大藏經2，雜阿含經卷第二十四

雜阿含經卷第二十四 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 第五誦道品第一 六○五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四念處，何等為四？謂身身觀念處，受心法法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六○六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四念處，何等為四？謂身身觀念處，受心法法觀念處。如是比丘，於此四念處，修習滿足，精勤方便正念正知，應當學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六○七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有一乘道淨諸眾生，令越憂悲滅惱苦，得如實法，所謂四念處，何等為四？身身觀念處，受心法法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六○八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘離四念處，則離實聖法，離如實聖法者，則離聖道，離聖道者則離甘露法。離甘露法者，不得脫生老病死，憂悲惱搭。我說彼於苦不得解脫。若比丘不離四念處者，得不離聖道，不離聖道者，則不離甘露法。不離甘露法者，得脫生老病死，憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六○九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說四念處集，四念處沒。諦聽善思，何等為四念處集？四念處沒？食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受滅，如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都為所取。名色集則心集，名色滅則心沒，隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住。於諸世間則無所取，憶念集則法集，憶念沒則法沒，隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取，是名四念處集，四念處沒。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六一○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我當說修四念處，諦聽諦聽，云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間憂悲，外身內外身觀住，精勤方便正智正念，調伏世間憂悲。如是受心法，內法外法內外法觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間憂悲。是名比丘修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六一一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸比丘有善法聚，不善法聚。云何善法聚？所謂四念處，是為正說，所以者何？純一滿淨聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受心法法觀念處。云何不善業？不善業者，所謂五蓋，是為正說，所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋，何等為五？貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，悼悔蓋，疑蓋。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六一二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便射多羅樹影，疾過無閡。如是如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽於如來所，百年說法教授，唯除食息補瀉，睡眠中間，常說常聽智慧明利，於如來所說盡底受持，無諸障閡。於如來所不加再問，如來說法無有終極。聽法盡壽百年命終，如來說法猶不能盡。當知如來所說，無量無邊，名句味身亦復無量，無有終極。所謂四念處，何等為四？謂身念處，受心法念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一切四念處，皆以此總句，所謂是故比丘，於四念處修習，起增上欲精勤方便，正念正智應當學。 六一三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有不善聚，善聚。何等為不善聚？謂三不善根，是名正說，所以者何？純不善根積聚者，謂三不善根，云何為三？謂貪不善根，恚不善根，癡不善根。云何為善聚？謂四念處，所以者何？純善滿具者，謂四念處，是名善說。云何為四？謂身念處，受，心，法念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如三不善根，如是三惡行，身惡行口惡行意惡行。 三想，欲想恚想害想。 三覺，欲覺恚覺害覺。 三界，欲界恚界害界，佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六一四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有異比丘，來詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，如所說大丈夫，云何名大丈夫？非大丈夫？」佛告比丘：「善哉善哉！比丘能問如來，大丈夫義，諦聽善思當為汝說。若比丘，身身觀念處，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫盡諸有漏，我說彼非丈夫，所以者何？不求解脫故。若比丘，受心法法觀念住，心不離欲，不得解脫盡諸有漏，我不說彼為大丈夫，所以者何？心不解脫故。若比丘，身身觀念住，心得離欲心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也，所以者何？心解脫故。若受心法法觀念住，受心法法觀念住已，心離貪欲心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也，所以者何？