼受等比，如是無量名說，是名說無量受。優陀夷，我如是種種，說受如實義，世間不解故而共諍論，共相違反，終竟不得我法律中，真實之義，以自止息。優陀夷，若於我此所說種種受義，如實解知者，不起諍論共相違反，起未起諍，能以法律止令休息。然優陀夷，有二受，欲受離欲受。云何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，初禪具足住，是名離欲受。若有說言，眾生依此初禪，唯是為樂非餘者，此則不然，所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘離有覺有觀，內淨定生喜樂，第二禪具足住，是名勝樂。如是乃至，非想非非想入處　轉轉勝說。若有說言，唯有此處，乃至非想非非想，極樂非餘，亦復不然，所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘度一切，非想非非想入處，想受滅，身作證具足住，是名勝樂過於彼者。若有異學出家，作是說言：『沙門釋種子，唯說想受滅，名為至樂。』此所不應，所以者何？應當語言，此非世尊所說受樂數。世尊說受樂數者，如說優陀夷，有四種樂，何等為四？謂離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂。」佛說此經已，尊者優陀夷，及瓶沙王，聞佛所說歡喜奉行。 四八六 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「若於一法生正厭離，不樂背捨，得盡諸漏，所謂一切眾生，由食而存，復有二法名及色。復有三法謂三受。復有四法謂四食，復有五法謂五受陰，復有六法，觀六內外入處。復有七法謂七識住，復有八法謂世八法，復有九法，謂九眾生居。復有十法謂十業跡。於此十法生離厭，不樂背捨，得盡諸漏。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四八七 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「若於一法生正厭離，不樂背捨，究竟苦邊解脫於苦，謂一切眾生由食而存。復有二法名及色。復有三法謂三受。復有四法謂四食，復有五法謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法謂七識住，復有八法謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法謂十業跡。於此十法生離厭，不樂背捨，究竟苦邊解脫於苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四八八 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「若於一法觀察無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察捨離，得盡諸漏，謂一切眾生由食而存。復有二法名及色，復有三法謂三受。復有四法謂四食，復有五法謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法謂七識住，復有八法謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法謂十業跡。於此十法正觀無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察捨離，得盡諸漏。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四八九 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「若於一法觀察無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察捨離，究竟苦邊解脫於苦。謂一切眾生由食而存。復有二法名及色，復有三法謂三受。復有四法謂四食，復有五法謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法謂七識住，復有八法謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法謂十業跡。於此十法正觀無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察捨離，究竟苦邊解脫於苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 雜阿含經卷第十七 四五五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「緣界種種故，生種種觸，緣種種觸生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。云何種種界？謂十八界，眼界乃至法界。云何緣種種界，生種種觸？云何乃至緣種種熱，生種種求？謂緣眼界生眼觸，非緣眼觸生眼界，但緣眼界生眼觸。非緣眼觸生眼想，非緣眼想生眼觸，但緣眼觸生眼想。緣眼想生眼欲，緣眼欲生眼覺，非緣眼覺生眼欲，但緣眼欲生眼覺。緣眼覺生眼熱，非緣眼熱生眼覺，但緣眼覺生眼熱。緣眼熱生眼求，非緣眼求生眼熱，但緣眼熱生眼求。如是耳鼻身意界，緣生意觸，乃至意熱生意求，亦如是廣說。是名比丘緣種種界，生種種觸，乃至緣種種熱，生種種求。非緣種種求，生種種熱。乃至非緣種種觸，生種種界，但緣種種界，生種種觸。乃至緣種種熱，生種種求。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如內六入處，外六入處亦如是說。 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網路出現後，再點網路右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）