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父子合集經卷第十三 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 淨居天子說偈讚佛品第二十四 爾時，會中有無數淨居天子，及無量眾生，於佛法中心得覺悟，離諸疑惑深生愛樂，歡喜踊躍得未曾有，一心合掌住立佛前，各以伽陀稱讚於佛： 爾時，善施天子而說偈言： 佛昔捨身命，國土及妻子，圓滿彼施行，故我稽首禮。 爾時，淨戒天子而說偈言： 堅固持淨戒，離一切垢染，能渡於彼岸，頂禮具戒者。 爾時，安忍天子而說偈言： 佛廣修忍行，為他斷肢節，不生怨恨心，得成無上慧。 爾時，精進天子而說偈言： 大雄猛世尊，捨生死重擔，勤修無退屈，速至於菩提。 爾時，靜慮天子而說偈言： 如來大威德，常棲止禪定，不著彼世間，三際悉平等。 爾時，勝慧天子而說偈言： 如來勝慧力，知眾生諸行，如業而受報，隨界趣流轉。 爾時，明福業天子，而說偈言： 若修彼福業，勝報常現前，餘不能了知，此唯佛境界。 爾時，了罪性天子，而說偈言： 眾生由惑業，常貪求彼物，於心若了悟，一切悉通達。 爾時，善巧智天子，而說偈言： 若人於佛智，善思惟分別，常念如己物，菩提不難得。 爾時，善巧行天子而說偈言： 若起諸惑業，內心非所思，了罪性本空，此為證法者。 爾時，遍趣行天子而說偈言： 若人造諸行，隨善惡流轉，受好醜之報，佛眼悉知見。 爾時，離攀緣天子而說偈言： 若於所受報，能了知攀緣，雖生諸趣中，常與智隨轉。 爾時，隨順善巧天子，而說偈言： 若造作諸惡，或修習眾善，皆由先業故，隨所生受果。 爾時，業善巧天子而說偈言： 了三世業行，斷故不造新，愚夫無正慧，隨惡而流轉。 爾時，果善巧天子而說偈言： 或因少果多，或因多果少，於此不了知，為愚癡外道。 爾時，了知業行天子，而說偈言： 善因生勝處，惡業墮險難，隨眾生所行，如來悉明了。 爾時，見法樂天子而說偈言： 若人受福報，而不了善法，彼為自欺誑，不久當墮落。 爾時，善受生天子而說偈言： 若造諸勝業，順生受其報，唯佛正了知，世間不能解。 爾時，善受名天子而說偈言： 若業經多生，或俱胝劫數，展轉于今身，受報佛能了。 爾時，受報成熟天子，而說偈言： 若此業和合，彼有情受生，皆從昔因緣，如來悉明了。 爾時，根未成熟天子，而說偈言： 彼根未成熟，樂作不善行，遠離二足尊，不希望解脫。...

父子合集經卷第十一 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 遍淨天授記品第二十二 爾時會中有，十二那由他遍淨天子，見諸阿脩羅王，乃至光音天等，於世尊所設諸供養，彼聞如來與授佛記，心生歡喜得未曾有。此諸天子，已於過去無量佛所，植眾德本，入解正法充足法財，有大神力自在無礙，從座而起頭面禮足，白言：「世尊，有三摩地名超諸法樂，若菩薩摩訶薩，獲證如是妙三摩地，所作事業離諸攀緣，得最上樂不生苦受，無一因緣而非樂想，假使入於諸地獄中，種種苦具治罰逼迫，由是菩薩三摩地力，一切苦惱悉為快樂，如彼世間諸有情類，造作諸惡不律儀事，劫奪他財王法所戮；或截耳鼻或斷手足，或杖捶打或繩繫縛，為諸獄卒禁閉囹圄，雖受楚毒心無追悔，為貪所蔽翻如樂想，又諸有情傭力自濟，艱辛求索以苦為樂，謂裁衣者造蠟炬者，壓蔗漿者作伎樂者，造飲食者供象酒者，或然酥燈及油燈者，如是等輩種種所作，或不如法或復遲惰，為彼主者呵罵驅遣，受諸陵辱皆如樂想。又如世間諸俳優者，令他喜悅易己形狀，作鵂鶹面或師子面，或打或縛翻為樂想，何以故？