心解脫故。是名比丘，大丈夫及非大丈夫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六一五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，於路中思惟：「我今先至比丘尼寺。」即往比丘尼寺，諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座請令就座。時諸比丘尼，禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼，修四念處繫心住，自知前後昇際。」尊者阿難告諸比丘尼：「善哉善哉！姊妹，當如汝等所說而學。凡修習四念處，善繫心住者，應如是知前後昇降。」時尊者阿難，為諸比丘尼，種種說法。種種說法已，從座起去。爾時尊者阿難，於舍衛城中乞食，還擧衣鉢洗足已，詣世尊所稽首佛足，退坐一面，以比丘尼所說，具白世尊。佛告阿難：「善哉善哉！應如是學，四念處善繫心住，知前後昇降，所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心不解脫，皆如實知。若比丘，於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身躭睡心法懈怠。彼比丘當起淨信，取於淨相起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜，其心喜已身則猗息。自猗息已則受身樂，受身樂已其心則定。心定者，聖弟子當作是學。我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀捨念樂住。樂住已如實知，受心法念亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六一六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當取自心相，莫令外散，所以者何？若彼比丘愚癡，不辨不善，不取自心相，而取外相，然後退減自生障閡。譬如廚士愚癡不辨，不善巧便調和眾味，奉養尊主，酸醎酢淡不適其意，不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡眾味之和，不能親侍尊主左右，司其所須聽其所欲，善取其心。而自用意調和眾味，以奉尊主。若不適其意，尊主不悅。不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦復如是，不辨不善，於身身觀住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不能內心寂靜，不得勝妙正念正知，亦復不得四種增上心法，現法樂住，本所未得安隱涅槃。是名比丘，愚癡不辨不善，不能善攝內心之相，而取外相自生障閡。若有比丘黠慧才辯，善巧方便取內心已，然後取於外相。彼於後時終不退減，自生障閡。譬如廚士黠慧聰辯，善巧方便供養尊主，能調眾味酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之。尊主悅已必得爵祿，愛念倍重。如是黠慧廚士，善取尊主之心，比丘亦復如是，身身觀念住，斷上煩惱善攝其心，內心寂止正念正知，得四增心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相攝持外相，終無退減自生障閡，受心法觀亦復如是。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六一七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有一鳥，名曰羅婆，為鷹所捉，飛騰虛空於空鳴喚言：「我不自覺忽遭此難，我坐捨離父母境界，而遊他處，故遭此難。如何今日為他所困，不得自在？」鷹語羅婆：「汝當何處自有境界，而得自在？」羅婆答言：「我於田耕壠中，自有境足免諸難，是為我家父母境界。」鷹於羅婆起憍慢言：「放汝令去還耕壠中，能得脫以不？」於是羅婆得脫鷹爪，還到耕壠大地之下，安住止處，然後於塊上欲與鷹鬥。鷹則大怒：「彼是小鳥，敢與我鬥？」瞋恚極盛，駿飛直搏，於是羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢，臆衝堅塊碎身即死。時羅婆鳥深伏塊下，仰說偈言： 鷹鳥用力來，羅婆依自界，乘瞋猛盛力，致禍碎其身， 我具足通達，依於自境界，伏怨心隨喜，自觀欣其力。 設汝有兇愚，百千龍象力，不如我智慧，十六分之一， 觀我智殊勝，摧滅於蒼鷹。 如是比丘，如彼鷹鳥，愚癡自捨所親父母境界，遊於他處致其災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學。比丘，他處他境界者，謂五欲境，眼見可意愛念妙色，欲心染著。耳識聲，鼻識香，舌識味，身識觸，可意愛念妙觸，欲心染著，是名比丘，他處他境界。比丘，自處父母境界者，謂四念處，云何為四？謂身身觀念處，受心法法觀念處。是故比丘，於自行處父母境界，而自遊行，遠離他處他境界，應當學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六一八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於四念處多修習，當得四果四種福利，云何為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六一九 如是我聞，一時，佛拘薩羅人間遊行，於私伽陀聚落北，身恕林中。爾時世尊告諸比丘：「過去世時緣幢伎師　肩上竪幢語弟子言：『汝等於幢上下，向護我。我亦護汝常相護持，遊行嬉戲多得財利。』時伎弟子語伎師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲多得財利，身得無為安隱而下。』伎師答言：『如汝所言各自愛護，然其此義亦如我說，已自護已即是護他，他自護時亦是護已，云何護他自護？不恐怖他，不違他不害他，慈心哀彼，是名護他自護。』是故比丘，當如是學，自護者修四念處，護他者亦修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六二○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「大雪山中寒氷嶮處，尚無猨猴況復有人。或復有山人獸共居，於猨猴行處，獵師以黐膠塗其草上，有黠猨猴遠避而去，愚癡猨猴不能遠避，以手小觸即膠其手，復以二手欲解求脫，即膠二手，以足求解膠其足，以口嚙草輒復膠口，五處同膠聯捲臥地，獵師旣至，即以杖貫擔負而去。