以彼眾生作業決定，為貪所使心無悔故，菩薩摩訶薩亦復如是，為利有情，能於生死長夜之中，修習種種難行苦行，志求阿耨多羅三藐三菩提，乃至救濟饑渴眾生，噉己血肉常生樂想，或於菩薩惡罵捶縛，及斷命根，雖受苦惱皆生樂想。如是具足廣大願力，能與眾生種種快樂，長時修作無有間斷，則能獲得彼三摩地，不為惡魔之所動亂，復能破壞一切魔業，當得如是五種自在，何等為五？一者，壽命自在，二者，所生自在，三者，業報自在，四者，尋伺自在，五者，受用自在。彼菩薩若求，一生成等正覺，由得如是妙三摩地，即能如意滿菩提願，若不速求無上菩提；則能久住，無量無數阿僧祇劫，利樂有情嚴淨佛土，何以故？由彼菩薩從初發心，普為攝受一切有情，不怖惡道於彼受生，皆令習學諸菩薩行，善巧方便通達諸法，成熟般若波羅蜜多，是為善住菩薩乘者。世尊，若菩薩樂修，如是三摩地者，當知是人，皆是如來威神功德，之所加持；則能決定入解，諸法自性本空，無有疑惑。」時遍淨天子作是說已，合掌作禮以偈讚佛： 我等遍淨諸天子，於佛正法能了知，頭頂禮敬調御師，諸根寂靜無所畏， 如來以大智慧力，悉能破壞諸魔軍，歸依最上牟尼尊，引導群萌登彼岸， 諸法自性無所有，亦復畢竟無所住，妄想攀緣悉了知，猶如幻師明幻事， 如是六趣諸眾生，...

父子合集經卷第九 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 睹史多天授記品第十七 爾時，會中有八十俱胝睹史多天子，見諸阿修羅王，乃至焰摩天等，於世尊所作諸供養，復聞如來與授，無上大菩提記。此菩提法本無色相，受想行識亦復無相，今者世尊，當以何法而為授記？所以者何？色本無生，菩提亦無生，乃至識無生故，菩提亦無生。云何無生法能得菩提耶？如是色無滅故，菩提亦無滅；乃至識無滅故，菩提亦無滅。云何無滅法能得菩提耶？如是色寂靜故，菩提亦寂靜；乃至識寂靜故，菩提亦寂靜。如是色無二故，菩提亦無二；乃至識無二故，菩提亦無二。如是色無動故，菩提亦無動；乃至識無動故，菩提亦無動；如是色不可見故，菩提亦不可見，乃至識不可見故，菩提亦不可見，彼菩提相自性離故。復云何說？不生不滅寂靜無二，湛然不動及不可見，於諸法中何者名色？色自性空，受想行識亦復皆空。何者名佛？何名菩薩，何名授記？佛佛自性空，菩薩菩薩自性空，菩提菩提自性空，授記授記自性空。所名佛者但依世俗，假名呼召希望分別。諸有智者聞諸法空，不生取著；彼愚癡人聞則瞋恚，不能入解。譬如有人於睡夢中，具足受用五欲快樂，覺已思念實不可得，智者了知不生憂惱，如是安住菩薩乘者，了菩提性本來空寂，實無所得，不生怖畏亦復如是。何以故？了知諸法皆如夢故；愚癡凡夫取解各異，於諸妄法而生執著，如是諸法皆不可得，聲聞不可得，聲聞法亦不可得；緣覺不可得，緣覺法亦不可得。菩薩不可得，菩薩法亦不可得。菩提不可得，菩提法亦不可得。涅槃不可得，涅槃法亦不可得。時睹史多天子作是說已，白言：「世尊，我今於此第一義中，得無疑惑發清淨心，造作上妙種種供養，勝焰摩天不可為比。」作供養已，頭面敬禮佛世尊足，右繞三匝住立一面，合掌向佛以偈讚曰： 若人奉行如來教，則為安住佛功德，彼於三種解脫門，深達義味無罣礙， 此中無色及受想，亦無行識心與境，了彼五蘊但假名，是名具慧人師子， 如是最上勝丈夫，不取少分菩提相，已悟蘊空獲善利，於佛功德無疑惑， 深達菩提實相義，不起希望不毀呰，亦無忻喜任運心，此則善住菩提行， 若人平等見法性，則於諸法無所畏，佛子能於此世間，具足修證勝功德， 了達色相悉皆空，於諸欲境咸棄捨，觀察輪迴三有中，亦不希求不願樂， 若人明了五蘊法，佛及菩提并授記，說者聽者二皆空，如是悟解無所礙， 佛功德法凡...

父子合集經卷第七 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 緊那羅王授記品第十二 爾時，會中有八俱胝緊那羅王，其上首者名曰大樹，見諸阿修羅王，乃至諸藥叉眾，咸於佛所廣作供養，復聞如來與授記別，心生驚疑歎未曾有，謂若佛說一切世間，諸蘊界處但有假名，無有少分令眾生見，若佛菩薩亦不可見，云何世尊於大眾中，與諸天龍次第授記？復令化度無量有情，從一佛剎至一佛剎，奉覲如來經河沙劫，廣修諸行得成佛道，具諸相好國土莊嚴，壽命劫數正像法等，乃至緣畢入般涅槃，既言諸法皆悉空寂，何能建立授記之事？時大樹緊那羅王，生此疑心未能決了，合掌向佛以偈問曰： 我聞如來作是說，於佛妙慧心有疑，既言空已復授記，此義甚深不能了， 又云法界本空寂，而說如月現於水，既言空寂復現形，此義甚深不能了， 云何諸法本無生？復說樂求菩提者，既言無生何有求？此義甚深不能了， 云何諸法本無盡？復說如來有滅度，我今請問牟尼尊，此義甚深不能了， 云何諸法皆如幻？復說此歿得生天，既言如幻何有生？此義甚深不能了， 云何諸法無所依？復說依止善知識，既言無依何假人？此義甚深不能了， 云何諸法自性空？復說觀空得解脫，既言空已復何觀？此義甚深不能了， 云何諸法剎那滅？復說諸法常不滅，既言遷變或凝常，此義甚深不能了， 云何福業非積聚？而說修習成菩提，既言無集豈能成，此義甚深不能了， 云何諸法無所說？復說毀謗墮惡道，既言無說謗何生？此義甚深不能了， 無能勝者所宣說，種種差別難曉了，佛眼清淨照世間，普施群生甘露味， 餘無有能為我等，決擇如上所疑事，唯有如來能斷除，故我頂禮一切智。 爾時，世尊為彼大樹緊那羅王，釋諸疑故以偈答曰： 緊那羅王汝所問，既空依何而授記？由彼達法性本空，故得如來與授記， 以何因緣作是說？諸法若有實性者，則應不減亦不增，於一切時無改轉， 譬如圓鑑挂空中，假明緣故現色像，緊那羅王汝當知，自性清淨本如是， 法性無垢常湛然，亦無動亂及變異，汝觀供養福業因，於何法中有其相？ 應知法界本寂靜，智者觀法不可得，諸有取相凡夫人，於此疑惑不能了， 汝問諸法本無生，復說發心求佛道，緊那羅王汝當知，十力妙智難思議， 凡愚沒溺三界中，於諸欲境生耽著，由是常生顛倒心，故受生死諸苦惱， 從昔未聞於正法，設得聞已而不解，使...