比丘當知，愚癡猨猴，捨自境界父母居處，遊他境界致斯苦惱。如是比丘，愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食不善護身，不求根本。眼見色已則生染著。耳聲鼻香舌味身觸，皆生染著。愚癡比丘內根外境，被五縛已隨魔所欲。是故比丘，當如是學，於自所行處父母境界，依止而住莫隨他處，他境界行。云何比丘，自所行處父母境界？謂四念處，身身觀念住，受心法法觀住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六二一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時尊者阿難，眾多比丘詣世尊所，稽首禮足退坐一面。尊者阿難白佛言：「世尊，此諸年少比丘，當云何教授？云何為其說法？」佛告阿難：「此諸年少比丘，當以四念處，教令修習，云何為四？謂身身觀念住，精勤方便不放逸行，正智正念寂定於心。乃至知身受心法，法觀念住，精勤方便不放逸行，正念正智寂靜於心，乃至知法，所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便不放逸行，正念正智寂靜於心。受心法法觀住，精勤方便不放逸行，正念正智寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫。當於彼時，亦修身身觀念住，精勤方便不放逸行，正念正智寂靜於心。受心法法觀念住，乃至於法得遠離。」時尊者阿難歡喜隨喜，作禮而去。 六二二 如是我聞，一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國，菴羅園中住。爾時菴羅女聞世尊，跋祇人間遊行，至菴羅園中住，即自莊嚴乘車，出鞞舍離城，詣世尊所恭敬供養，詣菴羅園門，下車步行。遙見世尊與諸大眾，圍遶說法。世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘勤攝心住，正念正智，今菴羅女來，是故誡汝。云何為比丘勤攝心住？若比丘，已生惡不善法當斷，生欲方便精進攝心。未生惡不善法不令起。未生善法令生，已生善法令住不忘，修習增滿，生欲方便精勤攝心，是名比丘勤攝心住。云何比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智，迴顧視瞻屈伸俯仰，執持衣鉢行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。云何正念？若比丘，內身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂，如是受心法法觀念住，是名世間正念。是故汝等勤攝其心，正智正念。今菴羅女來，是故誡汝。」時菴羅女整衣服，為佛作禮合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾，明日受我請中食。」爾時世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足還歸自家，設種種食布置床座，晨朝遣使白佛時到。爾時世尊與諸大眾，詣菴羅女舍，就座而坐。時菴羅女手自供養，種種飲食。食訖澡漱洗鉢竟。時菴羅女持一小床，坐於佛前聽佛說法。爾時世尊為菴羅女，說隨喜偈： 　施者人愛念，多眾所隨從，名稱日增高，遠近皆悉聞。 　處眾常和雅，離慳無所畏，是故智慧施，斷慳永無餘。 　上生忉利天，長夜受快樂，盡壽常修德，娛樂難陀園。 　百種諸天樂，五欲悅其心，彼於此人間，聞佛所說法。 　為善逝弟子，樂彼受化生。 爾時世尊為菴羅女，說種種法示教照喜，示教照喜已，從座起而去。 六二三 如是我聞，一時，佛住婆羅奈仙人住處，鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色，世間美色者，能令多人集聚，觀看者不？」諸比丘白佛：「如是，世尊。」佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」比丘白佛：「如是，世尊。」 佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，彼有大眾雲集一處。若有士夫不愚不癡，樂樂背苦貪生畏死，有人語言：『士夫，汝當持滿油鉢，於世間美色者所，及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一滴油者，輒當斬汝命。』云何比丘？彼持油鉢士夫，能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」比丘白佛：「不也，世尊，所以者何？世尊，彼士夫自見，其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一滴，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心繫念油鉢，於世間美色及大眾中，徐步而過不敢顧眄。」 「如是比丘，若有沙門婆羅門，正身自重，一其心念不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子，隨我教者。云何為比丘正身自重，一其心念不顧聲色，攝持一切心法，住身念處？如是比丘，身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。受心法法觀念住，亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念不顧聲色，善攝心法住四念處。」爾時，世尊即說偈言：「 專心正念，護持油鉢，自心隨護，未曾至方， 甚難得遇，勝妙微細。諸佛所說，言教利劍， 當一其心，專精護持，非彼凡人，放逸之事， 能入如是，不放逸教。」 佛說此生經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六二四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，尊者欝低迦來詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「善哉世尊，為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟不放逸住，思惟所以善男子，剃除鬚髮，正信非家出家學道，如上廣說，乃至不受後有。」佛告欝低迦：「如是如是，如汝所說，但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後而不得利，反生障閡。」欝低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就不生障閡，唯願世尊為我脫法，我當獨一靜處，專精惟思不放逸住，如上廣說，乃至不受後有。」