父子合集經卷第五 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 龍女授記品第七 爾時會中，復有九十六俱胝龍女，見彼阿修羅王，迦樓羅王，於世尊所作供養已，復聞如來各與授彼，成佛之記，心大歡喜踊躍無量，發清淨心廣陳供養。此諸龍女以神通力，化作九十六俱胝，青色傘蓋；一一傘蓋吠琉璃寶而作千骨，巧妙安布黃金為柄，真珠為網，垂諸花鬘諸珍嚴飾。復化九十六俱胝上妙良馬，又復變現眾寶網幔，其量周廣六十踰繕那，遍覆一切諸來大眾，寶幔之下，現一殊妙摩尼寶珠，光明顯照無不明了。復現九十六俱胝，眾寶花鬘，巧妙奇絕周遍垂下。又復懸綴無數寶鈴，微風動搖其聲和雅，猶如天樂聞者無厭。復以細末，多摩羅跋旃檀香，水香等散如來上。復散優鉢羅花，詹博迦花，及散無量上妙衣服，種種無量雜色瓔珞，種種無量雜色花鬘。是諸龍女，各乘彼馬各張設傘蓋，於虛空中繞佛三匝，復奏龍宮種種音樂，其聲清婉眾所樂聞。又於迦毘羅城降諸塗香，及眾香水如雨而下，與其香花合和成泥，縱廣六十踰繕那，以彼如來威德加持，令此樂聲及香水泥，普聞三千大千世界，其中眾生聞此聲香，皆於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，是諸龍女作供養已，頭面禮敬合掌向佛，以偈讚曰： 我等宿慶值於佛，淨心忻樂興福業，供養牟尼大導師，冀脫此身龍女報， 化出九十六俱胝，眾寶莊嚴妙傘蓋，供養無上調御師，以此善因求出離， 復化九十六俱胝，調順善御青色馬，上妙青寶以莊嚴，皆為供養如來故， 復化九十六俱胝，青色寶幢空中轉，一一皆以身語心，頭面作禮伸迴向， 諸龍宮中妙樂音，堪受如斯大供養，如是種種樂音聲，遠徹三千大千界， 其中眾生若得聞，皆得菩提不退轉，復現廣大一寶縵，縱廣六十踰繕那， 周匝普遍於空中，廣覆諸來大集會，中現最上摩尼珠，熾盛光明悉委照， 普於天人大會中，淨心忻喜為供養，我等以此少善根，志求寂靜菩提果， 一如牟尼大導師，成就甚深微妙慧，教化饒益諸眾生，解脫塵勞諸結縛， 亦如十方無上尊，演說無邊清淨法，諸有為法如幻化，亦如聚沫非堅牢， 如空注雨起浮泡，自性虛假無主宰，智者觀諸世間法，譬如鏡中現影像， 眾生體性亦同然，唯佛現證如實說，愚夫不了謂為實，於虛妄境生執著， 畢竟諸法本來空，此愚癡者自欺誑，由彼迷妄無知故，不達諸法真實性， 如來由是出世間，顯示無我不可得，譬如秋空起浮雲，...

父子合集經卷第三 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 淨飯王致禮如來品第三 爾時淨飯王，將諸釋種前後圍繞，詣尼拘律陀園中，到已即下寶飾車乘，與諸臣從徒步而進，世尊知已欲化父王，捨除憍慢發生淨信，即陞空中現神變相，遊行往來自在無礙。時娑婆世界主，大梵天王在如來左，帝釋天主居如來右，焰摩天王，都史多天王，樂變化天王，他化自在天王，各各執持種種寶蓋，隨從如來乘空而行，多聞天王持國天王，合掌作禮住立東面；增長天王廣目天王，頭頂致敬住立西面。復有六欲諸天眷屬，雨諸天花優鉢羅花，拘沒那花，奔拏利迦花，曼陀羅花。及雨上妙細末，栴檀沈水香等，諸天伎樂眾妙歌舞，於虛空中一時俱作。 爾時，世尊以神通力，化作無數七寶樓閣，微妙莊嚴光明赫奕，令彼時會若天若人，互相往來各得相見，是時眾會心大歡喜，從昔已來未曾有也。時淨飯王睹斯瑞相，生希有心即作是說：「如是昔日為太子時，不以四天下轉輪王位，富貴自在心生顧戀。今於三千大千世界，為大法王，具足聖財神通自在，常得諸天恭敬圍繞，勝過於彼不可為喻。我今唯有釋種眷屬，及諸人民而為侍從。」作是說已，喜悅無量生清淨心，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬瞻仰如來，頭面致禮。復作是言：「世尊初生無人扶侍，即行七步觀視十方：『我於世間最尊最勝，更無過上，越老病死盡苦邊際。』我於爾時見是事已，心生歡喜曾伸禮敬。又復世尊為太子時 往田野中觀於農作，憩閻浮樹蔭涼之下，日雖西昃其影不移。是時復有六欲天子，合掌恭敬侍立其側，我於爾時向佛作禮。」時淨飯王欲重宣此義，而說偈言： 福智無比兩足尊，初生即行於七步，唱言世間獨為勝，我於彼時曾致禮， 又觀農作憩陰涼，日昃其影不移動，六欲諸天侍其側，我於彼時伸禮敬， 今佛現此神變相，愍念於我及眾生，世間無有如佛者，此乃第三頭面禮， 昔日我為立其名，號曰一切義成就，已得佛果遂夙心，喜悅猶如飲甘露。 時六欲天子，知淨飯王一心渴仰，欲睹如來，先於尼俱律陀園中，為佛世尊敷師子座，其座高勝諸珍嚴瑩，即以天中憍奢闍衣，上妙白氈鋪設其上。又彼林中自然化出，眾妙衣服周匝莊嚴，處處垂下。設座畢已迎請世尊，安坐其上。「我自捨家至于成佛，乃與父王初得相見。」作是念已從空中下，時淨飯王獲奉如來，心大歡喜得未曾有，瞻仰粹容目不暫捨，尊重讚歎問訊慰勞，佛於座上結加趺坐，王與釋種退坐一面。是時復有色界諸...