如是第二第三請。爾時世尊告欝低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行。」佛告欝低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四處，何等為四？內身身觀念住，專精方便正智正念，調伏世間貪憂，如是外身內外身，身觀念住，受心法法觀念住，亦如是廣說。」時欝低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。時欝延迦聞佛教授已，獨一靜處專精思惟，不放逸住思惟，所以善 男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道，乃至不受後有。如欝低迦所問，如是異比丘，所問亦如上說。 六二五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有異比丘名婆醯迦，來詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，善哉世尊為我說法，如前欝低迦，修多羅廣說。差別者，如是婆醯迦比丘，初業淨，身身觀念住者，超越諸魔。受心法法觀念住者，超越諸魔。」時婆醯迦比丘，聞佛所法教誡已，歡喜隨喜作禮而去，獨一靜處專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。 六二六 第二經亦如上說，差別者，如是比丘超越生死。 六二七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律陀，詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求。是聖弟子，當云何於正法律，修習多修習，得盡諸漏，乃至自知不後有？」佛告阿那律：「若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求。彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂。如是受心法法觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂。如是弟子多修習已，得盡諸漏，乃至自知不受後有。」爾時尊者阿那律陀，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。 六二八 如是我聞，一時，佛住尼連弗邑，雞林精舍。爾時尊者優陀夷，詣尊者阿難所，共相問訊慰勞，退坐一面，語尊者阿難：「如來應供等正覺，所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷不缺，不擇不離，不戒取，善究竟善持，智者所歎，所不憎惡，何故如來應等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷不缺，乃至智者所歎，所不憎惡？」尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故，何等為四？謂身身觀念住，受心法法觀念住。」時二正士共論議已，各還本處。 六二九 如是我聞，一時，佛住尼連弗邑，雞林精舍。爾時尊者阿難，尊者跋陀羅亦在彼住。時尊者跋陀羅，問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，得不退轉耶？」尊者阿難語，尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處，何等為四？身身觀念住，受心法法觀念住。」時二正士共論議已，各還本處。 六三○ 如是我聞，一時，佛住尼連弗邑，雞林精舍。爾時尊者阿難，尊者跋陀羅亦在彼住。時尊者跋陀羅，問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶？」尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令不淨眾生，而得清淨轉增光澤，謂四念處，身身觀念住，受心法法觀念住。」時二正士共論議已，各還本處。 二三一 如是我聞，一時，佛住尼連弗邑，雞林精舍。爾時尊者阿難，尊者跋陀羅亦在彼住。時尊者跋陀羅，問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，能令未度彼岸眾生，得度彼岸？」尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令未度彼岸眾生，得度門彼岸？謂四念處。何等為四？謂身身觀念處　受心法法觀念處。」時二正士共論議已，各還本處。 六三二 如是我聞，一時，佛住尼連弗邑，雞林精舍。爾時尊者阿難，尊者跋陀羅亦在彼住。時尊者跋陀羅，問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，得阿羅漢？」尊者阿難語尊者跋陀羅：有法修習多修習，而得阿羅漢，謂四念處，何等為四？謂身身觀念處，受心法法觀念處。」時二正士共論議已，各還本處。 六三三 如是我聞，一時，佛住尼連弗邑，雞林精邑雞林精舍。爾時世尊告諸比丘：「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說，何等為四？謂身身觀念處，受心法法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六三四 如是我聞，一時，佛住尼連弗邑，雞林精舍。爾時世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修習多修習，名賢聖出離，何等為四？謂身身觀念處，受心法法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如出離，如是正盡苦，究竟苦邊，得大果得大福利，得甘露法，究竟甘露，甘露法作證，如上廣說。 六三五 如是我聞，一時，佛住尼連弗邑，雞林精舍。爾時世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修習多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤，何等為四，謂身身觀念處，受心法法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如淨眾生，如是未度彼岸者令度，得阿羅漢，得辟支佛，得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。 六三六 如是我聞，一時，佛住尼連弗邑，雞林精舍。