父子合集經卷第一 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 淨飯王發信心品第一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，說法施化能事畢已，往迦毘羅國，去城不遠，住尼拘律陀林中，與大比丘眾，千二百五十人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，如大龍王，所作已辦棄諸重擔，逮得已利盡諸有結，心得自在，能到最上究竟彼岸，其名曰阿若憍陳如，摩訶迦葉，優婁頻羅迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，優釋頻羅迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉。舍利弗，大目乾連眾所知識，大阿羅漢等，復有種類善別，捨邪歸正外道尼乾子，沙門婆羅門，無數眾會皆悉來集，所謂調伏調伏眾，寂靜寂靜眾，善超彼岸善超彼岸眾，善住安隱善住安隱眾，出離煩惱出離煩惱眾，能離罪惡能離罪惡眾，洗除罪垢洗除罪垢眾，善超三有善超三有眾，遠離五塵遠離五塵眾，離諸障礙離諸障礙眾，清淨意樂清淨意樂眾，具足諸根具足諸根眾，違順解脫違順解脫眾，善護自身善護自身眾，具足正念具足正念眾，具足神足具足神足眾，樂說明記樂說明記眾，明了緣諦明了緣諦眾，善寂諸根善寂諸根眾，決定信解決定信解眾，樂求義利樂求義利眾，觀察無我觀察無我眾，離諸分別離諸分別眾，斷除疑惑斷除疑惑眾，身行輕安身行輕安眾，自在愛樂自在愛樂眾，心善解脫心善解脫眾，慧善解脫慧善解脫眾，住聖種族住聖種族眾。如是眾會身意泰然，樂得善利，各與徒屬來詣佛所，猶如廣大鉢羅奢樹，枝葉繁茂生長圓滿，清淨而住。 爾時世尊於初夜分，露地而坐寂然無聲，一切大眾恭敬圍繞，於是如來，觀察時會諸比丘眾，而問之曰：「何人堪往化淨飯王，勸導發心生淨信解。」時尊者憍陳如即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌作禮白言世尊：「我當願往。」佛言：「憍陳如，汝居聲聞最為上首，先解諦義有大名稱，一切眾生尊奉如師，且止是說不須汝往。」是時，會中四大迦葉，及舍利弗目乾連等，各伸禮敬而作是言：「我能往化淨飯聖王。」佛皆不允止之如初。時大目乾連即作是念：「未知如來今遣何人，詣父王所？」遂入定觀，乃睹如來心光遠矚，彼優陀夷，猶如杲曰穿其樓閣，從於東牖直注西垣。時目乾建從定起已，往詣尊者優陀夷所，而語之曰：「世尊召子往化父王，故相報爾。」優陀夷曰：「果蒙教勅固當從命。」目乾連曰：「尊者所往此極難事，宜自審悉無貽後悔，所以者何？彼為灌頂剎帝利王，威德尊嚴性無敢犯，孰能導達何由召對？況復教化發生信心，今取諸譬子當可悉，如以...