爾時世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處，何等為修四念處？若比丘，如來應等正覺，明行足，善逝，世間覺，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出興于世演說正法，上語亦善中語亦善，下語亦善，善義善味純一滿淨，梵行顯示。若族姓子族姓女，從佛聞法得淨信心。如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛。樂居空閑出家學道，不樂在家處於非家，欲一向清淨，盡其形壽純一滿淨，鮮白梵行。我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道，作是思惟已，即便放捨戒財親屬，剃除鬚髮著袈裟，正信非家出家學道，正其身行護口四過，正命清淨習賢聖戒，守諸根門護心正念，眼見色時不取形相。若於眼根住不律儀，世間貪憂惡不善法，常漏於心。而今於眼起正律儀，耳鼻舌身意，起正律儀亦復如是。彼以賢聖戒律成就，善攝根門來往周旋，顧視屈伸坐臥眠覺，語默住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念寂靜遠離，空處樹下閑房獨坐，正身正念繫心安住，斷世貪憂離貪欲，淨除貪欲，斷世瞋恚，睡眠掉悔疑蓋，斷除五蓋惱。心慧力嬴諸障閡分，不趣涅槃者，是故內身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂。如是外身內外身，受心法法觀念處，亦如是說，是名比丘修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六二七 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修四念處，如上廣說，差別者，乃至如是，出家已住於靜處，攝受波羅提木叉。又律儀行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒離殺斷殺，不樂殺生，乃至一切業跡。如前說衣鉢隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六三八 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗，住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。爾時尊者舍利弗，因病涅槃，時純陀沙彌，供養尊者舍利弗已，取餘舍利擔持衣鉢，到王舍城，擧衣鉢洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，却住一面，白尊者阿難：「尊者當知，我和上尊者，舍利弗已涅槃，我持舍利及衣鉢來。」於是尊者阿難，聞純陀沙彌語已，往詣佛所白佛言：「世尊，我今擧體離解，四方易韻持辯閉塞，純陀沙彌來語我言：『和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢來。』」佛言：「云何阿難？彼舍利弗持所受戒，身涅槃耶？定身慧身解脫身，解脫知見身涅槃耶？」阿難白佛言：「不也，世尊。」佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支，涅槃耶？」阿難白佛：「不也世尊。雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃。然尊者舍利弗，持戒多聞少欲知足，常行遠離精勤方便，攝念安住一心正受，捷疾智慧深利智慧，超出智慧分別智慧，大智慧廣智慧，甚深智慧無等智慧，智寶成就，能視能教能照能喜，善能讚歎為眾說法。是故世尊，我為法故為受法者故，愁憂苦惱。」佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱，所以者何？若坐若起若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說，一切所愛念種種諸物，適意之事，一切是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根莖枝葉華果茂盛，大枝先折。如大寶山大巖先崩，如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今阿難，如我先說所可愛念，種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒，當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」阿難白佛言：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？」佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂，如是外身內外身，受心法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異洲依。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六三九 如是我聞，一時，佛住摩偷羅國，跋陀羅河側，傘蓋菴羅樹林中。尊者舍利弗，目揵連涅槃未久。爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。爾時世尊觀察眾會已，告諸比丘：「我觀大眾見已虛空，以舍利弗，大目揵連，般涅槃故，我聲聞唯此二人，善能說法教誡教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財，錢財者從世人求，法財者從舍利弗，大目揵連求。如來已離施財及法財，汝等莫以舍利弗，目揵連涅槃故，愁憂苦惱，譬如大樹，根莖枝葉華果茂盛，大枝先折，亦如寶山大巖先崩。如是如來大眾之中，舍利弗，目揵連二大聲聞，先般涅槃。是故比丘，汝等勿生愁憂苦惱，何有生法起法，作法為法，壞敗之法而不磨滅，欲令不壞無有是處。我先已說，一切可愛之物，皆歸離散。我今不久亦當過去，是故汝等當知，自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依，謂內身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 雜阿含經卷第二十四 　（Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網路出現後，再點網路右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）